摘 要 論文從讀書會的本質(zhì)出發(fā)，通過史料爬梳、分析與研究，探究我國傳統(tǒng)讀書會的起源及發(fā)展分期，認(rèn)為我國傳統(tǒng)讀書會是社團的一種，由社名、社長、社員、社址、社約、社事、會期等諸要素構(gòu)成，其孕育于先秦，萌芽于南北朝，經(jīng)歷隋唐至明代的興起與發(fā)展，在清末逐漸向近代讀書會轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞 讀書會 社團 分期

Abstract Starting from the essence of the book club， this paper explores the origin and development stages of Chinas traditional book club by combing， analyzing and researching historical materials. It finds that Chinas traditional book club is a kind of association， which consists of the company name， president， members， address， social contract， social affairs， and period. The traditional book club was conceived in the pre-Qin Dynasty and sprouted in the Northern and Southern Dynasties. It experienced the rise and development of Sui， Tang and Ming dynasties， and gradually transformed into a modern book club in the late Qing Dynasty.

Keywords Book club. Association. Stages.

讀書會歷史悠久、形態(tài)多樣，不同時期、不同地域?qū)ζ涞姆Q呼與解讀亦多樣化。歐美國家對讀書會的描述始于中世紀(jì)[1]，先后將其稱為Literary Societies、Study Circle、Reading Societies、Book Societies、Book Club、Reading Group、Reading Circle、Study Circle、Book Discussion、Discussion-oriented Groups等，我國則有讀書社、讀書會、讀書俱樂部、讀書研究會、閱讀社、書友會等稱呼。因國外對讀書會研究較早，導(dǎo)致我國部分研究者認(rèn)為西方國家讀書會源遠(yuǎn)流長，于我國則是新生事物。本文旨在從讀書會本質(zhì)出發(fā)，梳理與研究我國傳統(tǒng)讀書會的起源與發(fā)展，以期正本清源。

1 讀書會及其本質(zhì)

何為讀書會？當(dāng)前學(xué)界尚無權(quán)威定義。瑞典的學(xué)習(xí)圈（Study Circle）被認(rèn)為是現(xiàn)代讀書會的起源[2]，瑞典《成人教育法》將其描述為“一群朋友根據(jù)事先預(yù)定的題目或議題，共同進行的有方法、有組織的學(xué)習(xí)”[3]，學(xué)習(xí)圈之父奧斯卡·奧爾森（Uscar Olsson，1877-1950）則認(rèn)為學(xué)習(xí)圈是“志同道合的朋友聚在一起討論問題和學(xué)科知識的小圈子”[4]。此外，國外還有“閱讀、學(xué)習(xí)和休閑的方式”“創(chuàng)造集體詮釋能力的共同體”“表達自我的安全空間”等主要觀點[5]。我國對讀書會的研究尚處于對國外研究成果的吸收引進階段。以邱天助為代表的我國臺灣研究者認(rèn)為“讀書會或稱學(xué)習(xí)圈，系指由一群人定期地聚會，針對某一事先完全同意的主題，進行共同的、有計劃的學(xué)習(xí)”[3]，顯然是對瑞典學(xué)習(xí)圈定義的繼承。我國大陸研究者主要持“讀書心得交流與分享的活動”[6]“以閱讀交流為中心的民間組織”[7]“以‘閱讀和‘社交為核心的組織”[8]“以閱讀交流與分享為中心的讀書團體”[9]“群體性互動學(xué)習(xí)”[10]等觀點。

