楊 銳

侯姝彧

曹 越

1 山水與營(yíng)建

什么是山水？對(duì)于山、水二字，《釋名》提出：“山，產(chǎn)也。產(chǎn)萬(wàn)物者也”[1]；《說(shuō)文解字》解讀為：“山，宣也。謂能宣散氣，生萬(wàn)物也”“水，準(zhǔn)也。天下莫平于水，水平謂之準(zhǔn)”[2]765；903。可見(jiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，山和水是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)。山、水二字又逐漸融合形成“山水”的整體概念，并發(fā)展出中國(guó)獨(dú)有的山水文化[3]。隨著孔子用“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”將自然山水與人的精神品格聯(lián)系起來(lái)，人對(duì)山水的感知逐漸超出物質(zhì)層面；在魏晉時(shí)期獨(dú)特的社會(huì)與文化背景下，出現(xiàn)了對(duì)山水審美的普遍自覺(jué)，隨之產(chǎn)生了一系列山水藝術(shù)作品[4-5]。此后，山水作為具有象征意味的組合詞，普遍具有了精神屬性，成為一種反映中國(guó)人獨(dú)有的自然觀和審美觀的文化概念。

什么是營(yíng)建？營(yíng)建一詞古時(shí)主要指經(jīng)營(yíng)建造，在“古籍整理發(fā)布平臺(tái)”[6]搜索“營(yíng)建”為關(guān)鍵詞的古籍記錄共2 600余條，其內(nèi)容主要包括城邑、建筑、風(fēng)景園林和各類設(shè)施的營(yíng)建，同時(shí)部分是建造、建立、建設(shè)等詞語(yǔ)與“經(jīng)營(yíng)”連用，取籌劃經(jīng)營(yíng)、設(shè)立或建造之意。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“營(yíng)”作為動(dòng)詞時(shí)指謀求或經(jīng)營(yíng)管理；“建”作為動(dòng)詞包含建造、設(shè)立、首倡的含義?！盃I(yíng)建”釋義為營(yíng)造，營(yíng)造包含2層含義：一是經(jīng)營(yíng)建筑；二是有計(jì)劃、有目的地建造[7]。本文所用“營(yíng)建”包含以上各層次的含義，即同時(shí)包括實(shí)體的建設(shè)活動(dòng)和規(guī)劃治理等含有運(yùn)籌概念的含義。廣義的山水營(yíng)建包括在自然界進(jìn)行的一切人居環(huán)境營(yíng)建活動(dòng)，對(duì)應(yīng)風(fēng)景園林學(xué)的完整結(jié)構(gòu)，涵蓋生存、生產(chǎn)、生活、生態(tài)4個(gè)層次，包括保護(hù)、規(guī)劃、治理、設(shè)計(jì)等方面的實(shí)踐[8]；營(yíng)建作用的對(duì)象則包括自然環(huán)境及人工環(huán)境，營(yíng)建產(chǎn)物包含物質(zhì)層面與精神層面。中華民族在數(shù)千年的探索與積累中，基于中國(guó)獨(dú)特的山水文化形成了獨(dú)樹(shù)一幟的山水營(yíng)建思想及實(shí)踐理論體系，并在實(shí)踐中不斷應(yīng)用與完善。

本文就中國(guó)古代山水營(yíng)建的智慧與實(shí)踐展開(kāi)討論，探尋中國(guó)古代山水營(yíng)建智慧的內(nèi)涵、特征，以及山水營(yíng)建實(shí)踐中蘊(yùn)含的智慧。由于山水營(yíng)建本身涵蓋范圍甚廣，難以進(jìn)行全面系統(tǒng)地梳理和論述，因此采取分析代表性案例的方式，從保護(hù)、規(guī)劃、治理和設(shè)計(jì)4個(gè)方面，提煉和展現(xiàn)中國(guó)古代山水營(yíng)建智慧與實(shí)踐的核心內(nèi)容。

