Stefano Follesa

(佛羅倫薩大學(xué)建筑設(shè)計學(xué)院，意大利 佛羅倫薩 50100)

引言

阿道夫·盧斯所著的《裝飾與犯罪》一書見證了工業(yè)產(chǎn)品新美學(xué)的誕生，這種新美學(xué)的宗旨是逐步取消工業(yè)產(chǎn)品中裝飾性的方面，而功能性方面占上風(fēng)。包豪斯與烏爾姆學(xué)院率先勾勒出新的審美準(zhǔn)則，進(jìn)一步推動了機(jī)器生產(chǎn)與手工制造之間的分離，即工業(yè)產(chǎn)品的幾何純粹性與手工藝品的裝飾精度之間的分離。

在這個工業(yè)與手工藝制造的雙軌制中，手工藝文化因?yàn)楣I(yè)流程中指數(shù)式邏輯的優(yōu)越性而受到遏制。手工藝產(chǎn)品無法形成自己身份的識別性，也無法孕育出新的美學(xué)，而是常常使用墨守成規(guī)的重復(fù)統(tǒng)一的程式。在扮演發(fā)展新的美學(xué)和技術(shù)范式的文化中心角色的大學(xué)和研究中心,手工藝人的缺席導(dǎo)致他們被日漸孤立，也使手工藝文化被遏制。這種創(chuàng)新無力逐漸扼制了新的美學(xué)語言的形成,這不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品文化中具有時間維度特征的符號、材質(zhì)或色彩元素的消逝，也體現(xiàn)在工匠技藝竅門中的個性化的隱沒。功能性領(lǐng)域已經(jīng)逐漸戰(zhàn)勝了表達(dá)性領(lǐng)域，隨之而來的是對作為識別物品美學(xué)所依據(jù)的象征性、儀式性或詩意方面的舍棄。

相比之下，設(shè)計則形成了自己規(guī)范化的審美情趣，它是共享的、可復(fù)制的，因而對地理和地域文化與產(chǎn)品之間的聯(lián)系漠然置之。工業(yè)化過程中對簡化的需求也引申出了對形式上和審美上的簡化，這在應(yīng)用設(shè)計的各個領(lǐng)域都占據(jù)了主導(dǎo)地位。而這一漸進(jìn)式分離(產(chǎn)品與地域文化土壤的分離)的進(jìn)程也因設(shè)計工具的改變而進(jìn)一步加強(qiáng)。數(shù)字工具的開始，三維相對于二維的優(yōu)勢，使人們更加關(guān)注物品的形狀(三維建模涉及到創(chuàng)造形狀的不均衡性，這也使表面裝飾的應(yīng)用變得復(fù)雜)，促使裝飾成為附加性元素而不是構(gòu)成性元素。而簡化的趨勢也是同質(zhì)化的趨勢,設(shè)計作為一種工業(yè)文化，一直以來都是一種同質(zhì)化文化，它的動機(jī)是產(chǎn)品的無限可復(fù)制性，這就逐步消除了不同地方的多樣性元素。

1 意大利手工藝設(shè)計中的戰(zhàn)略創(chuàng)新

今天的制造文化追求的是一種在地域與全球之間尋求平衡的新的戰(zhàn)略視角，一種能夠?qū)谷蚧闹鋵傩裕⑼ㄟ^將新的戰(zhàn)略置于新的文化時期,重新滋養(yǎng)多樣性的實(shí)踐。在意大利作為實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域的手工藝領(lǐng)土①逐漸受到損害，而這一領(lǐng)土可以提出具體的創(chuàng)新策略，并將設(shè)計視為一個地域文化的表達(dá)。

設(shè)計是一門不斷變化的學(xué)科，新生代的設(shè)計師們正在重新出發(fā)。一方面，新生代的設(shè)計師認(rèn)為將現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)手工藝相關(guān)聯(lián)是一個新的生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域，可以擺脫工業(yè)生產(chǎn)制造的限制。另一方面，他們重視造物過程中動手實(shí)踐的價值?；谶@一理念,一種新的設(shè)計者角色Self-producer誕生，他們將想法的實(shí)現(xiàn)和推廣相結(jié)合。

對手工藝生產(chǎn)系統(tǒng)采用新的設(shè)計方法也意味著對設(shè)計方法學(xué)的再思考。取代傳統(tǒng)工藝中一直以來的“思考-行動”(thought/action)搭配的特征，將設(shè)計行為和制造過程分割開來，而突出設(shè)計師的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，手工藝中的設(shè)計從來都不是憑空臆造的，而是從一個由符號、材料、工藝、用途等組成的龐大的經(jīng)絡(luò)開始的，它們代表了每個生產(chǎn)地的地域文化結(jié)構(gòu)。在設(shè)計思考的起點(diǎn)，有一個由探測、破譯和解讀物質(zhì)文化的特征所組成的“藝術(shù)挪用”的過程。在此基礎(chǔ)之上構(gòu)思創(chuàng)新想法。因此，新的設(shè)計方法引申出了與文化遺產(chǎn)有關(guān)的知識轉(zhuǎn)移問題。

