張子豪

（廣東工業(yè)大學，廣東 廣州 510062）

改革開放以來，國內城市化的進程加快，在當時“多快好省”的建設基調下，城市建設者深受現(xiàn)代主義思潮影響，使得我國多處地區(qū)的城市建設趨于同質化，例如在國內北方城市中大量形似的公寓樓建筑，雖然為人們提供了基礎的生活保障，但同時也切斷了城市文脈的延續(xù)性。一味地追求新技術與新材料帶來的“城市化”，使人們漸漸忽視了傳統(tǒng)文化的存留，在現(xiàn)代元素的洶涌流入之下，城市公共空間中的傳統(tǒng)文化元素符號也被大大稀釋。

進入21 世紀，城市建設的決策者們逐漸認識到，文化的傳承與積淀是一座城市區(qū)別于其他城市的價值所在[1]，只有在推進城市化的同時加大對傳統(tǒng)文化的宣傳與保留，才能形成一座城市其獨有的核心競爭力。公共空間作為城市建設的重要組成部分，同樣有著對傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚的義務與責任。在新興的城市公共項目，如地鐵、公廁、地標性建筑等的建設上，可以看到大量傳統(tǒng)文化元素符號與現(xiàn)代設施的結合，其中不乏十分巧妙的古今融合，但也難免充斥著一些強硬違和的公共空間設計。

傳統(tǒng)文化元素符號的誕生具有歷史的局限性，但也有著能夠支持其繼續(xù)發(fā)展下去的文化“密碼”，這種“密碼”便是傳統(tǒng)文化元素符號中的運用準則與發(fā)展規(guī)律。尊重其原有的運用準則，并順應其發(fā)展規(guī)律而行，是在當下新型城市化建設中對傳統(tǒng)文化元素的可持續(xù)發(fā)展的核心。

1 秩序性的表達

1.1 對稱與平衡

蒙古族的圖案與花紋，或許是最端莊的。在我國，少數(shù)民族的裝飾圖案多為左右對稱或上下對稱，或是以非對稱來表現(xiàn)視覺平衡，對不同圖案之間相連的視覺空間并沒有嚴格的疏密緩急要求。然而蒙古族的傳統(tǒng)圖案紋樣對于對稱，視覺平衡，留隙空間等方面都達到了近乎“強迫癥”的程度。蒙古族的傳統(tǒng)圖案紋樣，基本上都是既符合左右對稱，又符合上下對稱，并且根據(jù)紋樣所附著幾何平面的不同，選擇性地裝飾紋樣整體的視覺重心；不同紋樣之間的留隙也要保持紋樣視覺面積之間等距。這看似嚴格甚至不夠人性化的秩序性，其產(chǎn)生的原因卻非常符合自然規(guī)律。

對稱是自然秩序中最基本的元素，也是自然萬物的基礎，就像我們的身體是對稱的，所以說人類對于平衡是具有本能需求的。[2]或許正是出于這種本能，人們時常會因對稱所產(chǎn)生的平衡感而感到愉悅。除此之外，蒙古族歷史上的動蕩與變遷也是蒙古族傳統(tǒng)圖案花紋呈現(xiàn)嚴格秩序性的重要因素。游牧的民族在歷史不僅面臨著本族的黨伐戰(zhàn)亂，同樣也面臨著大自然帶來的不確定性，渴望穩(wěn)定，對秩序的期盼，一直都留存在祖先的血液當中，并彰顯于日常器物上充滿秩序感的圖案紋樣——對稱的樣式是他們內心中最后的安定。

1.2 節(jié)奏與韻律

除了對稱的特點，蒙古族傳統(tǒng)圖案花紋的秩序性還體現(xiàn)在對于線條節(jié)奏與韻律的把控。以蒙古族圖案花紋中的曲線輪廓為例，其常用于規(guī)廓多組渦旋紋為一大形，輪廓邊沿呈漸變起伏，其幅度十分克制，不過分突兀。由于起伏曲率較大的輪廓由于容易使得圖案整體失去秩序性，因此在蒙古族圖案花紋中幾乎找不到外形輪廓不規(guī)整的組合。蒙古族圖案花紋的曲線是以節(jié)奏和韻律的漸強、漸弱來增強圖案的內部張力，而非夸張的外部輪廓，這也是蒙古族圖案之所以優(yōu)雅的原因。[3]