筆者認(rèn)為無論是學(xué)習(xí)圈還是讀書會，都是對同一事物的不同稱呼?！皩W(xué)習(xí)圈”即學(xué)習(xí)之圈，圈子（Circle），即環(huán)形，《現(xiàn)代漢語詞典》釋義為“集體的范圍或活動的范圍”，實際上就是物以類聚、人以群分，與團體有相通之意。“讀書會”即讀書之會，“會”者，在《現(xiàn)代漢語詞典》中亦具“團體”之意。“讀書”在《現(xiàn)代漢語詞典》中可指“看著書本，出聲地或不出聲地讀”和“學(xué)習(xí)功課”之意，前者即閱讀書籍、誦讀書籍，可對應(yīng)“reading”，后者則可對應(yīng)“study”，在此學(xué)習(xí)過程中，閱讀書籍是必要的方式。筆者認(rèn)為讀書會的本質(zhì)是團體，此類團體圍繞“讀書”定期或不定期聚在一起學(xué)習(xí)、交流與閱讀分享;而“創(chuàng)造集體詮釋能力、表達自我的安全空間、社交空間”等都是它的功能。

2 我國傳統(tǒng)讀書會及其要素

2.1 我國古代的會、社與結(jié)社

“會”本意指“蓋子”，據(jù)《儀禮·士虞禮》記載：“命佐食啟會。”鄭玄注：“會，合也，謂敦蓋也。”“敦”，春秋時期出現(xiàn)的一種青銅食器，形圓，在祭祀和宴會時放盛黍、稷、稻、粱等作物，后逐漸演變出蓋，至戰(zhàn)國時多為蓋形同體。由“敦”與“蓋”的上下相合之意，“會”逐漸引申出動詞“合”之意，謂“聚合”“匯合”。《論語·顏淵》則云：“君子以文會友”?！吨杏埂吩疲骸叭收?，人也”。鄭玄認(rèn)為“仁”即是“與人相偶”，“偶者，會也?！北蔽簳r期，當(dāng)時翻譯出的《雜寶藏經(jīng)》中記載：“爾時舍衛(wèi)國，有諸佛弟子、女人作邑會，數(shù)數(shù)往至佛邊”[11]6，“會”已具有“團體”之義。此后，“會”可乏指有一定目的的集會，文人相聚，志趣相投，會文談藝，結(jié)成一個團體，可稱“文會”。

“社”本意為民間祭祀的土地神，首見于《左傳》：“共工氏有子曰句龍，為后土……后土為社?！薄抖Y記》中亦有類似記載。周代以來，春秋二季祭祀社神成為上自國都下自鄉(xiāng)里的重要活動，“社”逐漸衍生出“祭祀時設(shè)立的牌位”“祭祀的場所”“祭祀的活動”“社日”“社稷、國家”等義。至?xí)x代，“社”用于對各種組織團體的稱呼[12]，“集體性組織”“團體”逐漸成為“社”之主要義項之一，并在此后得以廣泛運用。明末清初顧炎武則說：“后人聚徒結(jié)會亦謂之社?！盵13]

可見，在“團體”意義上，“社”與“會”都可指具有一定數(shù)量的成員有目的的集合，也即社團，在我國古代往往被稱為“結(jié)社”或“結(jié)會”。

2.2 傳統(tǒng)讀書會的界定

我國傳統(tǒng)讀書會即傳統(tǒng)讀書結(jié)社或結(jié)會，是指一定數(shù)量（兩個或以上）的人，為讀書而所結(jié)之會、社（本文為統(tǒng)一起見，以讀書結(jié)社稱之）?！白x書”一詞，參考《漢語大詞典》可知在我國古代主要有四義：①“閱讀書籍，誦讀書籍”，②“上學(xué)，學(xué)習(xí)功課”，③“核對入槨物件的單子”，④“宣讀盟詞”[14]。前二者與今之“讀書”含義相同;后二者主要指一過性活動，無需結(jié)社為之。因此與“讀書”意義相對應(yīng)，如果單從詞義上理解，傳統(tǒng)讀書會也有兩種解釋：一是指為學(xué)習(xí)而所結(jié)之社，在此學(xué)習(xí)中，閱讀書籍是學(xué)習(xí)的一種必要方式;一是指為閱讀書籍而所結(jié)之社。因此筆者認(rèn)為可下這樣一個定義：我國傳統(tǒng)讀書會是滋生于傳統(tǒng)社會土壤中，是由兩個或兩個以上的人在相同目的下，自發(fā)成立的相對穩(wěn)定的、按照一定的形式和內(nèi)容進行讀書的團體，為社團的一種。

