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宗教信仰對老年人身心健康的雙重作用

2021-03-29 15:45宋重軍許榮梅王柏利宋清華
中國老年學(xué)雜志 2021年7期
關(guān)鍵詞:信教宗教信仰恩格斯

宋重軍 許榮梅 王柏利 宋清華

(河南理工大學(xué),河南 焦作 454000 )

截止到2018年底,我國60周歲及以上的老年人口數(shù)量占人口總數(shù)的17.9%〔1〕。預(yù)計(jì)2000年至2050年,全球人口老齡化水平將上升12%,同期中國人口老齡化水平將上升24%〔2〕。我國自古以來是一個(gè)多民族、多宗教信仰的國家,宗教信仰問題在我國的政治、社會(huì)生活中占有重要地位。根據(jù)2018年中國宗教白皮書數(shù)據(jù)顯示,我國信教總?cè)藬?shù)接近2億人。而我國有宗教信仰的老年人數(shù)量近3 000萬,占老年人人口總數(shù)的17%左右且數(shù)量呈日益增多的趨勢〔3〕。學(xué)界對老年人宗教信仰問題的研究在不斷深化,但國內(nèi)學(xué)者大都從老年人宗教信仰的狀況、影響因素、變遷原因、城鄉(xiāng)差距等方面進(jìn)行研究,極少從馬克思恩格斯宗教觀視域下審視老年人的宗教信仰問題。從馬克思恩格斯宗教觀視域下的“宗教二重性”角度去研究老年人的宗教信仰問題,分析宗教信仰對老年人的雙重作用,對于制定正確合理的宗教信仰政策、提出科學(xué)有效的宗教治理方案及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的和諧穩(wěn)定有著重要的指導(dǎo)意義。

1 概述

馬克思恩格斯宗教觀是關(guān)于宗教問題的基本看法、基本觀點(diǎn)及基本立場。它立足于現(xiàn)實(shí),不僅揭示了宗教的本質(zhì),還論述了宗教具有消極和積極兩方面的作用,即宗教具有二重性。

1.1宗教的本質(zhì) 宗教的本質(zhì)是宗教觀最重要、最核心的基本問題。不同時(shí)代的學(xué)者運(yùn)用不同的世界觀和方法論去探究宗教的本質(zhì)。目前,關(guān)于宗教本質(zhì)的定義最少有200余種〔4〕。馬克思、恩格斯立足于宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源,在既批判又繼承費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教本質(zhì)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,科學(xué)闡明了宗教的本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈從抽象的人本主義思想出發(fā),認(rèn)為人的最高本質(zhì)是“類”本質(zhì),也就是“愛”,而宗教的本質(zhì)是人類本質(zhì)的集中體現(xiàn),它虛幻、歪曲地表現(xiàn)了人的“愛”的類本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈成功揭掉了宗教的神秘“面紗”,按照他的觀點(diǎn),不是宗教、上帝創(chuàng)造了人,而是人創(chuàng)造了宗教和上帝。這一觀點(diǎn)使人從天堂回到了人間、從彼岸回到了此岸〔5〕。費(fèi)爾巴哈指出,人的絕對本質(zhì)、上帝,其實(shí)就是他自己的本質(zhì)。上帝之意識,就是人之自我意識,上帝之認(rèn)識,就是人之自我認(rèn)識。你可以從人的上帝認(rèn)識人,反過來,也可以從人認(rèn)識人的上帝,兩者都是一樣的〔6〕。但由于費(fèi)爾巴哈站在抽象的人本主義立場上去闡述宗教、上帝的本質(zhì),所以他只能在自己所構(gòu)建的抽象的“愛”的宗教里惡性循環(huán)。而馬克思、恩格斯在既批判又繼承費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教思想的基礎(chǔ)上科學(xué)地指出,宗教使人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系喪失殆盡,人在宗教里把自己當(dāng)作上帝的奴仆,完全失去了人的主體意識,人們只能在他自己幻想出來的宗教世界中去逃避現(xiàn)實(shí)的苦難。正如馬克思指出,人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是國家、社會(huì)。這個(gè)國家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒的世界觀,因?yàn)樗旧砭褪穷嵉沟氖澜纭?〕。在馬克思理論基礎(chǔ)上,恩格斯在《反杜林論》中指出,一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘I畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式〔8〕。因此,馬克思、恩格斯深刻揭示了宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源,認(rèn)為宗教本質(zhì)就是人們對支配著自己生存的現(xiàn)實(shí)異己壓迫力量的虛幻反映。

