李晨彥 劉浩文 張志宇

無論是偉大的建筑學(xué)家賴特提出的“有機(jī)建筑”、諾伯特·舒爾茨所說的“場(chǎng)所精神”，還是我國(guó)建筑學(xué)家梁思成提出的“建筑意”、吳良鏞提出的“人居環(huán)境科學(xué)”，抑或是現(xiàn)代提倡的“生態(tài)文明”，本質(zhì)都是對(duì)人們生產(chǎn)生活場(chǎng)所與自然環(huán)境和諧相處提出的更高層次的要求。環(huán)境設(shè)計(jì)作為一門綜合的學(xué)科，追求與自然共融共生的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀是它不斷發(fā)展的必然要求，而且“天人合一”“萬物有靈”等中國(guó)傳統(tǒng)自然觀也越來越受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視。一直以來，環(huán)境設(shè)計(jì)被認(rèn)為是一種預(yù)先的計(jì)劃、設(shè)想，是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一種外在表達(dá)，它的終極目標(biāo)是功能性與審美性的統(tǒng)一。但隨著科技的發(fā)展、全球化進(jìn)程不斷加快，功能與審美已經(jīng)不是設(shè)計(jì)的唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，人們更加關(guān)注人與自然的和諧共生，生態(tài)性成為現(xiàn)階段社會(huì)的主流思想。

中國(guó)古人對(duì)自然的理解是一種自由的本真生命意識(shí)。無論是“水周兮堂下”“秋蘭兮糜蕪，羅生兮堂下”的因借之美，還是“闕為石郭，陂漢以象帝舜”“云連蜀道三千里，柳拂江堤十萬家”的朦朧之美，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分對(duì)堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明、推動(dòng)以人民為中心的人居環(huán)境建設(shè)目標(biāo)，以及對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論的指導(dǎo)有著重要的借鑒意義。本文著重從中國(guó)古代思想、營(yíng)造手法等方面闡述古代的設(shè)計(jì)思想與生活理念，以期更多的設(shè)計(jì)師能基于本土文化創(chuàng)造出獨(dú)特的設(shè)計(jì)作品，以及能夠自覺地理解和抓住傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，從而在當(dāng)前多元文化思潮的沖擊下堅(jiān)持本心、增強(qiáng)文化自信。

一、萬物有靈的自然哲學(xué)觀

《中庸》指出：“天命之謂性，率性之謂道……能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！崩献釉疲骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！鼻f子曰：“常因自然而不益生?！边@些話語都深刻指出：人不是獨(dú)立于自然界而存在的;人與自然相互包容，彼此形成有機(jī)的整體;人是自然的一員，人與天地共同組成物質(zhì)與精神世界的總和。工業(yè)革命后，西方逐漸形成了以人為中心的世界觀，中國(guó)幾千年前的哲學(xué)思想對(duì)這一世界觀進(jìn)行了批駁，與17世紀(jì)西方興起的萬物有靈論相同，中國(guó)哲學(xué)思想認(rèn)為一花一木與人具有同樣的價(jià)值，世間萬物都有靈魂，且沒有高低貴賤之分。

《逸周書》曾記載周文王的一段話：“嗚呼！我身老矣，吾語汝。我所保與我所守，傳之子孫。吾厚德而廣惠，忠信而志愛，人君之行。不為驕侈，不為泰靡，不淫于美，括柱茅茨，為民愛費(fèi)。山林非時(shí)，不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)，川澤非時(shí)，不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)。不鹿弭不卵，以成鳥獸之長(zhǎng)，畋漁以時(shí)，童不夭胎，馬不馳騖，土不失宜。土可犯材，可蓄潤(rùn)濕，不谷樹之竹葦莞蒲，礫石不可谷，樹之葛木，以為絺绤，以為材用?！睆倪@個(gè)角度看，先秦基于萬物有靈的思想，提出了古代樸素的可持續(xù)發(fā)展觀，以達(dá)到自然資源與人類社會(huì)的和諧發(fā)展，這其中也包含了做人的道理?？梢哉f，基于萬物有靈的可持續(xù)發(fā)展觀是先民普遍的追求與信仰，也奠定了傳統(tǒng)中國(guó)民居或公共建筑物的營(yíng)造理念。歷史特殊論學(xué)派代表人物博厄斯認(rèn)為，文化是一類群體約定俗成的慣例，是對(duì)其生活習(xí)慣的反映。中國(guó)古人形成的萬物有靈的地域文化離不開其生活的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)自然的崇拜。在古代，無論是抽象的詩(shī)詞畫卷還是具象的建筑物、人等，都與自然和諧共生，組成“畫卷”，人居于其中，游于其中，嬉于其中，與周圍景觀融為一體。例如，《山齋客至圖》《秋江待渡圖》以及《溪亭客話圖》等古代畫卷都描繪了峰巒起伏、深山幽谷的畫面，畫中有人物、建筑和自然風(fēng)景，它們不分彼此、和諧共生，反映了天、地、人、事、物五者共生于自然的理念。這種自在形態(tài)與其認(rèn)為是天人合一哲學(xué)觀，不如認(rèn)為是在眾生平等、萬物有靈的框架體系下孕育的特殊文化形態(tài)。