2.3 傳統(tǒng)讀書會的構(gòu)成要素

傳統(tǒng)讀書會作為社團的一種，一旦成立就有了一套組織結(jié)構(gòu)，主要由會名、會長、會員、會址、會約、會事、會期等諸要素構(gòu)成。應(yīng)注意的是，并非所有傳統(tǒng)讀書會都完整具備上述諸要素，有的沒有會名，有的缺乏會約，甚至有的會名、會約等要素都缺失。

會名，即讀書結(jié)社的名稱。如宋代的“桂峰課會”“青云課會”，明代的“麗澤會”“五經(jīng)社”“讀史社”“讀書社”“來香社”，清代的“講經(jīng)會”“讀書講會”等。需注意的是，一方面，并非所有讀書結(jié)社均有名稱，往往有許多行讀書結(jié)社之實但并無具體名稱者;另一方面，傳統(tǒng)讀書結(jié)社在命名上并非如近當(dāng)代突出“讀書”二字，直至明末才出現(xiàn)以“讀書”“讀史”命名者。

會長，即讀書結(jié)社的負(fù)責(zé)人、主持人，亦稱領(lǐng)袖、盟主。如“讀史社”王志堅、“五經(jīng)社”白紹光，杭州讀書社嚴(yán)調(diào)御、聞啟祥等。社長的產(chǎn)生方式大致有四種：①一般情況下讀書結(jié)社的召集人便為社長;②一些讀書結(jié)社是地方守令為獎掖后進、改變士風(fēng)而設(shè)，這些會社的社長由守令擔(dān)任，如左懋第出任山西韓城知縣后，在該縣生員中設(shè)立“尊經(jīng)社”，遂成該社領(lǐng)袖;③會員輪流擔(dān)任，如朱熹門人周謨發(fā)起的“季集”“迭主之，至期集主者之家，往復(fù)問難，相告以善”[15];④會員公推，如明嘉靖年間福建龍溪縣士人崇尚經(jīng)學(xué)，“同志者類相聚為會，推識見優(yōu)者一人為會長，眾宗之。三六九日課文字，余日講讀”[16]。

會員，即讀書結(jié)社的成員。傳統(tǒng)讀書會的成員一般為數(shù)人或數(shù)十人。有的讀書結(jié)社一旦成立，成員也就固定，不再吸納新人入社。如明弘治初年，華亭顧清、錢福、李希顏、曹閔、顧斌、黃明六人結(jié)社課文，每月朔望舉會，會員不再增加，人稱“六人社”。

會址，即讀書結(jié)社所在地。傳統(tǒng)讀書會作為文人結(jié)社的組成部分，其結(jié)社所在地亦從屬于文人結(jié)社所在地，即主要分布在京畿之地、富庶之地、景秀之地、游冶之地[12]。

會約，即讀書會的規(guī)約、盟約。會約往往反映著該會的宗旨、組織形式、活動方式、入會要求等，是其靈魂所在。如《桂峰課會檄》云：“竊以功名分內(nèi)事，敢辭桑硯之磨;富貴學(xué)中來，當(dāng)效祖鞭之著……誰可人自為師，家自為學(xué)？要在得則相善，失則相規(guī)?！盵17]《水村讀書社約》序云：“與同志數(shù)人相約為講學(xué)之會，一意讀書?！盵18]杭州讀書社約曰：“社曷不以文名而以讀書命，子輿氏所稱文會，正讀書也。今人止以操觚為會，是猶獵社田而忘簡賦，食社飯而忘粢盛，本之不治，其能興乎？”[19]

會期，即集會之期。讀書結(jié)社成立后，一般都有定期或不定期之集會。如順治年間陳夔獻創(chuàng)立的講經(jīng)會“每月二會”?？滴跛氖辏?701年）吳翟結(jié)“泰春會講”，每年聚會四次?？涤袨榻Y(jié)“讀書講會”，“或三日一會，或五日一會，上下議論，其益無窮”[11]344。

