王玲

鄭州西亞斯學(xué)院 河南 鄭州 450000

引言

近年來，隨著我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的變革，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)受到了前所未有的關(guān)注與重視。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)本應(yīng)該是凝聚著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，承載著鄉(xiāng)村的文脈傳承的可持續(xù)性建設(shè)。然而，很多地區(qū)在推進(jìn)此項(xiàng)戰(zhàn)略時(shí)，沒有平衡好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)之間的矛盾，顧此失彼，破壞了鄉(xiāng)村的文化脈絡(luò)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的核心在于將民俗文化轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的精神動(dòng)能，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，讓文化資本帶來發(fā)展紅利，使廣大鄉(xiāng)村民眾實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙豐收。在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，建筑材料影響著建設(shè)過程的各個(gè)層面。材料的選用不當(dāng)，不僅達(dá)不到美化鄉(xiāng)村的目的，反而會破壞鄉(xiāng)村原有的村落特色。因此，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的過程中，材料的選取不僅要考慮材料的基本屬性，更應(yīng)該從材料的文化屬性入手，挖掘材料的美學(xué)意義。

1 傳統(tǒng)建筑材料對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的價(jià)值

隨著我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化程度越來越高，鄉(xiāng)土環(huán)境也開始變得越來越無機(jī)化和人工化，鄉(xiāng)土文化的價(jià)值和內(nèi)涵也在逐漸消退。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中突出地域特色，最大限度地發(fā)揮原有文化傳統(tǒng)和特色優(yōu)勢，留住鄉(xiāng)村原風(fēng)景的根與魂是鄉(xiāng)土文化價(jià)值傳承的有效途徑。傳統(tǒng)材料經(jīng)過時(shí)間的洗禮，可以喚起人對逝去歲月的追憶，因而具有一種人文內(nèi)涵和符號特征。傳統(tǒng)材料的符號特征主要依靠人文內(nèi)涵進(jìn)行構(gòu)筑，人與材料之間的關(guān)聯(lián)是人文內(nèi)涵產(chǎn)生的關(guān)鍵，這種關(guān)聯(lián)在日積月累中逐漸形成一種穩(wěn)定的象征關(guān)聯(lián)，繼而產(chǎn)生符號性。文化信息通過材料這種外在的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行傳播，設(shè)計(jì)者則通過材料這種媒介來傳遞設(shè)計(jì)作品內(nèi)在的文化概念。因此，通過研究各種傳統(tǒng)材料的文化內(nèi)涵和使用規(guī)律，系統(tǒng)地對傳統(tǒng)材料進(jìn)行合理的歸納與分析，對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中傳承鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵有著至關(guān)重要的影響[1]。

2 傳統(tǒng)材料內(nèi)涵

材料是建筑學(xué)研究的一個(gè)基本問題。材料擁有多種多樣的屬性，通?？梢詤^(qū)分為兩類，即基本屬性和次要屬性?；緦傩跃褪遣牧献陨淼奈锢韺傩裕怯刹牧献陨淼馁|(zhì)地所決定的，是理性的。而材料的次要屬性是偏向感性的，是需要人通過感官進(jìn)行感受的屬性，如材料的色彩、肌理等。從材料的次要屬性可以衍生出材料的文化屬性，即通過感官感受逐漸形成對特定材料的文化認(rèn)知。如白墻灰瓦是對南方民居文化的認(rèn)知、琉璃瓦材料是對皇家建筑文化的認(rèn)知等，都是材料所具有的文化屬性。材料對文化的表現(xiàn)，“不是繼承形體，而是繼承眼睛看不到的‘精神’，通過這些，將屬于地域的、個(gè)人的特殊性、具體性的東西繼承下來”。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是順應(yīng)時(shí)代需求和號召的鄉(xiāng)村風(fēng)貌重塑，是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上去恢復(fù)與創(chuàng)造一種新的鄉(xiāng)村美學(xué)特征。既不是完全地模仿傳統(tǒng)，也不是全面現(xiàn)代化，而是在解讀鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上，有選擇性、有目的性、有針對性地對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設(shè)模式進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)的“擇其力之可能者行焉”概括了中國傳統(tǒng)民居中充分利用本土資源、因地制宜、就地取材、求真務(wù)實(shí)的生態(tài)思想。傳統(tǒng)建筑材料具有很強(qiáng)的生態(tài)性，很多材料都是直接取材于自然，具有取之自然、用之自然的生態(tài)屬性。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑材料的生態(tài)性還體現(xiàn)在可持續(xù)利用的層面，具有很強(qiáng)的生態(tài)適應(yīng)性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑所使用的材料相較于城市建筑而言，更適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、自然資源、人文環(huán)境等，對生態(tài)環(huán)境的污染和破壞也遠(yuǎn)低于現(xiàn)代材料。材料作為鄉(xiāng)村建設(shè)中最基礎(chǔ)的元素，能夠通過視覺、觸覺給人們傳遞出多種多樣的知覺屬性，是最易于被人們接受和感受到的建筑媒介。因此，傳統(tǒng)材料的應(yīng)用對于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)來說，無疑是鄉(xiāng)土文化傳承與傳播的重要手段之一[2]。

