戴麗娟

（閩南理工學(xué)院，福建 泉州 362713）

前言

福建省具有代表特色的泉州的刣獅文化在2008 年泉州盧厝獅陣入選福建省非物質(zhì)文化保護(hù)名錄，是以石獅地區(qū)獅陣為主要代表的傳統(tǒng)體育、游藝與雜技。泉州刣獅搭配宋江陣的各式陣法，整個表演金鼓齊鳴，氣勢磅礴，極具閩南地域文化特色。雖然泉州的刣獅文化非常珍貴，但是在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)方面重視程度不夠，一定程度上也影響了當(dāng)?shù)靥厣袠I(yè)的發(fā)展。

1 泉州刣獅文化的現(xiàn)狀分析

泉州的武術(shù)發(fā)展歷史悠久，始于晉唐，盛于兩宋，至今一派生機(jī)勃勃的景象，在民間的影響深遠(yuǎn)而廣泛?！霸谌菸湫g(shù)文化遺產(chǎn)中，以五祖拳最具影響力和代表性[1]?！?021 年6 月泉州刣獅被列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，泉州刣獅中以盧厝村的獅陣最具代表性，獅陣俗稱“刣獅”，又叫“弄獅”和“舞獅”等，民間俗稱“套宋江”。一般在表演刣獅的同時，師傅們也會表演各式各樣的武術(shù)套路以及武術(shù)對打，還會表演穿針、迭圈、雙打、環(huán)螺圈、群打和長蛇等陣法，是閩南地區(qū)一項(xiàng)集武術(shù)與民間舞蹈為一體的民間活動。盧厝獅陣主要是以群眾為基礎(chǔ)，將武術(shù)文化和閩南文化相結(jié)合，它既保存了我國少林五祖拳的精華之道，同時又兼具武術(shù)套路攻防技巧，體現(xiàn)了南少林武術(shù)的技擊功夫與民俗表演的藝術(shù)美感。總的來說，盧厝獅陣的呈現(xiàn)是多數(shù)人努力的勞動結(jié)晶，它將傳統(tǒng)的武術(shù)和舞獅技藝升華至藝術(shù)表演的形式上，同時具有可觀賞性的價值。在國家弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時代背景下和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢下，該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅在閩南地區(qū)家喻戶曉，同時也在東南亞華僑族群中得到了傳承，至此，泉州地區(qū)刣獅文化遺產(chǎn)得到了較好的發(fā)揚(yáng)與保護(hù)。

2 泉州刣獅文化在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵因素

2.1 泉州刣獅的表演形式

泉州刣獅的表演形式主要是表演者裝扮成的獅子同裝扮成的武士們互相打斗，“在一次次看似不經(jīng)意的跳躍、咬人、爭斗的動作之中，又隱含著有套有路的武術(shù)招式，令人驚嘆不已，這就是南少林武術(shù)與閩南獅子舞相結(jié)合而產(chǎn)生的一種民俗節(jié)目：泉州‘刣獅’[2]?！比莸膭d獅除了有舞獅、弄獅的意思，更有殺獅的內(nèi)涵，所以泉州刣獅在表演的時候，重點(diǎn)要突出其磅礴的氣勢和勇猛的武士精神；同時，泉州刣獅的表演不僅有祈求神靈保護(hù)的目的，還是為了傳承中華少林武術(shù)的精神；此外，泉州刣獅的產(chǎn)生還與明代抗倭有著密切的關(guān)系。

泉州刣獅演出的形式有很多，最耳熟能詳?shù)漠?dāng)屬“宋江陣”的108 表演陣法，以盧厝村的獅陣最具代表性。表演者用古代兵器打斗擒殺獅子，顯得人比獅子還威猛凌厲，出陣時隊(duì)員各執(zhí)器械，有大刀、雙劍、短錘、鋤頭，甚至還有扁擔(dān)、雨傘，獅子假裝躲閃、回避兵器的攻擊，待時機(jī)成熟便伺機(jī)而動，勇猛回?fù)洹Ｈ缃耠S著時代的前進(jìn)與發(fā)展，泉州刣獅的部分表演陣法開始出現(xiàn)青黃不接的情況，很難實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)108 人一起上陣的輝煌場面。但是，泉州刣獅作為民俗表演項(xiàng)目，是閩南地區(qū)武術(shù)文化的代表產(chǎn)物，是少林五祖拳技藝的結(jié)晶。