2 山水營(yíng)建智慧

什么是智慧？《說(shuō)文解字》對(duì)“智”的解釋為：“智，詞也，亦當(dāng)有識(shí)也”[2]401；《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“智”和“智慧”包含聰明、見(jiàn)識(shí)、辨析判斷力和發(fā)明創(chuàng)造力的含義；“慧”還包含洞察過(guò)去和未來(lái)、透徹領(lǐng)悟的能力的含義[9]；《牛津英語(yǔ)詞典》將智慧定義為“在與生活和行為有關(guān)的事情上具有正確判斷的能力”[10]?？偨Y(jié)古今中外的釋義，智慧是一種綜合洞察力、判斷力、創(chuàng)造力進(jìn)行思考并做出合宜行動(dòng)的能力。

什么是山水營(yíng)建智慧？將智慧的釋義置于山水營(yíng)建的語(yǔ)境中，可將山水營(yíng)建智慧定義為：一種洞察山水規(guī)律、運(yùn)用判斷力與創(chuàng)造力在山水營(yíng)建過(guò)程中做出合宜行動(dòng)的能力。它是孕育于山水文化、通過(guò)體悟洞察山水規(guī)律總結(jié)出的用以指導(dǎo)山水營(yíng)建實(shí)踐的綜合理論體系。作為一種實(shí)踐智慧(phronesis)[11]，山水營(yíng)建智慧是一種妥善處理人類與自然關(guān)系的思維模式和實(shí)踐準(zhǔn)則，是基于“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的核心思想，在“天有其常、人與天調(diào)”的實(shí)踐觀下形成的實(shí)踐理論體系：山水營(yíng)建是人與天地溝通和共存的物質(zhì)表達(dá)——人來(lái)自山水自然，人的山水營(yíng)建遵循自然規(guī)律，營(yíng)建產(chǎn)物又融歸于山水自然。

山水營(yíng)建智慧以人地關(guān)系的和諧為核心，在其指導(dǎo)下的山水營(yíng)建實(shí)踐的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為“因地制宜”與“因時(shí)制宜”?！暗亍焙汀皶r(shí)”分別對(duì)應(yīng)空間和時(shí)間維度，“營(yíng)建”是人在時(shí)空中進(jìn)行的活動(dòng)，營(yíng)建的因地因時(shí)制宜，是三者的均衡統(tǒng)一。這也蘊(yùn)含在中國(guó)古代天、地、人“三才”說(shuō)[12]及“與天地合其德”[13]的人與自然關(guān)系的基本觀念中，從“夫稼為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”[14]“農(nóng)事必知天地時(shí)宜”[15]6等農(nóng)業(yè)論述中也可看出，這些觀念與農(nóng)耕文明時(shí)期的樸素自然經(jīng)驗(yàn)密不可分，都是山水營(yíng)建實(shí)踐中積累的寶貴智慧。這些智慧根植于中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)自然的理解及人文觀念，結(jié)合以“人與天調(diào)”為代表的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林營(yíng)建活動(dòng)的實(shí)踐觀，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)功能與審美的統(tǒng)一[16-17]。最具代表性的理論體系可總結(jié)為如下4個(gè)方面。

1)自然保護(hù)理論。出于資源永續(xù)利用、國(guó)家長(zhǎng)治久安等目的，古代統(tǒng)治者和民眾通常會(huì)對(duì)山水自然的保護(hù)利用制定一定的政策規(guī)定或行為約束，以實(shí)現(xiàn)人與天地、日月、四時(shí)、動(dòng)植物的和諧。如“五岳四瀆”觀念，在漢代人們認(rèn)為五岳有通天地、興風(fēng)雨、主萬(wàn)物生長(zhǎng)等功能，遇到自然災(zāi)害時(shí)會(huì)進(jìn)行祭拜[18]；四瀆也被認(rèn)為是人類生存之本，有“四瀆已修，萬(wàn)民乃有居”的說(shuō)法[19]。另有時(shí)間維度的行為準(zhǔn)則，如“取予有節(jié)，出入有時(shí)”[20]等。