3 我國傳統(tǒng)讀書會的發(fā)展分期

3.1 孕育與萌芽：先秦至南北朝

讀書會的產(chǎn)生，首先需讀書人的存在。有能力閱讀書籍的人即被認(rèn)為是我國古代社會的知識分子。社會學(xué)家帕森斯認(rèn)為，知識分子的產(chǎn)生需具備兩大必要條件：一是文字的發(fā)明和象征的使用，二是哲學(xué)的突破[20]。我國上古時期結(jié)繩記事，自文字書契產(chǎn)生以后，至夏、商、周三代，典籍文獻以及天文歷法、醫(yī)藥學(xué)、歷史、預(yù)卜學(xué)等專門知識均藏于王室，由巫、史、祝、卜等專門文化官員世襲掌管，秘不示人。這些把持著文化擁有和解釋權(quán)的巫、史、祝、卜被認(rèn)為是我國古代知識分子的雛形，但彼時依附于王室。春秋末，周王朝衰弱，禮崩樂壞，“天子失官，學(xué)在四夷”，于是私學(xué)勃興，知識、文化及其載體——典籍逐漸散播于社會，諸子百家逐漸形成，帕森斯所謂“哲學(xué)的突破”大致發(fā)生于此。至孔子首開私人講學(xué)風(fēng)氣，“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”（《史記·孔子世家》），標(biāo)志著我國古代知識分子真正出現(xiàn)。戰(zhàn)國時期，作為知識階層的“士”在社會裂變中得以興起并具有了獨立的精神品格，逐漸成為知識階層的通稱[21]，讀書人群得以形成。

“以文會友”是我國古代文人知識分子的一貫傳統(tǒng)，早在《論語》中便有“君子以文會友，以友輔仁”之說。戰(zhàn)國時，齊國設(shè)稷下學(xué)宮，為四方文士提供了一個求學(xué)、尋友的空間，成為百家爭鳴的主要園地。西漢梁孝王劉武聚枚乘、鄒陽、司馬相如等人于梁園，即景詠樂，染翰成章，被視為我國詩文社的淵源[11]297。東漢時，尹敏和班彪常相聚讀書、討論而日旰忘食。晉代始，偶然的文人聚會逐漸發(fā)展成相對穩(wěn)定的文人會社，并常定期或不定期集會，以交流詩文、切磋技藝、加深友誼。著名者如“竹林七賢”“金谷園二十四友”等。南北朝時，此種結(jié)社已較普遍，如顧越“歸隱于武丘山，與吳興沈炯、同郡張種、會稽孔奐等每為文會?！盵22]可見，盡管彼時尚無讀書結(jié)社之名，但已具讀書結(jié)社之實，可稱為傳統(tǒng)讀書會之雛形。

3.2 興起與發(fā)展：隋唐至明代

3.2.1 科舉性讀書會

從隋唐科舉制度興起至清末，以科舉為中心形成了龐大的讀書人群。隋唐時，進士科注重詩賦，秀才科強調(diào)文理，賦詩作文成為讀書人獲取功名的重要手段。宋代科舉制度成熟，廢除詩賦、帖經(jīng)墨義考試，改試“經(jīng)義”、論、策，考生必須熟讀儒家經(jīng)典。是時，“全社會讀書人幾乎都被吸引到了這條并不算寬闊的道路上”[23]，科場競爭日趨激化。為順利科考，讀書士子們在各地紛紛組建科舉會社，相互切磋以提升考試技藝[24]。這些會社或稱課會、課社、書會、文會，大致為兩類：一類由士子共同延師任教，接近于私塾的性質(zhì);一類是成員以基本平等的身份聯(lián)合組織。后者，即屬于比較典型的讀書結(jié)社。此類結(jié)社取名多用“云”“登”“桂”等字眼以示吉祥，如“桂峰課會”“青云課會”。青云課會自稱“朋友之會”：“凡與此會者，不以技，過者必知所裁，而未及者必知所勉也;不以齒，長者毋至于亢，而少者毋至于憚也;不以分，師生得以相正，親戚得以相規(guī)，而兄弟子侄得以相指摘也?！盵25]

