沈添添 孫琦

摘要：博物館是文化的載體，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代來講，如何通過博物館文創(chuàng)去傳承文化成了首要之事。博物館文創(chuàng)不再僅具有陳列展示功能，更被賦予了深刻的教育與宣傳意義，而如何完成文創(chuàng)的使命，值得我們深思。文章對(duì)博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)進(jìn)行深入剖析，從視覺、行為、情感三個(gè)方面闡述，構(gòu)建博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的思路。

關(guān)鍵詞：博物館;文創(chuàng);產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB472??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1004-9436（2021）20-0036-03

博物館是中國歷史文明不可或缺的部分，隨著時(shí)代的變化及人們思想的進(jìn)步，博物館的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)從其本身藏展品方面的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到服務(wù)質(zhì)量以及文創(chuàng)產(chǎn)品等營銷實(shí)力上來。博物館文創(chuàng)得到越來越多的關(guān)注與研究。

文創(chuàng)產(chǎn)品大多以博物館所在地的文化元素為依托，這些文化都是獨(dú)一無二的，借助文創(chuàng)產(chǎn)品，當(dāng)?shù)匚幕安┪镳^大步向前，踏上了新的發(fā)展路程，而使更多人了解博物館文創(chuàng)背后的故事，更是一條中國文化走出去的有效路徑。

1??? 博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

我們所見的大多數(shù)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品只是對(duì)藏品進(jìn)行模仿，或是將藏品的外形、地方古建筑元素、博物館logo直接印制到常見的物品上，缺乏創(chuàng)新性和美觀性，它們也基本成了旅游紀(jì)念品。這些文創(chuàng)大部分只進(jìn)行了表面的設(shè)計(jì)，在日常生活中缺乏實(shí)用價(jià)值，跨界幅度較小，產(chǎn)品對(duì)大眾的吸引力不足，并沒有真正詮釋文化內(nèi)涵。而且文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品在博物館特定的出售點(diǎn)進(jìn)行展覽售賣，僅被視為一個(gè)游客來往的場(chǎng)所，沒有真正體現(xiàn)博物館的氛圍，也沒有體現(xiàn)文化內(nèi)涵，自然不能激起游客的購買欲，文化得不到傳播，博物館的經(jīng)濟(jì)效益大打折扣，也就無法加大對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的投入力度，如此形成一個(gè)惡性循環(huán)。

2??? 基于視覺的文創(chuàng)之形設(shè)計(jì)

2.1??? 形態(tài)的立意

近年來，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的種類日益豐富，在繁雜的產(chǎn)品中能夠脫穎而出，依靠的便是蘊(yùn)含其中的傳統(tǒng)文化內(nèi)核。

無形的文化靠有形的實(shí)體支撐，如園林建筑、景觀、服飾、歷史文物等實(shí)體物質(zhì)。而對(duì)于博物館文創(chuàng)來說，獨(dú)特的文化便是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感源泉。以中國江南地區(qū)的園林為例，建筑元素?zé)o疑是最值得提取的典型元素，如在此基礎(chǔ)上采用花窗鏤空形式設(shè)計(jì)的一組木器燈具產(chǎn)品，既滿足了形態(tài)上的裝飾性，又具有園林立意的空間感。

無形的立意主要指那些抽象的、飽含人文藝術(shù)和價(jià)值的內(nèi)容，這是人類在長(zhǎng)期實(shí)踐過程中造就的精神文化，如吉祥紋樣、傳統(tǒng)工藝、戲曲、節(jié)令民俗等。以拙政園文創(chuàng)來說，其花窗主題銀飾圖案并不是隨便提取的元素，而是在對(duì)其進(jìn)行調(diào)研分析后作出的選擇，梔子花的意蘊(yùn)加上漏窗的形態(tài)，多重內(nèi)涵必然引起消費(fèi)者共鳴。