2)規(guī)劃選址理論?？拜泴W(xué)產(chǎn)生于以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)中，其研究的核心是人地關(guān)系，用于指導(dǎo)聚落、民居等選址、規(guī)劃與設(shè)計(jì)布局[21]?！翱?，天道也；輿，地道也”[2]291，堪輿學(xué)即探究天地自然運(yùn)轉(zhuǎn)之道的學(xué)問(wèn)；在選取城址方面，堪輿學(xué)認(rèn)為山形水勢(shì)的氣脈有陰有陽(yáng)，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)才能形成佳地，判斷山水形勢(shì)、地理陰陽(yáng)，是依據(jù)自然環(huán)境選擇聚居地的基本條件，實(shí)際上是結(jié)合了我國(guó)古代的宇宙觀、自然觀，以及在歷史發(fā)展過(guò)程中積累的生存智慧?？拜浝碚撝袑?duì)建設(shè)完成后的維護(hù)方法也有指導(dǎo)，建議保護(hù)好周邊環(huán)境，維護(hù)周圍“氣脈”的有機(jī)性、整體性和可持續(xù)性。

3)山水治理理論。在農(nóng)書(shū)和水利治理類典籍中較為多見(jiàn)。如《陳旉農(nóng)書(shū)》中倡導(dǎo)順應(yīng)場(chǎng)地的自然地理特征，因地制宜地選擇利用方式，以實(shí)現(xiàn)高投入產(chǎn)出比[15]1；《農(nóng)政全書(shū)》中對(duì)開(kāi)墾、水利等方面的理論總結(jié)，如選擇適宜的耕地進(jìn)行作物輪作和間作，對(duì)不同地理環(huán)境條件下農(nóng)業(yè)周期與生產(chǎn)方式的總結(jié)等[22]，都蘊(yùn)含著深刻的山水營(yíng)建智慧。這些歷史上對(duì)山水規(guī)律的探尋與應(yīng)用嘗試，是中國(guó)山水營(yíng)建智慧形成的重要?dú)v程，其中一些思想在當(dāng)今生態(tài)學(xué)和可持續(xù)科學(xué)視角下仍具有重要的實(shí)踐意義。

4)建筑園林營(yíng)建理論。在傳統(tǒng)園林營(yíng)建活動(dòng)中普遍存在對(duì)自然山水規(guī)律的深刻理解與運(yùn)用，如《園冶》中總結(jié)出的理論體現(xiàn)了山水營(yíng)建智慧的精髓。以其中最為核心的2個(gè)觀點(diǎn)為例：其一，“雖由人作，宛自天開(kāi)”，體現(xiàn)了中國(guó)古典園林營(yíng)建的重要特征：追求取法山水的設(shè)計(jì)意向與融于自然之間的景觀效果；其二，“巧于因借、精在體宜”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然基地的充分研究掌握，對(duì)山水形意的體悟與靈活運(yùn)用，對(duì)場(chǎng)地所能見(jiàn)之景的合理借景?！吧剿蝿佟睜I(yíng)建思想在建筑布局營(yíng)建中也被大量應(yīng)用，如“冠山抗殿”，通過(guò)在山頂上建高大宮殿產(chǎn)生抬高建筑的效果，使建筑顯得高大雄偉[23]；“環(huán)山”“分巖”“憑巖”等多種因借自然山水進(jìn)行建造的理論方法[24]，使建筑和景觀充分利用山水條件，實(shí)現(xiàn)對(duì)意向效果的追求。

3 山水營(yíng)建實(shí)踐

中國(guó)古代的山水營(yíng)建實(shí)踐在山水營(yíng)建智慧的指導(dǎo)下進(jìn)行，其人地關(guān)系和諧的指導(dǎo)思想在山水營(yíng)造實(shí)踐中表現(xiàn)為人居環(huán)境與山水自然環(huán)境從精神理念到物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的交融，具體可以從敬畏山水自然的保護(hù)、依存山水形勢(shì)的規(guī)劃、遵循山水規(guī)律的治理，以及取法山水形意的設(shè)計(jì)4個(gè)層面的實(shí)踐中體現(xiàn)，每個(gè)層面又可以從因地制宜與因時(shí)制宜2個(gè)方面予以理解。

3.1 保護(hù)實(shí)踐——敬畏山水自然

自古代人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然初期，就產(chǎn)生了對(duì)山水自然的原始崇拜，如《山海經(jīng)》中記載的上古帝王祭祀日月山川，黃帝以云為圖騰命名軍隊(duì)等傳說(shuō)都源自于此。以敬畏為基礎(chǔ)的山水自然保護(hù)實(shí)踐，是中國(guó)古代人民在實(shí)踐中不斷積累出的與自然相處的重要模式，從帝王到百姓，都有多層次和多時(shí)空尺度的保護(hù)山水自然的方式。