明代科舉興盛，讀書人群特別是科舉士人人群數(shù)量極度龐大并穩(wěn)定增長。自洪武十八年（1385年）起共有89科進士考試，登科總?cè)藬?shù)達24 000多人，有明一代鄉(xiāng)試所取舉人，總數(shù)約在70 000人左右，而每年固定在校（府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、衛(wèi)學(xué)）的諸生（秀才）就有50 000人左右，于是由“童生”“諸生”組成的一般讀書人，由舉人、進士以及舉人、進士出身的各級官員，在社會中構(gòu)成了一個龐大的金字塔型“讀書士子群”。明代專取四子書及《易》 《書》 《詩》? 《春秋》 《禮記》五經(jīng)命題試士，采用八股文體，使讀書人結(jié)社應(yīng)試之風(fēng)更興盛，明中后期產(chǎn)生的大量研文社即為應(yīng)付科舉考試[26]。明人楊繼盛在《自書年譜》[27]中記述的與庠生結(jié)文會之事，便是士人當(dāng)童生時最基礎(chǔ)的讀書結(jié)社，其主體特征為成員較少（三人或略多之），頗類當(dāng)今之私人發(fā)起的小型讀書會。成化年間（1465—1487年）的“麗澤會”，常聚于成員解元盧楷之第，“會則取五經(jīng)群籍相講解問難，各出所著共修潤之，德善相勸，過失互規(guī)”[28]。天啟年間（1621—1627年），吳中地區(qū)結(jié)有“五經(jīng)應(yīng)社”，社員楊彝、顧夢麟專治《詩經(jīng)》，楊廷樞、錢旃專治《尚書》，周鐘兄弟專治《春秋》，張采、王啟榮專治《禮記》，張溥、朱隗專治《易經(jīng)》[29]。明末，越中“來香社”中“人握奇篇，曾篝燈竟讀之，如聽云璈，如挈火浣，如遇寶青雄貝”[30]。對于明代此種讀書結(jié)社現(xiàn)象，清初小說《鴛鴦針》描述如下：“其時，處處都有文社詩會。無論城市斯文湊集之地，就是鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)，有幾個讀書的，毋論已進未進，也要拈一社，結(jié)一會，三六九日課文課詩?！盵31]

3.2.2 學(xué)術(shù)性讀書會

宋代時，書院的出現(xiàn)使私學(xué)高度制度化，理學(xué)的興起又使一些學(xué)者或依托書院結(jié)成學(xué)術(shù)會社，或于民間自發(fā)結(jié)成學(xué)術(shù)性會社。在組織形式上，一種類似于今之學(xué)者講壇，一種則為讀書會形式。如朱熹去世后，雖其門人解散，但一批理學(xué)的堅定信奉者仍定期聚會探討、學(xué)習(xí)理學(xué)。據(jù)《周舜弼墓志銘》記載：“先生（朱熹）沒，學(xué)徒解散，靳靳守舊聞，漫無講習(xí)，微言不絕如線。獨康廬間有李敬子燔、余國秀宋杰、蔡元思念成、胡伯量泳兄弟帥其徒數(shù)十人，惟先生書是讀，季一集，迭主之，至期集主者之家，往復(fù)問難，相告以善……嘉定丙子（1216年）自漢陽道過其里，集中來會者十七人，皆佳士也?！盵15]可知，此活動已持續(xù)15年以上，目的明確，方式為讀書、討論。再如黃幹所結(jié)之“保社”，立有《同志規(guī)約》，規(guī)定“每日各讀一經(jīng)、一子、一史，而以《論語》 《周易》《左傳》為之首。日記所讀多寡，所疑事目，并疏于簿。在郡者月一集，五十里外者季一集，百里外者歲一集。每集各以所記文字至，與師友講明而問難之?！盵32]此外，宋代還興起一種專門研究經(jīng)學(xué)的“經(jīng)社”，其方式則是聚會讀經(jīng)與研討。陸游《夜聞埭東賣酒鼓聲嘩甚》云：“年年此際清霜夜，飯罷讀書聲滿舍。豈惟父子講家學(xué)，亦有朋儕結(jié)經(jīng)社”，可見至南宋時已形成較普遍的風(fēng)氣。