1.2宗教的二重性 馬克思、恩格斯科學(xué)地揭示了宗教的本質(zhì),宗教在社會(huì)歷史上充當(dāng)過剝削階級的壓迫工具,產(chǎn)生過許多消極影響,但并不代表宗教沒有任何積極意義。在馬克思恩格斯宗教觀視域下,馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物辯證法的基本觀點(diǎn),既承認(rèn)宗教具有消極作用,也肯定宗教具有積極作用,即宗教具有二重性。馬克思、恩格斯通過對宗教進(jìn)行深刻批判來闡述宗教的消極影響。即宗教就是人們對支配著自己現(xiàn)實(shí)生活的力量的異化表現(xiàn)。只有人們在現(xiàn)實(shí)中遭遇沉重苦難時(shí),才會(huì)逃避于宗教虛構(gòu)出的天國世界里,但宗教里所謂的“天堂”,其實(shí)是一種幻想的存在,在人們努力去追求自己幸福的道路上,宗教更大意義上起的是麻痹的作用。人們?nèi)粝氆@得真正的自由和幸福,就必須在現(xiàn)實(shí)生活中去努力爭取,正如馬克思所說:“廢除作為人民虛幻幸福的宗教,就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?!?〕。”馬克思站在批判的立場上指出,宗教是人們面對現(xiàn)實(shí)苦難的麻醉劑,是人們幻想出來的“美好之花”。馬克思指出,宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的情感,正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片〔7〕。

但馬克思、恩格斯同樣認(rèn)為宗教是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的產(chǎn)物,它作為一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象,對人類社會(huì)文明的進(jìn)步有著不可忽視的影響,對社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程起到過重要作用。從這個(gè)意義講,宗教雖然是一種顛倒的世界觀,但卻不能否定其作為意識形態(tài)存在的客觀必然性,同時(shí)也不可否認(rèn)其教理、教義顯現(xiàn)出的合理性、積極性的價(jià)值。就像恩格斯所說:“只是由于一切宗教的內(nèi)容起源于人,它們才在某些地方還可求得人的尊敬;只有意識到,即使是最瘋狂的迷信,其實(shí)也包含有人類本質(zhì)的永恒規(guī)定性,盡管具有的形式已經(jīng)是歪曲了的和走了樣的;只有意識到這一點(diǎn),才能使宗教的歷史,特別是中世紀(jì)宗教的歷史,不致被全盤否定,被永遠(yuǎn)忘記〔9〕?!瘪R克思也堅(jiān)持宗教信仰自由,他指出每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有可能滿足自己的宗教需要,就像滿足自己的肉體需要一樣,不受警察干涉〔9〕。因此,宗教作為人類歷史文明的延續(xù),也有其積極性的一面。

具體問題具體分析是唯物辯證法的精髓,也是馬克思主義活的靈魂。馬克思、恩格斯一向強(qiáng)調(diào)分析問題必須從具體的時(shí)間、地點(diǎn)和歷史條件出發(fā)。宗教作為人類歷史文明的重要成果,其文化的綿延不絕性,就決定宗教會(huì)長期存在并發(fā)揮作用,而其作用仍然具有“二重性”。在全面進(jìn)入老齡化社會(huì)的當(dāng)代中國,宗教在信教老年人日常生活方面有著廣泛而深刻的影響,且因其作用具有“二重性”,所以宗教信仰對老年人的影響具有雙重作用。

2 老年人宗教信仰的消極作用

當(dāng)今社會(huì),宗教現(xiàn)象客觀存在,從某種意義上講,它仍然是人類本質(zhì)的一種異化現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)生活中,宗教的虛幻性會(huì)使信教老年人無法認(rèn)清甚至忽略人存在的現(xiàn)實(shí)性和局限性,以至產(chǎn)生超驗(yàn)性的意識,進(jìn)而導(dǎo)致封建、落后思想觀念的滋生,特別是因宗教本身具有的狹隘性,更是增加社會(huì)治理成本,加大社會(huì)治理難度。