2 文化身份知識作為創(chuàng)新戰(zhàn)略的工具

對大多數(shù)歐洲國家來說，有形和無形文化資產(chǎn)的申報是自20世紀(jì)70年代末開始的，聯(lián)合國教科文組織內(nèi)部對文化遺產(chǎn)的理論闡述隨即頒布(2001年,聯(lián)合國教科文組織頒布《世界文化多樣性宣言》)。歐盟各國的國家檔案館在2006年成立了一個名為EAG(European Archives Group)的工作組,并進(jìn)行相互合作。目前，歐洲的主要儲存網(wǎng)站是Europeana網(wǎng)站，這是一個歐洲數(shù)字圖書館，匯集了28個歐盟成員國之間的文化機(jī)構(gòu)中的數(shù)字化資料。

Europeana從一個名叫Gallica的項(xiàng)目(由法國國家圖書館所倡議)中獲得靈感。在意大利，龐大的文化遺產(chǎn)的參考網(wǎng)絡(luò)檔案館是名叫國家檔案館SAN(Sistema archivistico nazionale)的系統(tǒng),這是一個在網(wǎng)上統(tǒng)一提供資料查詢點(diǎn)的國家檔案資源館。是由國家、大區(qū)的公共和私人實(shí)體在國家、區(qū)域和地方各級范圍內(nèi)所開發(fā)的信息系統(tǒng)、數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫和研究工具。然而，目前使用的大多數(shù)編目系統(tǒng)都具有專門的檔案性質(zhì)，目的是保護(hù)產(chǎn)品的知識，但它不強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的工藝或形式上的特征，而這些特征是設(shè)計過程中的必要條件。撒丁島地區(qū)為了推動地中海區(qū)域的文化遺產(chǎn)知識檔案建立的目標(biāo)(該目標(biāo)屬于撒丁島、摩洛哥和埃及進(jìn)行的田野研究的一部分)，除了對突出地中海盆地這樣廣闊的地理區(qū)域的文化侵蝕感興趣外，還展示了一套既能保障文化遺產(chǎn)知識又能在設(shè)計過程中查詢使用的功能歸檔系統(tǒng)，從而為設(shè)計師、手工藝人、文化經(jīng)營者的工作服務(wù)。在新的設(shè)計模式中,從設(shè)計社區(qū)(Design Community)到新本土設(shè)計(Neo Local Design)，再到設(shè)計4.0(Design 4.0)，虛擬檔案的創(chuàng)建和傳播，以及更大的整個ITC系統(tǒng)(Integrated Transaction Control Systems)的創(chuàng)建和傳播，正在成為意大利新設(shè)計的設(shè)計過程的特點(diǎn)，在處理創(chuàng)新和恢復(fù)多樣性元素方面，為新的階段注入了活力。從這些理論基礎(chǔ)出發(fā)，逐步產(chǎn)生了一場文化運(yùn)動，用不同的方法對身份進(jìn)行重新定位。這就是很多領(lǐng)域正在發(fā)生的事情，“這使其當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化的復(fù)興成為了研究流行的視覺語言的機(jī)會，并通過它們重新發(fā)現(xiàn)了(有時是聲稱的)身份價值”(Piscitelli Daniela 2019)。一種新的設(shè)計方法，通過將其置于新的文化時期的基礎(chǔ)上，從而反哺多樣性。

同時，回歸手工作業(yè)，進(jìn)而恢復(fù)許多裝飾性、象征性和身份性方面的底蘊(yùn)，正逐步感染著新一代設(shè)計師，他們在項(xiàng)目設(shè)計與制作過程的關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生文化認(rèn)同。如果將這種關(guān)聯(lián)與知識的可傳播性聯(lián)系起來，使領(lǐng)土特性具有連續(xù)性，就可以成為戰(zhàn)略性的聯(lián)盟。這是一場越來越廣泛的文化運(yùn)動，與意大利文化和文化遺產(chǎn)的特殊性有一定的聯(lián)系。