1)因地制宜：國(guó)家與民間的保護(hù)區(qū)域。

歷代的相關(guān)政令中記載了國(guó)家政策層面對(duì)具有重要意義的山水進(jìn)行的保護(hù)。唐代將五岳作為“禁地”，嚴(yán)禁毀壞林木；宋代劃定邊防林，禁伐“禁山箐竹”；明代設(shè)立“九邊”以御塞外騎兵侵?jǐn)_，多次發(fā)布禁令將其視為禁地，嚴(yán)禁砍伐，制定了嚴(yán)厲的制裁條例[25]。因此我國(guó)很多具有重要生態(tài)價(jià)值和風(fēng)景美學(xué)價(jià)值的山水被保存下來(lái)，這些被保護(hù)的山水，成為我國(guó)目前自然保護(hù)地體系的重要組成部分。

在民間，出于相信萬(wàn)物有靈[26]、避災(zāi)祈福[27-28]等樸素的自然觀念，人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活中形成了諸多行為約束，如劃定神山圣湖、風(fēng)水林、封山線等，在實(shí)踐中產(chǎn)生了生態(tài)保護(hù)效果。如藏族先民在其生態(tài)文化觀指導(dǎo)下，將迪慶州的大部分高原湖泊及中甸和德欽兩縣大部分山脈作為神山圣湖進(jìn)行保護(hù)[26]。已有研究定量分析了此類區(qū)域在生物多樣性保護(hù)及生態(tài)修復(fù)等方面的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)其在森林覆蓋度、物種數(shù)量、原生生態(tài)系統(tǒng)保存等方面具有重要的生物多樣性價(jià)值，一定程度上佐證了這些區(qū)域的保護(hù)效果，也反映了一種人與自然和諧相處的生活方式[29-35]。一些具有重要價(jià)值的神山圣湖和鄉(xiāng)村風(fēng)水林也被納入我國(guó)現(xiàn)代自然保護(hù)地體系中。

2)因時(shí)制宜：用之以時(shí)的基本思想。

在政府與民間的各級(jí)保護(hù)實(shí)踐中也具備時(shí)間維度的要求，其代表性的策略是各種“時(shí)禁”：在生物萌生成長(zhǎng)時(shí)期禁伐、禁捕，而在其他時(shí)期可以適度利用自然資源，如“水陸捕采，各順時(shí)日”[36]，樹(shù)木“以時(shí)取之，仍禁傷其根本，庶幾可常資用”[37]。敦煌懸泉漢簡(jiǎn)記載了漢代依據(jù)不同節(jié)令動(dòng)物生長(zhǎng)繁育的特點(diǎn)提出的對(duì)人類相關(guān)活動(dòng)的詳細(xì)要求[18]。這些保護(hù)要求在當(dāng)代視角下仍對(duì)生態(tài)保護(hù)及相關(guān)保護(hù)政策和管理制度具有參考意義。

值得強(qiáng)調(diào)的是，在特定的區(qū)域與特定的時(shí)間選擇不營(yíng)建，也是一種重要的營(yíng)建方式。其重點(diǎn)在于對(duì)全局的經(jīng)營(yíng)與制度的建立，通過(guò)保護(hù)管理實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系的優(yōu)化。

3.2 規(guī)劃實(shí)踐——依存山水形勢(shì)

“國(guó)必依山川”[38]，中國(guó)的城邑、村落、陵園，無(wú)一不是山-水-城/村/陵的有機(jī)整體[16]，從國(guó)土規(guī)劃，到城鄉(xiāng)人居環(huán)境選址、布局、發(fā)展，再到陵寢墓園營(yíng)建，可視為不同層面的山水營(yíng)建規(guī)劃，與山水形勢(shì)密不可分。