如果說對稱與平衡是蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣的主要審美價值所在，那么節(jié)奏與韻律就是其生生不息的堅實保證。不同的時代有著不同的主題，節(jié)奏與韻律幫助傳統(tǒng)圖案能夠在不同時代下更好的傳承與創(chuàng)新：從最早出現(xiàn)在馬鞍、靴子上，再到后來裝飾在藏傳佛教的銀器上，最終留存在如今的地鐵門飾上，節(jié)奏與韻律使其既保證了其對稱與平衡的特點，又完美地融于時代主題之中。

1.3 對裝飾物的契合

蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣的變換與組合是由被裝飾物所決定的，被裝飾物的視覺平面決定了圖案花紋的使用方式與擺放位置，相較于其他少數(shù)民族的裝飾習慣，蒙古族在這一點上有著更為強烈的遵循。巧妙的蒙古族紋樣裝飾者就像是優(yōu)秀的數(shù)學家，他對于物體的重心、中心有著極致的追求，花紋圖樣也往往從此展開。拿蒙古族的傳統(tǒng)毯巾來說，在非等腰的直角三角形狀中，中心圖案的圓點正是其三角巾的重心，其邊長上則是由等距的條狀回紋裝飾，三角形的三個頂點皆與中心圖案頂點保持等距，由此來形成視覺上的和諧。

隨著科技的日新月異，被裝飾物這一載體也發(fā)生了天翻地覆的改變，而傳統(tǒng)裝飾風格如何更好地契合當下的被裝飾物，也成了對傳統(tǒng)圖案紋樣新的挑戰(zhàn)。民族圖案通常都帶有濃郁的地方風格，這與現(xiàn)如今充斥于生活中的科技化產(chǎn)品有著較大的出入，裝飾紋樣也就很難再像之前那樣布滿被裝飾物，巧妙的點綴成為蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣在當下的樣貌。

1.4 當下公共空間中的使用

秩序性一直都是蒙古族傳統(tǒng)圖案花紋的主旋律，也正是因為其嚴格的秩序性，帶給人們了與其他民族傳統(tǒng)圖案花紋完全不同的審美享受。這種秩序性貫穿古今，在如今的城市公共空間中，即便是在現(xiàn)代建筑上大量出現(xiàn)的回紋，也嚴格遵照著對稱與平衡的準則。例如，在一面裝飾墻上，整體回紋的數(shù)量大都為奇數(shù)（吉數(shù)為主），形成整體上的左右對稱；有的則以對稱的紋樣為一組，整體組數(shù)為偶數(shù)，也可以形成整體上的左右對稱?？梢妭鹘y(tǒng)圖案紋樣中的秩序性深深扎根與蒙古族的思想與審美之中，不論小到居民設施，大到商業(yè)建筑，對于對稱與平衡的審美體驗一直是處于主導地位。

隨著現(xiàn)代建筑的高度越來越高，對于裝飾紋樣的視覺秩序也有了新的要求。20 世紀90 年代廣泛用于裝飾在建筑上的傳統(tǒng)回紋樣式主要以扁長方形為主（長大于高），而在高層建筑上，這類紋樣有弱化其視覺高度的反作用，于是細長方形的對稱單組雙紋樣被廣泛使用，以此來增強建筑高聳的視覺效果。傳統(tǒng)紋樣針對現(xiàn)代科技產(chǎn)物進行比例上改變的例子不僅存在于現(xiàn)代建筑之上，在室內裝飾等領域，也在根據(jù)著人們的視覺重心的改變而改變。例如在內蒙古大飯店前臺的背景裝飾中，其紋樣僅是以左右對稱為主，由上到下則采用了類似蒙古包頂部的上小下大的形狀趨勢，將3 米多高裝飾墻的視覺重心下移至前臺服務人員的位置，為很多找不到服務前臺的人們在潛意識中進行了引導。選擇性地對傳統(tǒng)秩序性的保留，不僅為紋樣增加了更強的功能性，同時也為其注入了新的血液。