2.2??? 大數(shù)據(jù)分析視域的確立

近年來，文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺元素提取和立意確立大多受到市場(chǎng)和受眾審美水平的影響，因此一旦出現(xiàn)偏差，就會(huì)造成難以想象的后果，所以文創(chuàng)設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵便是準(zhǔn)確無誤地分析出受眾接受的視覺元素。創(chuàng)新設(shè)計(jì)力量的介入，造型功能的再創(chuàng)新，社會(huì)文化資源的整合推進(jìn)，都是重要的舉措[1]。當(dāng)下許多工作室都在收集有關(guān)文創(chuàng)的大數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)可以幫助我們精準(zhǔn)地獲取相關(guān)的文化或者藏品元素，從而減少不必要的工作和麻煩。

2.3??? “互聯(lián)網(wǎng)+”模式下的形態(tài)轉(zhuǎn)型

“乾隆表情包”（見圖1）等一系列故宮文創(chuàng)在線上爆火，為博物館文創(chuàng)的形態(tài)設(shè)計(jì)找到了新的研究方向。過去一年中，線下逛實(shí)體博物館的人數(shù)首次被線上觀展的人數(shù)超越，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，智能技術(shù)的應(yīng)用成為大勢(shì)所趨，相信在不久的將來會(huì)出現(xiàn)多種現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的線上觀展模式。與此同時(shí)，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品從有形向無形的轉(zhuǎn)型也將成為“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下的新趨勢(shì)。

2.4??? 形態(tài)與內(nèi)涵的當(dāng)代構(gòu)建

設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)博物館內(nèi)的展品進(jìn)行多層次的研究，在對(duì)提取元素的設(shè)計(jì)中把握形式的立意，決然斷舍離，同時(shí)將這種精神內(nèi)核進(jìn)行形態(tài)擴(kuò)張，如進(jìn)行系列化設(shè)計(jì)、集團(tuán)化應(yīng)用，為后期產(chǎn)品制作奠定基礎(chǔ)。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品金甌永固窄便攜茶器，對(duì)杯身的纏枝寶相花視覺設(shè)計(jì)元素進(jìn)行變形重組，深入了解文物歷史背景后厘清設(shè)計(jì)思路，確定設(shè)計(jì)目標(biāo)，果斷舍棄其他不需要的元素[2]，對(duì)所提取的紋樣進(jìn)行變形，以此反映圖形設(shè)計(jì)的層次和韻律，將山河永固、國泰民安的設(shè)計(jì)理念融入其中。

3??? 基于行為層的文創(chuàng)之用設(shè)計(jì)

3.1??? 功能的意義

如今大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品沒有達(dá)到理想形態(tài)，原因在于設(shè)計(jì)師的知識(shí)儲(chǔ)備不足。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，對(duì)設(shè)計(jì)師的要求也在提高，從“以物為中心”轉(zhuǎn)為“以人為本”是設(shè)計(jì)的第一命題。但如今大多數(shù)博物館文創(chuàng)依舊被設(shè)計(jì)師“貼圖”使用，這一舉動(dòng)使產(chǎn)品形態(tài)給人帶來不舒適的視覺感受，也給博物館標(biāo)簽的傳播帶來不便，使得新產(chǎn)品的宣傳出師不利。所以，博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)不能沒有方向，設(shè)計(jì)應(yīng)以適應(yīng)自然和人類社會(huì)規(guī)律為前提[3]，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重中之重是基本功能的滿足，接著才是思考別的衍生功能。

3.2??? 優(yōu)化現(xiàn)有產(chǎn)品的功能

文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展是十分必要的，其不僅僅在整合社會(huì)文化資源方面起著重要作用，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品自身設(shè)計(jì)同樣有著不小的幫助。包豪斯的設(shè)計(jì)中提到“一切細(xì)節(jié)都從屬產(chǎn)品功能”。設(shè)計(jì)師應(yīng)該站在更高的位置審視設(shè)計(jì)點(diǎn)，不僅要考慮載體與文化的融合，更要考慮產(chǎn)品的形態(tài)、年限、利用率及人們的喜愛度等，從而進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