超驗(yàn)性是宗教本身所固有的根本屬性。馬克思、恩格斯認(rèn)為,宗教的消極意義主要表現(xiàn)在它的超驗(yàn)性上。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出,宗教從一開始就是超驗(yàn)性的意識,這種意識是從現(xiàn)實(shí)的力量中產(chǎn)生的〔9〕。這句話深刻揭示了宗教內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性即超驗(yàn)性。這種超驗(yàn)性表現(xiàn)出來的形式是虛幻的、歪曲的及非理性的,這種性質(zhì)構(gòu)成了整個(gè)宗教文化系統(tǒng)的特點(diǎn)〔10〕。他們通過祭祀、祈禱去討好自己的神,以逃避現(xiàn)實(shí)生活中的危機(jī)和苦難。但宗教里超驗(yàn)性的神靈,只不過是人類本質(zhì)的異化結(jié)果,想要借助宗教來解決現(xiàn)實(shí)中人與人之間的矛盾、人與社會(huì)之間的矛盾及人與自然之間的矛盾是不可能實(shí)現(xiàn)的,畢竟宗教里的神靈是鏡中之花、水中之月。因此,借助宗教來解決現(xiàn)實(shí)中的危機(jī)和苦難,就可能導(dǎo)致信教老年人滋生一些封建落后的甚至是迷信的思想觀念,特別是農(nóng)村地區(qū),由于基層文化建設(shè)比較滯后,使大部分信教老年人受教育程度偏低〔11〕,所以當(dāng)信教老年人陷入現(xiàn)實(shí)的苦難和折磨時(shí),更容易想起用自己信仰的那個(gè)虛幻的神靈來幫助自己解決現(xiàn)實(shí)困境。如一些信教老年人生病不去醫(yī)院就醫(yī),反而去寺廟和教堂祈福,使得自己的身體疾病更加惡化。正是宗教的超驗(yàn)性,促使信教老年人滋生了封建、落后的思想觀念,給信教老年人套上精神的枷鎖。

狹隘性是宗教自身的內(nèi)在要義,馬克思指出,在古亞細(xì)亞、古代等生產(chǎn)方式下,人們在物質(zhì)生活生產(chǎn)過程內(nèi)部的關(guān)系,即他們彼此之間及他們同自然之間的關(guān)系是很狹隘的,這種實(shí)際的狹隘性,觀念反映在古代的自然宗教和民間宗教中〔12〕。宗教本身的這種狹隘性,使信教老年人表現(xiàn)出排他性,致使自己的信仰高于一切,造成信教老年人健康信仰的心理發(fā)生扭曲,從而使信仰某種宗教的老年人為了自己的信仰,不自覺的貶低、排斥信仰其他某種宗教的老年人,甚至突破理智的范圍,達(dá)到一種狂熱的狀態(tài)。這種狹隘性、排他性從宗教情感上講是純潔的、圣潔的,但作為一種失去理性的宗教行為和偏見,就會(huì)導(dǎo)致信教老年人無視社會(huì)規(guī)范和社會(huì)法律秩序,從而破壞社會(huì)法律制度。這種情況在民族混住地區(qū)更為明顯。宗教因素原本就是比較敏感的民族問題。近年來,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,不同民族跨區(qū)域流動(dòng)的人口數(shù)量急劇增加,許多來自不同民族的、信仰不同宗教的老年人交織生活在一起。這些來自不同民族信仰不同宗教的老年人在頻繁的日常生活交往中勢必因?yàn)樽诮绦叛鰡栴}發(fā)生沖突〔13〕,從而影響我國社會(huì)正常發(fā)展,增加社會(huì)治理成本,加大社會(huì)治理的難度。

3 老年人宗教信仰的積極作用

馬克思、恩格斯指出,辯證否定的實(shí)質(zhì)是一種“揚(yáng)棄”,既批判又繼承,既克服消極因素又保留積極因素,對宗教這一文化現(xiàn)象也是如此。我們看到宗教對信教老年人具有消極作用的同時(shí),也要看到宗教在促進(jìn)信教老年人身心健康和社會(huì)和諧穩(wěn)定方面的積極作用。