明代講學(xué)風(fēng)氣蔚為大觀，帶動講學(xué)會盛行。其原因在于科舉之盛一定程度上遏制了人才與學(xué)術(shù)的發(fā)展，如黃宗羲云：“制科盛而人才絀，于是當(dāng)世之君子，立講會以通其變。”[33]此類結(jié)社名稱眾多，如“明經(jīng)會”“五經(jīng)社”“尊經(jīng)社”“讀史社”等等。“明經(jīng)會”即指聚集諸生于明經(jīng)堂作文看書、講論經(jīng)義[11]341。是時，常熟有“五經(jīng)社”“讀史社”，南京有“五經(jīng)社”，韓城有“尊經(jīng)社”，都旨在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。

3.2.3 以“讀書”命名者出現(xiàn)

明萬歷后開始出現(xiàn)以“讀史”“讀書”命名者，以彰志在學(xué)習(xí)、讀書之意。據(jù)筆者考證，是時有四家結(jié)社以“讀史”“讀書”命名，簡述如下。

讀史社。明萬歷三十八年（1610年），王志堅在南京創(chuàng)立。王志堅初字弱生，更字淑士，亦字文淑，昆山人，著有《香巖室草》。據(jù)《明史》記載，王志堅為萬歷三十八年進士，組織讀史社，撰《讀史商語》。錢謙益《王淑士墓志銘》云：“（淑士）乃要諸同舍郎為讀史社，九日誦讀，一日講貫。移日分夜，矻矻如諸生時?！盵34]

讀史社。明萬歷四十二年（1614年），張汝霖、黃汝亨在南京創(chuàng)立。張汝霖字肅之，號雨若，山陰人，萬歷二十三年進士。黃汝亨字貞父，仁和人，萬歷二十六年進士。社員10余人。據(jù)張汝霖孫張岱在《家傳》中記載：“甲寅，當(dāng)事者以南刑部起大父，與黃貞父先生復(fù)同官白下。拉同志者十余人為讀史社，文章意氣，名動一時。”[35]

杭州讀書社。杭州讀書社起源于明萬歷二十六年（1598年）的小筑社，至天啟年間（1621—1627年）改稱讀書社。該社以“讀書”命名，意在讀書研理、崇尚古義。社中對讀書要求有四：“一定讀書之志，二嚴(yán)讀書之功，三征讀書之言，四治讀書之心”，讀書方法為“數(shù)人共讀一書，數(shù)日務(wù)了一義”[19]。有《讀書社約》，據(jù)朱倓考證，社員達22人[36]。清順治二年（1645年）停止活動。

水村讀書社。明崇禎十年（1637年），陸世儀、陳瑚等人創(chuàng)立。明清鼎革后，社事稍輟。清順治五年（1648年）復(fù)舉，社員主要有陸世儀、陳瑚、汪士韶、盛敬、王育及陸世儀外甥、弟子等，前后歷時約七八年，有《水村讀書社社約》。

3.3 余緒與轉(zhuǎn)型：清代

入清后，因清政府的高壓政策，文人結(jié)社一度受挫、講學(xué)之風(fēng)漸趨衰歇，但學(xué)術(shù)性讀書結(jié)社余韻仍存。同治六七年間（1649—1650年），陳夔獻在浙東甬上創(chuàng)“講經(jīng)會”，每月聚會兩次，“搜故家經(jīng)學(xué)之書，與同志討論得失”[33]?？滴跛氖荒辏?702年），吳翟創(chuàng)塾講之會，每月朔望舉會兩次，“師友討論，未之或廢”[37]?？婆e性讀書結(jié)社雖遠(yuǎn)不如明代繁盛，但在光緒三十一年（1905年）科舉廢除前，亦時見文獻記載，如順治十六年（1659年），蒲松齡、李希梅、王鹿瞻、張歷友等人結(jié)“郢中社”，“由此學(xué)問可以相長，躁志可以潛消”[38]，清末寧波之地文士為科舉帖括之學(xué)結(jié)成文社，十日一聚，“商榷古今，上下其議論”[39]。隨著清末交通的日趨繁榮，我國傳統(tǒng)讀書結(jié)社開始出現(xiàn)在南洋的華人聚集之地。據(jù)黃遵憲《圖南社序》記載，光緒十七年（1891年），時我國駐新加坡領(lǐng)事左子興創(chuàng)立“圖南社”，社員“講道論德，兼及中西之治法，古今之學(xué)術(shù)”[40]。