以月餅盒文創(chuàng)為例，近年來，月餅盒過度包裝，多數(shù)人表示月餅文創(chuàng)雖美觀，但是浪費(fèi)材料。要解決這個(gè)問題，可以從挖掘文創(chuàng)產(chǎn)品的衍生功能方面發(fā)力。故宮博物院生產(chǎn)發(fā)售的月餅禮盒，不但制作考究，盒內(nèi)還設(shè)計(jì)了飾品托進(jìn)行搭配，消費(fèi)者可以在吃完月餅后將月餅盒變?yōu)榕滹椇衃4]。這個(gè)文創(chuàng)設(shè)計(jì)突破了包裝盒的單一功能，讓產(chǎn)品不至于使用一次后就被閑置。

因此，要優(yōu)化產(chǎn)品功能，需要設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)本體向內(nèi)向深探討，反復(fù)思考、變形、組裝。

3.3??? 豐富產(chǎn)品的使用功能

縱觀博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展歷程，最初其作為旅游紀(jì)念品只有簡(jiǎn)單的紀(jì)念意義，而如今博物館文創(chuàng)已經(jīng)走進(jìn)了人們的日常生活中。不同層次的人群有著不同的消費(fèi)水平和要求，這就意味著博物館文創(chuàng)產(chǎn)品功能要更全面、文化內(nèi)涵要更豐富。從這個(gè)方面來講，多功能的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅豐富了自身的內(nèi)涵，也滿足了消費(fèi)者的內(nèi)心需求。

3.4??? 當(dāng)前視野下產(chǎn)品的功能創(chuàng)新

設(shè)計(jì)博物館文創(chuàng)，必須依托現(xiàn)有的文化資源研究開發(fā)不同種類的產(chǎn)品，使開發(fā)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品能憑借自己獨(dú)特的調(diào)性立于文創(chuàng)之林。這些嶄新的文創(chuàng)產(chǎn)品需要前期不斷深入地調(diào)研市場(chǎng)，對(duì)以消費(fèi)者為主的變量進(jìn)行分析總結(jié)，將得到的結(jié)論作為產(chǎn)品功能創(chuàng)新的主要依據(jù)，最終設(shè)計(jì)出獨(dú)具博物館特色的功能產(chǎn)品。

舉個(gè)例子，目前針對(duì)社會(huì)消費(fèi)能力較弱的人群，如為老人、孩童設(shè)計(jì)的文創(chuàng)在市場(chǎng)份額中占比較小，因此可以將功能開發(fā)的重點(diǎn)放在這一類產(chǎn)品上，既能彌補(bǔ)這一塊產(chǎn)業(yè)的空白，也能實(shí)現(xiàn)功能創(chuàng)新。

4??? 基于情感層的文創(chuàng)之融設(shè)計(jì)

4.1??? 情感的賦能

文創(chuàng)產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)必須著眼于人們的本質(zhì)情感需求，關(guān)注人們的日常生活感受，傳遞一種理念或生活態(tài)度，喚起人們的正向情緒。簡(jiǎn)單的功能層面和表現(xiàn)形式上的產(chǎn)品優(yōu)化，容易讓產(chǎn)品變得虛有其表，而情感體驗(yàn)則為產(chǎn)品的優(yōu)化升級(jí)提供了新的視角和依據(jù)。關(guān)注產(chǎn)品給人們帶來的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)并提倡輕松自由的生活方式，文創(chuàng)產(chǎn)品才能融入人們的日常生活中，使人們感知到產(chǎn)品想要傳達(dá)的文化內(nèi)涵，并最終產(chǎn)生情感共鳴。