1)因地制宜：九州分治、風(fēng)水相地、因山就勢(shì)。

在國(guó)土規(guī)劃方面，古時(shí)即依山水分九州而治理。依山水為邊界劃定州域，如《禹貢》中提出的“九州”，即為當(dāng)時(shí)將整個(gè)國(guó)土進(jìn)行基于天文地理及文化的分區(qū)[39]，也是我國(guó)國(guó)土尺度上進(jìn)行地理區(qū)劃的早期原型。劃分九州后，主要分為3個(gè)部分進(jìn)行描述，即地理范圍、河水治理、土壤等級(jí)及貢賦情況，是一種嘗試探尋山水自然特征與規(guī)律并分類進(jìn)行發(fā)展規(guī)劃的手段。

在城鄉(xiāng)人居環(huán)境選址方面，聚落的選址取決于區(qū)域山水環(huán)境。自古以來(lái)，城邑選址便與周圍自然山水緊密聯(lián)系。早在《周禮·夏官》即有記載城邑選址“若有山川，則因之”[40]，先秦時(shí)期有“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上”之說(shuō)[41]，城市擇址需“相其陰陽(yáng)之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒，然后營(yíng)邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界”[42]。自古城邑選址即需要從山水形勢(shì)、水質(zhì)情況、土地、植被和景觀等方面進(jìn)行判斷與選擇。

林陵墓園規(guī)劃方面，陵墓?fàn)I建從模仿山丘形式到與“因山為陵”的山水相融，也離不開(kāi)對(duì)山水自然的理解與實(shí)踐應(yīng)用。其與山水營(yíng)建的關(guān)系主要表現(xiàn)在風(fēng)水相地選址及陵-山關(guān)系營(yíng)建2個(gè)方面。如明十三陵，基于風(fēng)水形勢(shì)營(yíng)建，陵制與山水相稱，山水環(huán)抱陵寢，建筑群融于山水中，整個(gè)區(qū)域的自然與人工環(huán)境渾然一體，實(shí)現(xiàn)了自然崇高感與人工儀式感的結(jié)合。

2)因時(shí)制宜：城市發(fā)展依托山水變化。

在城鄉(xiāng)布局發(fā)展規(guī)劃中，山和水是城市的基底，山水格局深刻影響城市的建設(shè)和發(fā)展模式。以杭州城為例，其營(yíng)建與周圍山體、江湖相結(jié)合，在山水之間形成了山-水-城相融的格局。杭州最初為秦漢時(shí)期的錢唐縣，據(jù)考彼時(shí)城邑坐落在群山之間，緊鄰江南運(yùn)河；隨著縣治發(fā)展，在六朝時(shí)期向鳳凰山麓更適宜耕作和取水的區(qū)域轉(zhuǎn)移，并發(fā)展壯大；隋朝隨著清湖河的開(kāi)鑿，鳳凰山麓居民聚落重新轉(zhuǎn)移到運(yùn)河附近，杭州城市迅速崛起和繁榮[43-44]。在后來(lái)的發(fā)展中，城市形態(tài)總體保持沿運(yùn)河軸向生長(zhǎng)的帶狀布局，因城南與城西受到山體與水域的限制，城市主要沿運(yùn)河向東、北方向發(fā)展，形成了以城中大道為主軸、東西方向3條橫向街衢的“豐”字形街道格局。

3.3 治理實(shí)踐——遵循山水規(guī)律

中國(guó)古代山水治理的主要目的是提供更完善的基礎(chǔ)設(shè)施和管理制度，以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的利用及對(duì)災(zāi)害的應(yīng)對(duì)。水災(zāi)和旱災(zāi)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)面臨的最頻繁的2類災(zāi)害[45]，因而水利工程的營(yíng)建是歷史上最受關(guān)注的建造治理活動(dòng)之一，同時(shí)“治”字的本意也是“治水”[46]。由于直接作用于山和水，加之本身的體量普遍較大，易形成可觀可感的風(fēng)景，治水方式還會(huì)同時(shí)影響人類的聚居模式[2]939-940，因此治水實(shí)踐是山水治理營(yíng)建中的重要部分，本節(jié)以此為例進(jìn)行闡述。