3 傳統(tǒng)材料在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用

3.1 傳統(tǒng)材料的建構(gòu)形式更新

建構(gòu)的觀點(diǎn)首先由美國建筑評論家肯尼斯·弗蘭姆普頓在《建構(gòu)文化研究》一書中提出，可以概括地理解為“建造的詩學(xué)”，主要強(qiáng)調(diào)建筑本體中，結(jié)構(gòu)的邏輯性和構(gòu)件的關(guān)聯(lián)性。傳統(tǒng)建筑材料在當(dāng)下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用，不應(yīng)該沿用原來對材料的運(yùn)用方法，而應(yīng)當(dāng)依據(jù)當(dāng)代建筑結(jié)構(gòu)與材料的特點(diǎn)進(jìn)行衍生創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)材料當(dāng)代意義。這種創(chuàng)新不是將傳統(tǒng)材料作為表層裝飾，而是融入建構(gòu)觀念的材料的形式本體的真實(shí)表現(xiàn)。建筑師王澍認(rèn)為，應(yīng)該在當(dāng)代建筑實(shí)踐中將傳統(tǒng)匠作和現(xiàn)代工藝相結(jié)合，這也是他對傳統(tǒng)材料在當(dāng)代應(yīng)用的看法。在王澍的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，傳統(tǒng)材料始終以一種建構(gòu)的理念在當(dāng)代進(jìn)行演繹，如在其早期的作品“瓦園”的設(shè)計(jì)中，整體結(jié)構(gòu)是通過竹子來進(jìn)行支撐的，外部用6萬多片瓦片進(jìn)行覆蓋，形成了具有人文意象的空間。而在尚村竹蓬鄉(xiāng)堂的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師將績溪毛竹作為建筑的主體材料，將竹構(gòu)的概念貫穿到建筑設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)之中，通過對竹材使用栓、錨、釘、綁等現(xiàn)代的建造工藝進(jìn)行處理，營造出傘狀建構(gòu)形態(tài)。竹傘結(jié)合圓拱形態(tài)的竹篷，形成了具有建構(gòu)美學(xué)形態(tài)的鄉(xiāng)村建筑。竹蓬鄉(xiāng)堂的設(shè)計(jì)通過對主體結(jié)構(gòu)模塊化的復(fù)制，探尋產(chǎn)竹地區(qū)鄉(xiāng)村可以復(fù)制的鄉(xiāng)村公共空間建筑營造模式，是對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的成功探索。

3.2 傳統(tǒng)材料的表皮化表達(dá)

受技術(shù)工藝的限制，在傳統(tǒng)的營造體系內(nèi)，建筑材料大多都有著一定的結(jié)構(gòu)承載功能，但隨著新技術(shù)和新材料的發(fā)展，鋼結(jié)構(gòu)、混凝土、玻璃等新型建材的出現(xiàn)重新定義了建筑結(jié)構(gòu)，從根本上解放了建筑外在表皮的結(jié)構(gòu)承載功能。在當(dāng)代建筑中，表皮兼具物質(zhì)實(shí)體圍護(hù)、形態(tài)展示、信息交換與控制以及精神文化表達(dá)等功能，具有技術(shù)、生態(tài)、審美與文化等多重屬性。因此傳統(tǒng)建筑材料從以前的建筑本體中被抽離，逐漸由結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)為表皮，這就為傳統(tǒng)材料的當(dāng)代創(chuàng)新表達(dá)創(chuàng)造了條件，傳統(tǒng)材料可以只作為文化符號出現(xiàn)在建筑表皮中。獨(dú)立的建筑表皮有著高度的自由性，傳統(tǒng)材料從固有的模式中解脫了出來，不受規(guī)矩的束縛，通過參數(shù)化、圖案化等計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)，形成具有節(jié)奏韻律和肌理的表皮形式。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中通過表皮化處理傳統(tǒng)材料具備諸多優(yōu)勢。第一，可以讓鄉(xiāng)村建筑的功能布局靈活多變，具有實(shí)用功能的同時(shí)又具有傳統(tǒng)的外在形式；第二，借助非線性表皮表達(dá)，可以讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)材料獲得新生；第三，賦予鄉(xiāng)村具有當(dāng)代美學(xué)內(nèi)涵的建筑風(fēng)貌，更加貼近當(dāng)代審美需求。