清道光二十年（1840年）鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國開始淪為半殖民地半封建社會。在1895年創(chuàng)立的強學(xué)會影響下，我國近代社團開始勃興[41]，但一如傳統(tǒng)讀書會的萌芽與發(fā)展均滯后于社團，近代讀書會誕生亦滯后于近代社團。總體而言，其時隨著我國社會的近代化，傳統(tǒng)讀書會出現(xiàn)新氣象，開始具有新式會社的部分因子。

一是設(shè)藏書室供會員共讀，如江陰縣的三公祠文社、翰墨林文社、周莊鎮(zhèn)文社、華墅鎮(zhèn)龍砂文社、馬嘶鎮(zhèn)蘭馨文社、長涇鎮(zhèn)文社、顧山鎮(zhèn)錦帶文社、楊舍鎮(zhèn)文社、大橋鎮(zhèn)文社、三觀鎮(zhèn)文社、延陵文社，大凡設(shè)有藏書室[11]328-329。同時，隨著改良風(fēng)氣臻濃，各類新式學(xué)會蓬勃發(fā)展，往往購書、藏書、共讀，如湖南長沙的“公法學(xué)會”集資購買《泰晤士報》 《國聞報》《萬國公報》 《湘報》 《時務(wù)報》 《萃報》《集成報》《湘學(xué)報》 等供會員閱讀與學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)方法為會員“各持日記一本，仿史表體例，內(nèi)列大弊、小疵、議增、議改四格，凡有所得，即分類編記，務(wù)須實事求是”“每逢一、六日，會友齊集容園，互觀日記，勤加切磨”[42]。

二是開始為社會公益而讀書。清末時，傳統(tǒng)會社向新式社團轉(zhuǎn)向過程中，“‘公益一詞已經(jīng)成為一種‘美名”[11]477，“讀書”也開始帶有公益性色彩。如光緒七年（1881年），周亦輝、王積堂、周味莼、戚升淮、程伯棠等五人在紹興創(chuàng)立“志學(xué)會”，主要活動為看書、寫札記，聚會互相傳閱札記并加以批評，以“愿天下無貧人，愿天下無病人，愿天下無惡人”[11]344為目的。

三是“平等”觀念開始出現(xiàn)。如湖南瀏陽的“群萌學(xué)會”以興“友睦任恤之風(fēng)”，無論士、農(nóng)、工、商都可入會，會員一律平等，概稱“會友”。該會之名意為“蓋因群學(xué)可由此而萌也”，通過會友捐助，籌集資金購買各類書籍供會員閱讀，以起輔仁益智。

4 結(jié)語

我國讀書會經(jīng)歷了從傳統(tǒng)讀書結(jié)社到近代讀書會、再到現(xiàn)當(dāng)代讀書會的漫長發(fā)展過程。但毋庸置疑，若用當(dāng)代讀書會的標(biāo)準(zhǔn)去衡量傳統(tǒng)讀書會是欠妥的。只有抓住讀書會的本質(zhì)去考查，才更容易理解讀書會在我國的起源與發(fā)展。也正因為讀書會在我國源遠(yuǎn)流長，才能在吸收西方社團經(jīng)驗后，在近代社會中得以蓬勃發(fā)展，成為社會轉(zhuǎn)型時期的特殊文化現(xiàn)象[43]。

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