3.1宗教信仰可增強(qiáng)老年人主觀幸福感,促進(jìn)老年人身心健康 宗教作為一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象〔14〕,在相當(dāng)一部分信教人群中有著一定的影響。這種文化現(xiàn)象之所以能夠長期存在,究其根源在于宗教自身的內(nèi)在機(jī)制,如:“愛”的機(jī)制、心理認(rèn)同機(jī)制、道德約束機(jī)制等,這些內(nèi)在機(jī)制以宗教教義的方式內(nèi)化為信教群眾的精神信仰。因此,信教群眾信仰宗教,不僅為了滿足自己心理上的需要,還使其成為自己重要的精神生活內(nèi)容。宗教作為一種意識形態(tài)和思想文化形式,在長期的歷史演變過程中,在自身機(jī)制的作用下,保留了許多具有積極意義的因素,這些因素與民族意識、社會(huì)倫理道德、社會(huì)價(jià)值觀念等思想形式相結(jié)合,在信教人群的日常生活中起到積極作用。

目前,在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型和人口老齡化的背景下,老年人自身身體功能下降、疾病煩擾、生活中瑣碎的負(fù)性事件、死亡的威脅等因素是難以回避的,這些因素都對其健康的心理產(chǎn)生極大的沖擊。而宗教自身的內(nèi)在機(jī)制不僅有助于緩解老年人由于身體功能下降和疾病引起的抑郁心境,還可通過改善老年人的人際社會(huì)關(guān)系幫助其解決生活中的各類負(fù)性事件,更可借助宗教里的理想世界,消除自身面對死亡威脅的恐懼和不安〔15〕。因此,老年人通過宗教信仰的心理調(diào)節(jié)、社會(huì)交際、情感滿足及精神寄托等功能,來處理現(xiàn)實(shí)生活中所面對的危機(jī)和困難事件,從而獲得心靈情感上的慰藉,以緩解自己心理上孤寂、憂愁、恐懼的情感,使自身獲得一定的滿足和主觀幸福感〔3〕,進(jìn)而調(diào)適失衡的心理機(jī)制,提高心理健康水平,最終有益于促進(jìn)信教老年人的身心健康。

3.2宗教信仰能夠陶冶老年人道德情操,促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定 宗教問題不是一個(gè)孤立的社會(huì)問題,是事關(guān)全社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題,特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的人口老齡化時(shí)期,老年人的宗教信仰問題錯(cuò)綜復(fù)雜,其背后隱藏的往往是政治、經(jīng)濟(jì)及文化等現(xiàn)實(shí)問題,它既可能成為建設(shè)美麗和諧社會(huì)的“助推器”,也可能成為破壞社會(huì)和諧穩(wěn)定的“加速器”。習(xí)近平總書記曾多次指出,宗教工作面對的是廣大信教群眾,宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。因此,宗教既是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)〔16〕也是一種社會(huì)力量。擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)并積極投身于中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的信教老年人也是人民群眾的一分子,這些老年信教群眾自然也是黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

國內(nèi)許多調(diào)查表明,我國信仰宗教的老年人日益增多,老年人已成為我國信教群眾的主體,在參與合法宗教活動(dòng)的過程中,深受宗教文化中精神超越性、文化傳承性、道德約束性及社會(huì)關(guān)懷性的影響〔17〕,并深刻領(lǐng)會(huì)這些宗教文化特性中所蘊(yùn)含的十分豐富的人文價(jià)值,如:生存論意義上的價(jià)值、提升人類思想境界的價(jià)值、使人們獲得終極關(guān)懷的價(jià)值等〔18〕,且宗教本身就有關(guān)愛生命、關(guān)愛他人與社會(huì)、尊重自然的道德倫理思想,因此宗教文化里和諧的人文價(jià)值理念深刻地陶冶了老年人的思想道德情操,團(tuán)結(jié)好這些信教老年人群體,對建設(shè)安定、有序的社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要的促進(jìn)作用。

綜上,在馬克思恩格斯宗教觀視域下,因?yàn)樽诮痰摹岸匦浴?,宗教信仰對老年人的影響具有積極和消極的雙重作用。習(xí)近平總書記指出,宗教是人類文化的重要載體,作為一種文化,宗教在勸人向善方面有很多智慧,有很多有益的闡述,要努力挖掘和弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德和宗教文化中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容。所以,在老年人數(shù)量日益增長的當(dāng)代中國,應(yīng)當(dāng)以理性的態(tài)度看待老年人宗教信仰問題,充分發(fā)揮宗教信仰在老年人日常生活的積極作用,盡最大限度規(guī)避消極作用,以保障老年人在身心康健中安度晚年。

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