3.3 傳統(tǒng)材料的解構(gòu)化表達(dá)

要敢于“打破”與解構(gòu)傳統(tǒng)材料組合方式，將材料從原有的感官系統(tǒng)與細(xì)節(jié)中解放出來，打破原有的組合方式和構(gòu)成單元，然后按照新的技術(shù)與工藝進(jìn)行關(guān)系的重建。通過這樣的手段，可以更新傳統(tǒng)材料原有的感官符號系統(tǒng)，易于使其脫離傳統(tǒng)的固有印象，形成新的感官體驗(yàn)。如在具體的設(shè)計(jì)操作中，可將原本不屬于建筑材料的傳統(tǒng)材料局部地應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，使觀者可以通過這些局部的材料引發(fā)對傳統(tǒng)文化的聯(lián)想。王澍在其很多作品中都將竹材編織而成的構(gòu)件作為建筑的護(hù)欄來使用，讓竹編從原有的使用位置脫離出來，給人以新意。

3.4 傳統(tǒng)材料工藝技術(shù)革新

當(dāng)代建筑技術(shù)的革新影響著建筑創(chuàng)作中材料的應(yīng)用，傳統(tǒng)材料需要符合時(shí)代的需求，以新的姿態(tài)進(jìn)入到建筑創(chuàng)作之中。大致可從材料改性、生態(tài)循環(huán)、技術(shù)革新三個(gè)方面入手，探索傳統(tǒng)材料工藝在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)材料對于現(xiàn)代科學(xué)來說，在某些層面無法具體地量化其各種性能指標(biāo)，如傳統(tǒng)的土坯墻、竹子、木柱就很難用現(xiàn)代科學(xué)去計(jì)算其受力性質(zhì)，因此要對傳統(tǒng)材料進(jìn)行現(xiàn)代工藝的創(chuàng)新提升，滿足現(xiàn)代使用標(biāo)準(zhǔn)。竹材作為具有典型中國文化特色的材料，在我國有著數(shù)千年的使用歷史。當(dāng)代，馮紀(jì)忠先生在何陋軒的設(shè)計(jì)中，整體采用了竹制結(jié)構(gòu)，營造出了別具匠心的建筑作品。在竹子的節(jié)點(diǎn)處理方面，馮先生通過螺釘錨固和鋼絲捆扎的方式連接竹子，在與地面的交接處通過鑄鐵的腳柱承托竹子，既做到了與地面的牢固相交，又避免了竹子受潮。生土也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑中經(jīng)常用到的鄉(xiāng)土材料，其優(yōu)點(diǎn)是可以就地取材、防蟲防腐、低污染、吸音降噪等，但是缺點(diǎn)是材料的力學(xué)性能較差。傳統(tǒng)的生土工藝以夯土、砌筑、摸泥為主。在香格里拉藏族民居的實(shí)踐中，改良了傳統(tǒng)的生土技術(shù)，通過在生土中按照科學(xué)比例加入黏土、砂石骨料、穩(wěn)定劑、纖維和水，配合改進(jìn)過的土坯模具，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)生土材料的現(xiàn)代技術(shù)優(yōu)化，這種探索有助于生土技術(shù)獲得更多適宜的應(yīng)用空間，展現(xiàn)其生態(tài)價(jià)值和審美價(jià)值[3]。

4 結(jié)束語

響應(yīng)國家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，進(jìn)一步推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村進(jìn)程，是中國實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢想的必經(jīng)之路。通過傳統(tǒng)材料的當(dāng)代創(chuàng)新研究，可以從材料應(yīng)用的角度探索一條新的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)模式，喚起建設(shè)者應(yīng)用傳統(tǒng)材料的意識，借助傳統(tǒng)材料的創(chuàng)新來表達(dá)鄉(xiāng)村的人文情感。