2.2 泉州刣獅的道具與服飾使用

泉州刣獅的演出道具主要由四部分組成：獅頭、獅身、獅尾和眼睛部分。獅子的頭部是由竹片做成框架，由牛皮、鋁線、絨線和質(zhì)地柔軟而堅(jiān)韌的苧麻布等物扎成大獅頭，一人兩手握住扮演；獅身和獅尾相連，一人彎腰展現(xiàn)獅子的后半部姿態(tài)；刣獅渾身漆成金黃色，威風(fēng)十足。整個表演過程中，獅子的頭部與尾巴部分都有不同的任務(wù)安排，整個獅身可以擺動靈活，但是要求表演者高度配合肢體狀態(tài)，盡量避免出現(xiàn)危險(xiǎn)情況。從獅子的道具制作、獅身服飾的工藝、斗獅的表演內(nèi)容以及表演過程等內(nèi)容無不表現(xiàn)出泉州刣獅獨(dú)特的地域風(fēng)格與服飾文化內(nèi)涵。

武獅的表演者用古代的各式各樣的兵器作為打斗擒殺獅子的道具，對于表演的服飾搭配也有嚴(yán)格的穿搭要求，一律是窄袖扎腳、腰束絲帶，全副武行打扮，這樣穿著的目的主要是方便演出時能夠快速反應(yīng)，不被服飾束縛，有一定的便捷性，因?yàn)槭掷锬玫摹皻ⅰ豹{器械都是實(shí)打?qū)嵉恼婕一铮绻椞^于繁瑣，則會影響表演者的發(fā)揮。比如有盾牌刀、鐵鈀、桿刀、樸刀、長棍、短棍、藤牌、柳光拐、雙锏、斧頭、單刀、齊眉棍、雙劍等十八般兵器。在泉州刣獅陣中，表演者日常使用的兵器大多有掃把、耙、棍、刀、斧等，耙是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的翻地農(nóng)具，曾經(jīng)是家家戶戶必備的農(nóng)具，因耙齒鋒利，攻擊性極強(qiáng)，耙于是從農(nóng)具演變成兵器，成為軍中最利的武器之一；棍也被稱為棒、挺，可以作為突襲敵人的工具之一；刀子斧頭方便砍殺，更適合近距離攻擊……從以上這些農(nóng)具的功能演變可以看出泉州刣獅陣的表演道具主要來源于民間生活用品，任何文化的產(chǎn)生都離不開人們的生活實(shí)踐，泉州刣獅也是如此。

3 泉州刣獅文化在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析

當(dāng)今世界中，創(chuàng)意與文化早已是成為衡量一個國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要指標(biāo)?！皠?chuàng)意和設(shè)計(jì)都是源于文化并高于文化，是對文化資源創(chuàng)造性的開發(fā)和利用……同時，創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的結(jié)果由于有了文化，才顯出了靈氣和品位，從而才有了更強(qiáng)的競爭力?！盵3]因此，良好的創(chuàng)意在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中不僅起到畫龍點(diǎn)睛的作用，同時對促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的商業(yè)發(fā)展也起到了不可或缺的推動作用。

第一，提取泉州刣獅中道具為創(chuàng)意元素，以文化產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)為設(shè)計(jì)渠道，結(jié)合當(dāng)前的設(shè)計(jì)趨勢與潮流，將泉州刣獅以巧妙的方式與現(xiàn)下流行的文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，利用文創(chuàng)產(chǎn)品的概念來展現(xiàn)泉州刣獅的傳統(tǒng)文化特色。泉州刣獅具有“殺”和擊敗敵人的意思，所以表演者在獅子道具的設(shè)計(jì)上一般會做夸張形態(tài)的處理，目的是為了震懾?cái)撤健⒓訌?qiáng)自身氣勢。首先，通過對獅頭面具元素的提取，借用“嚇人”的面具形態(tài)重新設(shè)計(jì)面具形象，在不失面具本身的面貌特征的前提下嘗試改變設(shè)計(jì)思維，賦予面具新的生命與活力，將其設(shè)計(jì)為呆萌、憨厚、忠誠、勇敢的守護(hù)者形象，將重新設(shè)計(jì)的形象應(yīng)用在一些常用的產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，如頭盔、燈具、音響和水杯等產(chǎn)品載體上，既符合泉州刣獅的本質(zhì)內(nèi)涵，有利于泉州刣獅的傳統(tǒng)文化的傳播，又可以設(shè)計(jì)出讓廣大青少年易于接受、樂于接受刣獅的形象和產(chǎn)品載體。