設(shè)計者的任務(wù)是一方面重新解讀美學(xué)遺產(chǎn)在獲取階段的形式、裝飾和符號，另一方面，新符號的形成可以嫁接“創(chuàng)新意識”，從而不至于落入民俗的形式。對文化差異的復(fù)雜性特征的回歸，并促使人們對裝飾性的紋樣肌理重新產(chǎn)生興趣。例如，通過重新解讀屬于不同地域文化的圖案和紋理來交流?！敖裉?，設(shè)計師和建筑師在設(shè)計物品和環(huán)境時感到更加自由，在這種環(huán)境中，裝飾性的一面可以通過一種新的感官來發(fā)展和表達(dá)，通過使用材料和質(zhì)地來體現(xiàn)，而不受限于現(xiàn)代運(yùn)動所推崇的形式，克服了現(xiàn)在看來屬于遙遠(yuǎn)的時期的形式追隨功能概念的限制”(Pagni Cinzia,2018)。在人類文明的歷史進(jìn)程中，重復(fù)的圖案和肌理等裝飾元素，代表了最珍貴、最精致的技藝，旨在提高物品的價值和裝飾傳統(tǒng)，并彰顯一個民族的文化藝術(shù)性(Gombrich，1979)。制造業(yè)文化，特別是與一些特定材料(首先是紡織品、陶瓷、石頭和木材)有關(guān)的文化，隨著時間的推移，已經(jīng)發(fā)展和編織了標(biāo)志性特征和符號遺產(chǎn)，構(gòu)建了領(lǐng)土的身份。以身份識別為主題,對紋樣重新解讀是意大利新銳設(shè)計師們近期作品的特點(diǎn)。

3 基于文化身份的設(shè)計案例

當(dāng)代設(shè)計經(jīng)常運(yùn)用材質(zhì)肌理來表現(xiàn)物體表面的特征。在意大利,設(shè)計師吉奧·龐蒂(Gio Ponti)的設(shè)計項(xiàng)目中便是如此。例如在1925年的“透視花瓶”(Perspective Vase)等錫釉陶器的手繪花瓶中；在1934年設(shè)計的D.153.1扶手椅的多色彩涂層中；或者在2014年的展覽(plots:the forms of copper between contemporary art,design,technology and architecture)展出的產(chǎn)品的紋理中，完全是由銅的交織所賦予的。

同樣的手法也出現(xiàn)在八十年代的前衛(wèi)派內(nèi)部。Memphis的起源是源于索特薩斯和代·盧基(De Lucchi)在Alchimia工作室中進(jìn)行的工業(yè)設(shè)計實(shí)驗(yàn)性方法，以及近似于激進(jìn)設(shè)計運(yùn)動(意大利激進(jìn)主義設(shè)計運(yùn)動開始于二十世紀(jì)六十年代中期)的當(dāng)代設(shè)計理念。在索特薩斯的心中，Memphis小組賦予了作品象征性、情感性和儀式性的厚度?；恼Q與紀(jì)念性的家具背后的原則是“情感先于功能”。

語言游戲在圖畫、繪畫、雕塑和產(chǎn)品的裝飾中交織、組合和重復(fù)。烏戈·拉·皮耶特拉(Ugo La Pietra)在1966—1968年的作品“The Textural Structures”中，是以繪畫的方式來表達(dá)一個在一系列實(shí)驗(yàn)中成熟起來的想法,它起源于非正式的繪畫。在當(dāng)代設(shè)計中，有很多重新使用紋理作為設(shè)計識別元素的例子。例如Patricia Urquiola和Elena gerotto為Paola Lenti(意大利現(xiàn)代設(shè)計師家具品牌)的Crochet系列所做的設(shè)計，構(gòu)成地毯的花朵和葉子是手工鉤織和縫制的。再如,紋案大師烏爾奇奧拉(Patricia Urqiola)，創(chuàng)造了許多設(shè)計來裝飾陶瓷、織物和物品。

結(jié)論

物品的表面就像“文本”一樣是媒介和肌理，敘述著記憶與傳統(tǒng)。新的符號可以傳譯舊的符號。正是在新的手工藝中，新的審美語言的最有趣的實(shí)驗(yàn)得到發(fā)展。裝飾重新表達(dá)了集體文化身份，對傳統(tǒng)進(jìn)行了稀釋與再創(chuàng)新。

新設(shè)計對紋案肌理的使用，將審美更新與身份特征相結(jié)合。紋案和肌理是一種工具，是一種媒介。當(dāng)與本土文化和地域的參考價值關(guān)聯(lián)時，就可以發(fā)揮其傳播潛力。手工制品表面的裝飾性使人們可以接觸到物質(zhì)文化的記憶。通過復(fù)雜的色度和符號，紋理設(shè)計揭示了藝術(shù)的感染力。地理和社會文化的起源，就像文字一樣，它為那些懂得閱讀文字的人提供了新的詮釋。

注釋:

① 在意大利，設(shè)計視野在工藝領(lǐng)土的拓展始于20世紀(jì)60年代末，這是一個激進(jìn)的設(shè)計文化時期，這個時期對許多學(xué)科構(gòu)成的教條提出了質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)發(fā)展新的設(shè)計語言的必要性。