二、因借之美的創(chuàng)作手法

在古代建筑營(yíng)造中，老子的“無為”“道法自然”等哲學(xué)思想尤為凸顯，是一種注重對(duì)自然借勢(shì)，從而達(dá)到與自然和諧統(tǒng)一的境界，這只是精神層次的含義，它另外一層現(xiàn)實(shí)含義是注重居住地的功能性問題?！墩谢辍分小岸蟹幭模氖液钡拿鑼懽C明了這個(gè)問題。古人通過對(duì)方位、山勢(shì)、雨量、光照等自然現(xiàn)象的巧借，營(yíng)造出夏天的“寒宮”與冬日的“暖室”。此外，在古代城市聚落方面也體現(xiàn)出“巧于因借”的精妙，例如，陜西蒲城背負(fù)群山，面臨鹵湖，紫荊原橫亙其中;山西河津紫金北枕，峨嶺南橫，襟帶河汾，控連雍豫”，這些古城的建造蘊(yùn)含了古人順應(yīng)自然、巧借自然，與萬物共融、和諧的生活態(tài)度。總的來說，古代聚落的營(yíng)造主要分兩大類：平原和山地。山地又分為兩類：一種位于山坳處，聚落整體呈現(xiàn)內(nèi)凹形態(tài)，隨等高線變化呈現(xiàn)向心布局，借助周圍山體給人安全感;另外一種位于山脊處，聚落整體呈現(xiàn)外凸形態(tài)，這種聚落借助等高線呈外向發(fā)散型布局，具有通透的視野，通風(fēng)性良好。無論是內(nèi)凹形態(tài)還是外凸形態(tài)，都依山就勢(shì)，形成靈活、和諧的山地風(fēng)貌。所以說，“巧借”不僅美觀，而且實(shí)用。

古代園林更能體現(xiàn)出“因借”之美。“城市山林”是古典園林特有的美譽(yù)。頤和園作為我國(guó)皇家古典園林，是“巧于因借”的典型代表。頤和園由山水景觀組成，以昆明湖與萬壽山為主，園內(nèi)建筑依托萬壽山而建，并與玉泉山形成雙層次的景深效果;昆明湖是頤和園內(nèi)最大的湖泊，湖中有一道長(zhǎng)提——西提，把湖面劃分為三個(gè)大小不同的水域，每個(gè)水域各有一個(gè)湖心島點(diǎn)綴其間;堤岸的分隔使湖面出現(xiàn)多層次結(jié)構(gòu)，玉泉山與玉峰塔形成形態(tài)豐富的倒影，豐富了畫面層次，園內(nèi)外景觀融為一體。頤和園利用借景的手法，形成宛如天開的整體空間。

三、意境與環(huán)境的融合

中國(guó)傳統(tǒng)建筑與自然環(huán)境高度契合，它們互相襯托營(yíng)造了高深的意境氛圍。王昌齡在《詩(shī)格》中提到詩(shī)有三境：一為物境，二為情境，三為意境，且認(rèn)為意境是“亦張之于意，而思之于心，則得其真矣”;王國(guó)維的《人間詞話》載：“詞以境界為最上。有境界則自成高格。”王國(guó)維與王昌齡雖然是在詩(shī)詞領(lǐng)域討論意境，但詩(shī)詞領(lǐng)域的意境用在建筑上也是恰如其分。古代建筑師通過創(chuàng)造若干相融的景色，并且將內(nèi)在感受相互聯(lián)系，傳達(dá)出寧?kù)o娟秀、曲徑幽深或氣勢(shì)磅礴、雄偉渾厚的美學(xué)思想。此外，建筑師通過組景式構(gòu)成、觀景式構(gòu)成、點(diǎn)景式構(gòu)成等方法生成審美意境，將自己的情思與場(chǎng)地的情景融合生成建筑意象。

四、結(jié)語

我國(guó)傳統(tǒng)思想受當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多種因素的影響，作為中國(guó)的設(shè)計(jì)人員，應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)古人的文化思想，深入了解傳統(tǒng)營(yíng)建藝術(shù)的創(chuàng)作理念與方式，取其精華，以自然與人的和諧共生為最高理想，將現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)思想相結(jié)合，設(shè)計(jì)出有鮮明風(fēng)格的建筑。

（太原師范學(xué)院）