1)因地制宜：“順天地之造化”。

以都江堰為例，都江堰是以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程，兼具引水、蓄水、防洪等多種功能，并在其周邊創(chuàng)造了良好的自然環(huán)境，充分體現(xiàn)了山水營(yíng)建智慧，其本身也憑借獨(dú)特的風(fēng)景及文化價(jià)值，入選為世界文化遺產(chǎn)和國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。秦國(guó)時(shí)期的都江堰水利系統(tǒng)，包含由魚(yú)嘴、飛沙堰和寶瓶口構(gòu)成的都江堰渠首工程，以及在天然水系基礎(chǔ)上改造修建的渠系工程[46]，其采用的無(wú)壩引水技術(shù)使整個(gè)水利系統(tǒng)運(yùn)行2 000余年依然保持生命力，溢洪排沙技術(shù)至今仍然具有巨大的工程價(jià)值。都江堰地區(qū)的水網(wǎng)系統(tǒng)、土地與居住地形成了整體的地域生態(tài)網(wǎng)絡(luò)[47]，與之配合的管理體系在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了區(qū)域協(xié)調(diào)、官民協(xié)調(diào)的綜合治理模式，灌區(qū)水系統(tǒng)的整體維護(hù)與管理由國(guó)家、區(qū)域、地方和居民共同完成，包含多個(gè)縣區(qū)的協(xié)作，以及各個(gè)縣域單元內(nèi)的組織與動(dòng)員[48]。

2)因時(shí)制宜：“按節(jié)令之氣候”。

都江堰在冬蓄春灌的小流量季節(jié)，需要多引水向內(nèi)江，而在汛期流量較大時(shí)，則需要少引水以保證灌區(qū)防洪，都江堰魚(yú)嘴“分四六、平潦旱”，滿足了這種需要[49]，同樣符合當(dāng)代水利與水資源承載力視角下對(duì)河流分水的要求[50]。都江堰歲修制度也是遵循山水營(yíng)造智慧的重要體現(xiàn)，每年冬春枯水時(shí)都會(huì)對(duì)工程進(jìn)行必要的維護(hù)和更新，還形成了全社會(huì)官民共同遵守的傳統(tǒng)制度。都江堰地區(qū)碑文中和約定俗成的治理理論如“乘勢(shì)利導(dǎo)，因時(shí)制宜”“順天地之造化，合水性之消長(zhǎng)，按節(jié)令之氣候”，都充分體現(xiàn)了水利工程營(yíng)造中對(duì)自然時(shí)令規(guī)律的尊重與領(lǐng)悟。

3.4 設(shè)計(jì)實(shí)踐——取法山水形意

中國(guó)傳統(tǒng)山水營(yíng)建的設(shè)計(jì)實(shí)踐類型主要包括園林和建筑營(yíng)建。在中國(guó)園林和建筑的營(yíng)建經(jīng)驗(yàn)中，古人總結(jié)出一系列與具體設(shè)計(jì)密切相關(guān)的范式、理念和指導(dǎo)法則，這些營(yíng)建智慧在保存至今的建筑、園林及造園著作中都得到了充分展現(xiàn)。《園冶》總結(jié)了園林營(yíng)造的經(jīng)典概念，直窺中國(guó)的山水營(yíng)建智慧——“雖由人作，宛自天開(kāi)”，中國(guó)園林的范本便是自然山水，一方面從山水的物理形態(tài)和精神內(nèi)涵中萃取設(shè)計(jì)靈感，一方面又試圖讓最終的園林形態(tài)融入山水，從而讓人、園、山水三者渾然天成，彼此互文，達(dá)到“天人合一”的境界。

1)因地制宜： “巧于因借、精在體宜”。

中國(guó)園林從相地、立基、問(wèn)名，再到具體的景觀營(yíng)建，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)山水自然的追求。在《園冶》開(kāi)篇的“興造論”中，計(jì)成便開(kāi)宗明義提出，園林的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可概括為：“巧于因借，精在體宜”?！耙蚪琛敝傅氖且浞职盐諆?nèi)部基地和外部山水的潛在關(guān)系，俗則屏之，佳則收之；“體宜”要求所有的景皆需要在相互的關(guān)系中處理自身的尺度，同時(shí)還要靈活運(yùn)用山水的形式和意蘊(yùn)，在完成擇址之后，通過(guò)研究該地區(qū)的山水形勢(shì)，確定園林設(shè)計(jì)布局，判斷何處適宜進(jìn)行眺望、鑿池、建筑、筑山等營(yíng)建活動(dòng)。很多建筑群建造中也充分體現(xiàn)了“山水形勝”的營(yíng)建思想。如經(jīng)典代表隋仁壽宮(唐九成宮)，位于3條河流交匯處，順應(yīng)自然地形，東西北三面環(huán)山，南部也與山隔河相望，仁壽殿以“冠山抗殿”之勢(shì)建在天臺(tái)山的山頂上，建筑結(jié)合山岳、深谷等自然地形進(jìn)行建造[24]。