2 寓意的流傳

2.1 美好的寓意

蒙古族的文化是注重吉祥的文化，吉祥的寓意充斥于每一處裝飾紋樣之中。這與蒙古族的歷史分不開，游牧民族固有的不穩(wěn)定性，與常年的征戰(zhàn)，使得蒙古人民不僅對平安、吉祥等感到極度需求，而且非常重視對于成功、勝利等的達成。由此展開了兩條演進之路，一條是祈福吉祥，追求平和的吉祥寓意，一條則是崇勇崇戰(zhàn)，渴求力量的強大寓意，前者由祥云紋牽引，后者多引弓箭、戰(zhàn)馬等象形紋樣躍于紋樣。除此之外，團結也是這個馬背上的民族固有的文化語言，游牧的不確定性，讓群體的價值一直被重視，穿梭于彼此的方勝紋便是有力的體現(xiàn)。種種歷史文化因素的集合最終凝結成為了蒙古族圖案紋樣的美好寓意，暨吉祥、強大與團結的核心寓意，并由此衍發(fā)出廣泛用于日常生產(chǎn)生活中的新的寓意。[3]

在和平的年代中，強大與力量不再是軍事上的，逐漸轉變?yōu)闄嗔εc形象上的，這也使得力量形紋樣其寓意改變在如今的社會中尤為突出。在一些與國家宣傳相關圖案廣告上，象征團結的方勝紋為主體，其外則選用有著武器寓意的劍戟紋相輔，寓意著對內團結一致，對外寸步必爭?？梢娒晒抛鍌鹘y(tǒng)紋樣的寓意，也在隨著時間的流轉，社會環(huán)境的轉化，其內容含義也在發(fā)生著改變。

2.2 當下公共空間中的使用

這些曾代表著吉祥、團結、力量等的符號在如今語境之下，也在發(fā)生著改變。通過對呼和浩特城市內公共空間的調研觀察，建筑物或設施的重要性可以根據(jù)其裝飾紋樣的種類數(shù)量來分類，如在商場、寫字樓等商業(yè)建筑上，其裝飾紋樣主要以各種回紋變體為主；在內蒙古展覽館、內蒙古大飯店等地標性建筑中，盤腸紋、萬字紋、纏枝紋等紋樣的大量融入彰顯了該建筑的重要性。傳統(tǒng)裝飾中的“力量”逐漸演變成今日語境中的“權重”，在原有的含義之上加入了功能性的指向，成為人們在潛意識中區(qū)分建筑用途的重要引導，而這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素在傳承發(fā)展的過程中順應歷史發(fā)展進程的特點。

除了上文所提到的區(qū)別不同建筑“權重”的功能性之外，蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)如今的使用場景中，還會根據(jù)如意紋、云紋、犄形紋的形狀特征來作為指引性的箭頭。在呼和浩特市地鐵一號線中，每個地鐵門上都有著標示著開門方向的吉祥紋樣，并與門上四角的裝飾紋樣形成呼應；在內蒙古大飯店中，我們也可以看到以傳統(tǒng)紋樣作為導視牌的裝飾，如意紋的尖角起到了標識方向的作用。原本代表著吉祥如意的紋樣，在如今的語境下有了全新的釋義，但回顧歷史，指向性的功能與傳統(tǒng)紋樣中“拉弓”紋樣的符號功能也頗有幾分相似，而這種“尚武”的紋樣也被融入各種寓意吉祥的紋樣當中。換句話說，這種功能性可能一直都存在，并根據(jù)不同時代的需求，彰顯其特性。

在如今呼和浩特市的城市公共空間下，雖然依舊可以看到充斥于街巷的傳統(tǒng)花紋圖樣，但其整體的審美性還是稍稍欠缺，其主要的原因便是蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣講究的契合，難以在當下眾多且復雜的載體上實現(xiàn)，這需要設計工作者對紋樣秩序性與背后寓意的廣泛了解，并嚴格遵守，才能讓傳統(tǒng)圖案紋樣的魅力再現(xiàn)于世。