肖志慧

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶401331）

以帝王活動(dòng)為題材的繪畫通常圍繞歲時(shí)節(jié)令而展開，如歲朝、元宵、端午、七夕、春節(jié)等，根據(jù)不同的節(jié)令繪制相應(yīng)的內(nèi)容，是古代宮廷節(jié)令畫的重要類型。明朝文震亨在 《長(zhǎng)物志》中的 《懸畫月令》一章詳細(xì)描述了明朝文人懸掛月令畫的習(xí)俗，如歲朝接福神、元宵宜觀燈、端午節(jié)賽龍舟等。表現(xiàn)元宵節(jié)題材的宮廷節(jié)令畫則是圍繞帝王 “觀燈”這一行為，從特殊的政治視角表現(xiàn)皇權(quán)統(tǒng)治下國(guó)泰民安、與民同樂的民俗畫卷，構(gòu)建家國(guó)一體的美好祥和景象。

從明清時(shí)期流行的宮廷節(jié)令畫來看，畫家的創(chuàng)作主要為奉旨而作和請(qǐng)旨而作兩種類型?！肚鍣n》分別記載了雍正七年十一月初四、乾隆元年十一月五日傳旨唐岱、郎世寧等人完成節(jié)令畫，規(guī)定了繪畫的題目和內(nèi)容，包括數(shù)量及完成時(shí)間。如果畫家在特殊的歲時(shí)節(jié)令想給皇帝貢獻(xiàn)作品，需要提前上書請(qǐng)示，獲得批準(zhǔn)后才可以開始繪制。無論是奉旨還是請(qǐng)旨，創(chuàng)作宮廷節(jié)令畫都要得到帝王的批準(zhǔn)，重點(diǎn)歌頌皇權(quán)政治或表現(xiàn)帝王的日常生活。以故宮博物院藏 《雍正十二月令圖》為例，現(xiàn)存的3個(gè)版本分別是清院本 （唐岱、丁觀鵬等）、郎世寧版和佚名版。該畫以雍正在圓明園的生活為背景，表現(xiàn)12個(gè)月相對(duì)應(yīng)的節(jié)令風(fēng)俗和貴族生活，其中，正月以 “元宵觀燈”為題?！睹鲬椬谠袠穲D》 《乾隆元宵行樂圖》等都是以帝王元宵節(jié)活動(dòng)為創(chuàng)作背景的作品。

燈是元宵節(jié)的標(biāo)志性符號(hào)，燃燈、觀燈、燈謎和燈戲等活動(dòng)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的節(jié)慶娛樂活動(dòng)。關(guān)于元宵燈節(jié)的起源，主要有 “祀太一神”“燃燈敬佛”“道教三元”3種說法。

1）與太一神祭祀相關(guān)。太一是先秦楚國(guó)神話中的太陽神，他被漢武帝尊為最高神，要求每年正月十五夜晚舉行祭祀活動(dòng)，通宵燃燈。

2）關(guān)于上元燃燈與觀佛舍利的關(guān)系。《涅槃經(jīng)》中，如來涅槃后，弟子收其舍利于金罌中，繞城十二里地，步步燃燈。燈在佛教中代表光明和智慧，燃燈供佛具有 “破暗除惑”的重要意義。隋唐時(shí)期文學(xué)作品中許多關(guān)于佛教 “燃燈”的描寫，例如，“法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來”（隋煬帝），“神燈佛火百輪張”（崔液），“舞城倉頡字，燈作法輪王”（孫逖），“芳霄殊未極，隨意守?zé)糨啞?（陳子昂），這些詩中的“法輪”“神燈佛火”“燈輪”都與佛教相關(guān)。佛教器物中燈輪制作華美，史載唐睿宗先天二年元宵節(jié)在京師安福門外安設(shè)燈輪，“高二十丈，衣以錦繡綺，飾以金玉，燃五萬盞燈，簇之如花樹……萬千少女婦人于燈輪下踏歌三日夜，歡樂至極”。［1］

3）與道教三元張燈習(xí)俗相關(guān)。正月十五為天官生日，這一天人們要點(diǎn)燈祈福。唐玄宗時(shí)諸多類書目錄中將正月十五日記為 “上元節(jié)”，至宋太宗淳化元年詔令將三元張燈改為僅正月十五上元張燈，“上元燈節(jié)”漸成俗例。隨著時(shí)間的推移，上元燈節(jié)的宗教色彩逐漸淡化，最終發(fā)展為舉國(guó)狂歡的節(jié)日慶典，街道坊巷、寺院道觀裝飾各種彩燈，開展諸多娛樂節(jié)目，供游人賞玩。

帝王因其特殊的身份，給 “觀燈”這一娛樂行為增添了濃厚的政治色彩?！杜f唐書》《明皇雜錄》《影燈記》《東京夢(mèng)華錄》中記載了燈會(huì)的盛況，并對(duì)帝王觀燈進(jìn)行了詳細(xì)的描繪。