2)因時(shí)制宜：園林營(yíng)建與欣賞的時(shí)間感知。

對(duì)時(shí)間的感知也蘊(yùn)藏在園林營(yíng)建的過(guò)程中，有時(shí)是捕捉每天的日光變化，有時(shí)是營(yíng)造四時(shí)不同的景致。園林通常將營(yíng)造與時(shí)節(jié)結(jié)合，或捕捉天地景色收入園中，如《園冶》中提出“梧陰匝地”“窗虛蕉影玲瓏”等在不同光影下對(duì)植物的欣賞；蘇州拙政園的繡綺亭匾額“曉丹晚翠”，點(diǎn)明其是觀賞夕陽(yáng)湖光山色的空間；網(wǎng)師園的月到風(fēng)來(lái)亭、藝圃的響月廊、暢園的待月亭，都是圍繞月色進(jìn)行營(yíng)建的景點(diǎn)；個(gè)園的四季假山、藝圃中的朝爽亭等都反映出在營(yíng)建造景中對(duì)時(shí)節(jié)的考慮和應(yīng)用?？傊?，傳統(tǒng)園林常通過(guò)與時(shí)間的契合進(jìn)行營(yíng)建，實(shí)現(xiàn)在不同時(shí)間場(chǎng)景的獨(dú)特觀賞效果及意境的升華。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)山水營(yíng)建智慧與實(shí)踐博大精深，是中華文明的結(jié)晶，也是全球風(fēng)景營(yíng)建中獨(dú)樹(shù)一幟的組成部分。山水營(yíng)建實(shí)踐的本質(zhì)是“轉(zhuǎn)地為境”的實(shí)踐，其根本在于充分理解“地”本身的規(guī)律，包括空間與時(shí)間維度的規(guī)律，通過(guò)人的作用，在營(yíng)建活動(dòng)中將“地”轉(zhuǎn)化為“境”[8]。在山水營(yíng)建智慧指導(dǎo)下的保護(hù)、規(guī)劃、治理和設(shè)計(jì)實(shí)踐，分別體現(xiàn)了人與天調(diào)的“道”與有所不為的“德”，象天法地的“理”與風(fēng)水相地的“術(shù)”，利物裕民的“用”與上下協(xié)力的“制”，宛自天開(kāi)的“象”與游心太玄的“意”，又同時(shí)包含上述所有內(nèi)容。從道、德、理、術(shù)，到用、制、象、意，精神思想指導(dǎo)物質(zhì)實(shí)踐，物質(zhì)實(shí)踐影響精神思想，山水營(yíng)建智慧在實(shí)踐中循環(huán)演進(jìn)，最終形成了物質(zhì)與精神高度交融的山水景觀。

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期高度發(fā)展的中國(guó)古代山水營(yíng)建智慧，是根植于中國(guó)文化、中國(guó)特有的寶貴財(cái)富，能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明時(shí)期中國(guó)乃至全球的風(fēng)景營(yíng)建提供重要的啟示。從古至今，從“萬(wàn)物與我為一”到“人與自然生命共同體”，中國(guó)山水營(yíng)建的道與德的內(nèi)核一脈相承；理、術(shù)、用、制隨著社會(huì)發(fā)展和新技術(shù)的應(yīng)用而變化，營(yíng)建出不斷傳承并發(fā)展著的象與意。如何因地制宜、因時(shí)制宜地保護(hù)自然環(huán)境、營(yíng)造人居環(huán)境，是21世紀(jì)風(fēng)景園林學(xué)的核心研究和實(shí)踐內(nèi)容。充分研究、吸收、運(yùn)用中國(guó)古代山水營(yíng)建智慧，將有助于促進(jìn)當(dāng)代的風(fēng)景營(yíng)建達(dá)到人與自然相和諧的理想境界。