4.2??? 創(chuàng)設(shè)產(chǎn)品故事與情懷

對(duì)于實(shí)物類文化藏品來說，其背后是經(jīng)歷史沉淀的獨(dú)特故事，是其獨(dú)一無二的優(yōu)勢(shì)。但文創(chuàng)產(chǎn)品一定要是看得見、摸得著的東西嗎？答案是否定的，更多的是需要我們進(jìn)行行為情感交流的產(chǎn)品。這些文創(chuàng)產(chǎn)品大多以當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)等為賣點(diǎn)，以消費(fèi)者與產(chǎn)品的交互體驗(yàn)作為設(shè)計(jì)靈感源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)手工技藝的載體，它的傳承面臨一定的困難，部分手工技藝甚至逐漸消失[5]，所以手工藝的傳承極為重要。交互性是博物館文創(chuàng)的新特點(diǎn)，應(yīng)引起博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的注意。

例如，故宮博物院可以說是世界博物館的典范，具備多重博物館頭銜。深厚的歷史底蘊(yùn)讓故宮文創(chuàng)取材容易，且擁有180多萬件藏品的故宮是中華民族的驕傲，民眾對(duì)其有深厚且特殊的情感，這些即故宮文創(chuàng)（見圖2）的核心所在。

4.3??? 建立多重情感體驗(yàn)

情感體驗(yàn)是產(chǎn)品創(chuàng)新的方法，由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品的商品化，商業(yè)隨之繁榮，帶動(dòng)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[6]，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以及技術(shù)的日益成熟，產(chǎn)品在基礎(chǔ)需求層面很難再有質(zhì)的飛躍?；?dòng)式文化體驗(yàn)指消費(fèi)者與文創(chuàng)產(chǎn)品互動(dòng)交流，從而滿足生理與心理的需求，使消費(fèi)者對(duì)所傳達(dá)的文化信息有更為深刻的記憶體驗(yàn)。對(duì)于自身的文創(chuàng)產(chǎn)品來講多了一段互相創(chuàng)造的過程，不再是單一實(shí)物的形態(tài)了。

例如，故宮博物院與解謎游戲奧秘之家共同創(chuàng)作的“謎宮”系列（見圖3），它的承印物是中國古代書籍，借助故宮本身豐富的文化資源，陳述中國故事，謎題中都富含中國傳統(tǒng)的文化元素，消費(fèi)者能夠與文創(chuàng)產(chǎn)品互動(dòng)，豐富了消費(fèi)者的情感體驗(yàn)。

4.4??? 促進(jìn)族群認(rèn)同與文化共識(shí)

必須深層次、多角度地分析不同消費(fèi)者的特征喜好，并以此為前提設(shè)計(jì)出滿足他們需求的產(chǎn)品。以人文歷史資源為基礎(chǔ)，深入結(jié)合由基層群眾創(chuàng)造的、與大眾生活息息相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富[7]，設(shè)計(jì)出的文創(chuàng)更契合族群的日常習(xí)性，能增強(qiáng)人們對(duì)其的認(rèn)同感。

以年輕人為例，他們樂于嘗試新奇的事物，因此可以選擇熱門話題，在微博、抖音等平臺(tái)不斷搜尋，最終確定合適的元素，使設(shè)計(jì)更貼近年輕人的喜好。還可以設(shè)計(jì)“跨圈文創(chuàng)產(chǎn)品”，如知名國潮李寧與敦煌博物館聯(lián)合設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，將敦煌配色體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)鞋上，既是現(xiàn)在年輕人所追求的國風(fēng)，又能增強(qiáng)年輕一代的民族認(rèn)同感。

5??? 結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)通過持續(xù)不斷的宣傳推廣和創(chuàng)意翻新，將博物館的館藏展品和人們的生活聯(lián)系起來，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，就是博物館文創(chuàng)的意義和價(jià)值所在。

合理利用文物文化資源將文物藏品蘊(yùn)藏的內(nèi)涵引入公眾視線，讓盡可能多的公眾真正得以享受人類共同的文化遺產(chǎn)與財(cái)富，是博物館工作的最終目的。由此可見，設(shè)計(jì)師對(duì)博物館文創(chuàng)的理論研究與實(shí)踐操作要持之以恒，并推陳出新，這樣中國傳統(tǒng)文化才會(huì)在博物館文創(chuàng)的帶動(dòng)下得到更好的傳播與發(fā)展。

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