《明皇雜錄》：“上在東都，遇正月望夜，移仗上陽宮，大陳影燈，設(shè)庭燎，自禁中至于殿庭，皆設(shè)蠟炬，連屬不絕?！保?］

《影燈記》：“正月十五夜，玄宗于常春殿張臨光宴。白鷺轉(zhuǎn)花，黃龍吐水，金鳧，銀燕，浮光洞，攢星閣，皆燈也。”［3］

《東京夢(mèng)華錄》描繪了宋徽宗攜同官員至宣德樓觀燈的情景，儀仗形制、隨行官員、觀賞路線等都有皇家的宮俗規(guī)定。與其他傳統(tǒng)的節(jié)令慶典不同，元宵節(jié)的娛樂性和親民性最適合表達(dá)帝王與天下萬民同樂的場(chǎng)面以彰顯國(guó)泰民安。明代佚名宮廷畫師所作 《明憲宗元宵行樂圖》，又名 《憲宗行樂圖》 《新年元宵圖景》，畫卷分為3段，分別為爆竹聲聲鬧元宵、宮廷集市外邦朝、鰲山觀燈賞雜耍，通過對(duì)上元節(jié)喜慶熱鬧場(chǎng)面的描繪表現(xiàn)普天同慶的盛世美景。第三段中心是松柏搭建而成的鰲山燈棚，上面懸掛制作精美的各式彩燈和彩扎的神仙人物像。鰲山燈棚以神話中的仙山為表現(xiàn)對(duì)象，表達(dá)了人們對(duì)東海之外神仙圖景的憧憬和向往。《列子·湯問》中，渤海之東漂浮著五座仙山，天帝擔(dān)心仙山飄到西極去，就命令海神禹帶領(lǐng)十五只巨鰲把仙山頂在頭上。鰲山燈棚規(guī)模大，工藝復(fù)雜，裝飾精美，一座鰲山燈棚上可縛扎成千上百盞彩燈。《東京夢(mèng)華錄》描述的鰲山燈棚通過轆轤將水提到山頂再流瀉而下，形成山泉飛瀑的海外神山仙境。

“彩山左右，以彩結(jié)文殊、普賢，跨獅子、白象，各于手指出水五道，其手搖動(dòng)。用轆轤絞水上燈山尖高處，用木柜貯之，逐時(shí)放下，如瀑布狀。又于左右門上，各以草把縛成戲龍之狀，用青幕遮籠，草上密置燈燭數(shù)萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走?！保?］

明朝時(shí)元宵觀 “鰲山燈”成為宮廷元宵節(jié)的常例，皇帝一般在午門上設(shè)宴招待高級(jí)官員，門前搭建“鰲山燈”以供顯貴功勛及家屬民眾前往觀看。除此之外，還在乾清宮增設(shè) “萬壽燈”和 “天燈”。清朝統(tǒng)治者延續(xù)了元宵節(jié)在宮廷里舉辦燈會(huì)的習(xí)俗，《雍正十二月令圖》中的 “正月觀燈”、《乾隆帝元宵行樂圖》都展現(xiàn)了帝王元宵節(jié)在宮苑內(nèi)與皇族子弟嬉樂玩耍的畫面?！罢掠^燈”畫卷中繪有一架天燈，仿照華表樣式，燈架上端一條金龍橫穿而過，龍口銜著一只彩燈。據(jù)史料記載，乾清宮前懸掛彩燈的繩子由燈座四周的四個(gè)銅人固定，繩子可以上下升降，用于每晚上燈，但此圖中所設(shè)天燈未見固定繩子的銅人。

除了鰲山燈、天燈、萬壽燈這種象征皇權(quán)的彩燈，這幾幅節(jié)令畫中還描繪了形態(tài)各異的宮燈、花燈、紗燈、走馬燈等。宮門、樓閣、廊道等各處都裝飾著精巧華美的宮燈，尤以 《明憲宗新年行樂圖》中的彩燈最為豐富，除宮燈外，還有栩栩如生的肖形燈，如人形燈、象形燈、蟾蜍燈等?！肚〉墼袠穲D》中繪有一組人物舞龍燈，制作精美，與同期《粉彩嬰龍燈圖瓶》上的龍燈形制相似。

雖然歷史上不乏有大臣勸誡皇帝禁止元宵節(jié)活動(dòng)，認(rèn)為元宵節(jié)男女同游、晝夜狂歡等行為違背了社會(huì)的倫理規(guī)范，且每年舉辦燈會(huì)耗費(fèi)大量財(cái)力物力。自隋唐以來，帝王元宵節(jié)觀燈發(fā)展為固定的宮俗，而鰲山燈、天燈和萬壽燈等帶有皇家特殊標(biāo)識(shí)的彩燈則成為一種政治權(quán)力的象征。在所有的節(jié)令?yuàn)蕵坊顒?dòng)中，元宵節(jié)因其“全民狂歡”的特征，成為帝王走出皇宮、與民同樂的特殊時(shí)刻。《明憲宗元宵行樂圖》以縱36.6 cm、橫630.6 cm的畫幅表現(xiàn)了憲宗在元宵節(jié)與皇子公主、后宮嬪妃及大臣同樂的勝景，細(xì)致描繪了燃放爆竹、宮廷集市、花燈巡游、貨郎雜耍等被引入宮廷表演的民間習(xí)俗?！队赫铝顖D·正月觀燈》畫面的遠(yuǎn)景部分，描繪了與圓明園隔水相望的民間元宵節(jié)街景，街上人流如織，相聚宴飲，沿街游玩，自得其樂，既有大型的舞龍燈，也有小兒手提花燈，一派繁華盛世的生活圖景，與皇宮園林的上元燈節(jié)遙相呼應(yīng)，突出了 “與民同樂”的主題。

由此可見，帝王對(duì)于元宵觀燈的重視，除了日常意義的節(jié)日娛樂之外，更具重要的政治意義。“火樹銀花”裝飾的宮城，呈現(xiàn)出歌舞升平的盛世景象，而帝王加入這場(chǎng)全民狂歡的觀燈行為，則表達(dá)出普天同慶、與民同樂的象征意義。“彩光不為己，常與萬方同。”（唐玄宗） “非好游觀，與民同樂爾。” （宋仁宗）人們打破平日的各種禁忌，從天子貴胄到平民百姓均參與到 “觀燈”中。帝王觀燈不僅是節(jié)日的娛樂，更是通過這一特定時(shí)間的特定行為，以君、臣、民共同參與的 “觀燈”狂歡來表達(dá)太平盛世的政治愿景。