第二，根據(jù)“宋江陣”獅陣首次提出開發(fā)具有地方文化特色的游戲手游App 概念。泉州刣獅中最具有代表性的獅陣為“宋江陣”，明末清初時期，閩南地區(qū)人民把《水滸傳》中108 位好漢人物融進(jìn)“斗陣”中并進(jìn)行表演和訓(xùn)練，這一訓(xùn)練手法被稱為“套宋江”。近年來，手機(jī)游戲行業(yè)市場潛力大，投入資金少，但是市場上手機(jī)游戲的同質(zhì)化也越來越嚴(yán)重，創(chuàng)新力不足，泉州刣獅中“宋江陣”借用中國傳統(tǒng)四大名著的宏偉故事背景，將其應(yīng)用于舞獅表演中，利用這一文化特點(diǎn)，嘗試首次開發(fā)具有地方文化特色的游戲手游App。此款手游App 可以根據(jù)閩南乃至泉州的地域特色來設(shè)置游戲的各個環(huán)節(jié)，貼合“宋江陣”人物形象設(shè)置時代背景、游戲情境、人物，以及服裝服飾設(shè)計(jì)，包括游戲人物的互動畫面和特點(diǎn)、武打情景、互動特效和風(fēng)景設(shè)計(jì)等，一方面弘揚(yáng)閩南地區(qū)的文化特色；另一方面結(jié)合時下的流行趨勢，利用新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動的可能性，將正確的價值觀和人生觀融入App 的精神內(nèi)核中，引導(dǎo)現(xiàn)下的青年人樹立正確的價值觀念。因此，傳承泉州刣獅文化的發(fā)展與傳承不僅僅要依靠的是線下的訓(xùn)練、演習(xí)，賦予泉州刣獅新的生命價值也是一種新的趨勢，新的渠道。

第三，結(jié)合泉州的地方特色產(chǎn)業(yè)——晉江鞋包和石獅服裝產(chǎn)業(yè)開發(fā)具有地方文化特色的鞋包、現(xiàn)代服裝及佩飾產(chǎn)品。泉州刣獅在表演時對扮演者的服飾有統(tǒng)一要求：上穿兩襟小漢裝，中間腰部配有裝飾物件，下腳穿上草鞋，這是非常典型的表演服裝，代表著閩南地區(qū)人民的審美藝術(shù)和服裝制作工藝，具有一定的參考價值。但是隨著人們對服裝的審美變化，演出服在20 世紀(jì)60 年代后需統(tǒng)一著裝運(yùn)動服以方便人們演出。至此，穿著傳統(tǒng)演出服飾的表演者便比較少了，這樣對于泉州刣獅文化的傳承是非常不利的。服裝是泉州刣獅文化中非常重要的一部分，其社會價值不僅能喚起人們對傳統(tǒng)文化的記憶，也能進(jìn)一步將泉州刣獅文化完整地保存與繼承。因此，嘗試從泉州刣獅服飾文化的組成部分中提取一些色彩、圖案、符號以及不同角色的代表性演出服裝樣式，進(jìn)行創(chuàng)意處理并運(yùn)用在鞋包、服裝與佩飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，尤其是可以結(jié)合石獅等本地的特色服裝產(chǎn)業(yè)，嘗試從多維度延伸來設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)品，比如當(dāng)下流行的帽子、耳飾、項(xiàng)飾、腰飾、手飾、背包、手提包等等。將刣獅文化借鑒到服飾設(shè)計(jì)中，加上刣獅文化特有的圖案符號，并嘗試從中提煉豐富的色彩元素，將這些圖案符號和色彩重構(gòu)、組合、拼接、分割和簡化，結(jié)合3D 打印技術(shù)和刺繡、編織等以跨界的方式應(yīng)用在服飾佩飾上，通過3D 打印技術(shù)給服裝與服飾產(chǎn)業(yè)注入新的活力，也給未來設(shè)計(jì)師帶來無限的遐想和探索。

泉州刣獅文化為我們提供了豐富的創(chuàng)作素材，尤其是泉州刣獅中的勇士精神和頑強(qiáng)不屈的拼搏精神是其重要的文化精神代表。在現(xiàn)代服飾、佩飾等設(shè)計(jì)過程中，將其精神文化內(nèi)涵賦予現(xiàn)代服飾、佩飾等產(chǎn)品，更能體現(xiàn)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的人性化和延續(xù)性。所以，站在泉州刣獅文化傳承與保護(hù)的角度，立足于地方特色服飾文化，對現(xiàn)代服飾審美意識以及具有傳統(tǒng)審美意識的泉州刣獅服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)語言進(jìn)行系統(tǒng)研究，對泉州刣獅服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)語言的重構(gòu)提出合理的設(shè)計(jì)方案，加強(qiáng)泉州刣獅文化的傳承及其在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

結(jié)語

泉州刣獅文化不僅體現(xiàn)了人民群眾的智慧，也展現(xiàn)了民族在危難時頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幘?，這份寶貴的精神思想在中國的近代史上留下了獨(dú)特的歷史軌跡。通過不斷地了解、分析泉州刣獅文化特點(diǎn)，將泉州刣獅非物質(zhì)文化元素進(jìn)行實(shí)物產(chǎn)品載體的轉(zhuǎn)化，從而提升其文化的附加值。同時，在分析產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)的觀念與方法的基礎(chǔ)上，對創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)投入更多的精力與嘗試，不斷地創(chuàng)新與實(shí)踐，將這種創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究一直延伸下去，并做好后續(xù)的投產(chǎn)、開發(fā)與合作工作是開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的主要流程，希望對提升泉州刣獅的地方文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供有益的參考。