倪周丁 吳永強(qiáng) 陸小路

摘要：文章對(duì)循藝研究的定義、方法論、目的與相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和手段進(jìn)行分析和闡釋?zhuān)愿淖兿嚓P(guān)文獻(xiàn)匱乏的現(xiàn)狀。主要是對(duì)國(guó)外的一些案例進(jìn)行分析，以說(shuō)明每個(gè)主題的相關(guān)內(nèi)容。文章解釋目前循藝研究的兩個(gè)主要方式，闡釋循藝研究的目的可分為社會(huì)問(wèn)題調(diào)查、研究數(shù)據(jù)解釋和研究結(jié)果呈現(xiàn)，從而分析藝術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)具體案例與主題，并進(jìn)一步說(shuō)明循藝研究的過(guò)程和內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：循藝研究;藝術(shù)創(chuàng)作;社會(huì)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J0??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1004-9436（2021）20-0223-04

0??? 前言

目前，國(guó)內(nèi)闡釋循藝研究的相關(guān)文獻(xiàn)很少。然而近年來(lái)，在國(guó)外教育與行動(dòng)研究領(lǐng)域，以藝術(shù)為基礎(chǔ)的研究已被公認(rèn)為一種有用的教育方法[1]。因?yàn)樵谥庇X(jué)層面和概念層面，藝術(shù)過(guò)程作為教學(xué)工具是很有效的。通常意義上，循藝研究可以被定義為對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程（所有支持藝術(shù)制作和連接的活動(dòng)，包括個(gè)人藝術(shù)家將想法轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，協(xié)作創(chuàng)意項(xiàng)目、公共藝術(shù)等）的系統(tǒng)運(yùn)用，從而成為研究人員理解和檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的主要方式[1]。

因?yàn)槿祟?lèi)是復(fù)雜的，我們可以通過(guò)感官以及收到的口頭編碼信息（例如語(yǔ)言）了解這個(gè)世界，也可以通過(guò)身體語(yǔ)言交流，所以我們通常會(huì)用知識(shí)以外的方式理解世界[2]。另外，藝術(shù)能激發(fā)制作者和受眾的多維反應(yīng)，它屬于全人類(lèi)。因此，循藝研究可以引出、處理和分享傳統(tǒng)的實(shí)地調(diào)查法無(wú)法輕易獲得的感知和經(jīng)驗(yàn)[2]。正因如此，循藝研究也意味著在各種藝術(shù)形式中使用個(gè)人表達(dá)作為主要的調(diào)查方式.。這些研究可能伴隨或包括其他人的藝術(shù)表現(xiàn)，但其獨(dú)特之處在于研究者的藝術(shù)創(chuàng)作。

藝術(shù)在社會(huì)中非常重要，因?yàn)樗琴x予人們心靈力量的重要因素。在一場(chǎng)攝影藝術(shù)活動(dòng)中，當(dāng)攝影師呈現(xiàn)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪地區(qū)的照片時(shí)，人們的心弦會(huì)發(fā)生震動(dòng)，進(jìn)而注意到這些地區(qū)和對(duì)這些地區(qū)的人產(chǎn)生同情。一個(gè)偉大的藝術(shù)家創(chuàng)作出的藝術(shù)作品幾乎能取悅絕大多數(shù)人，藝術(shù)因此具有改變社會(huì)的作用。一個(gè)非常典型的例子是街頭藝術(shù)。當(dāng)著名的意大利街頭藝術(shù)家布魯在克羅伊茲堡創(chuàng)作壁畫(huà)時(shí)，引發(fā)了許多不同的、強(qiáng)烈的反應(yīng)，這是根植于東西柏林之間的差異[4]。同樣，藝術(shù)之所以強(qiáng)大，是因?yàn)樗鼤?huì)潛在地影響我們的文化、政治、經(jīng)濟(jì)。當(dāng)我們看到一件偉大的藝術(shù)品時(shí)，會(huì)感到它深深觸及了自己的內(nèi)心，給予我們勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、改變自己的力量。

總的來(lái)說(shuō)，循藝研究不只是研究藝術(shù)的研究，也可以是藝術(shù)研究的藝術(shù)。因此，讓它被國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界更多人認(rèn)識(shí)是非常有意義的事情。

1??? 循藝研究方法論：兩種方式及其應(yīng)用

循藝研究旨在創(chuàng)造一種表達(dá)形式，使個(gè)人能夠在他人生活和研究情境中獲得移情參與[5]。移情一詞來(lái)源于精神分析學(xué)說(shuō)。移情參與是指一個(gè)人對(duì)他人產(chǎn)生的或者投射的一種對(duì)過(guò)去生活的強(qiáng)烈情感[6]。因此，循藝研究與行動(dòng)研究的方法有著密切聯(lián)系。

行動(dòng)研究一詞是20世紀(jì)40年代由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟兀↘urt Lewin）提出的[7]。行動(dòng)研究是指各種各樣，一般用于學(xué)校環(huán)境評(píng)估、調(diào)查和分析研究的方法，旨在診斷組織、學(xué)術(shù)、教學(xué)方面的問(wèn)題或弱點(diǎn)，并幫助教育工作者制定切實(shí)可行的解決方案，以快速有效地解決這些問(wèn)題[8]。行動(dòng)研究的總體目標(biāo)是創(chuàng)建一個(gè)簡(jiǎn)單、實(shí)用、可重復(fù)的迭代學(xué)習(xí)、評(píng)估和改進(jìn)過(guò)程，從而為問(wèn)題提供更好的解決方案。行動(dòng)研究通常遵循一個(gè)預(yù)定義過(guò)程，這個(gè)過(guò)程通常有八個(gè)步驟。首先是確定要研究的問(wèn)題，其次是收集有關(guān)問(wèn)題的數(shù)據(jù)，再次是組織、分析和解釋數(shù)據(jù)并制定解決問(wèn)題的計(jì)劃，最后是執(zhí)行該計(jì)劃并在評(píng)估結(jié)果后再識(shí)別新問(wèn)題，重復(fù)該過(guò)程[9]。從教育研究的角度看，循藝研究與教育研究也有緊密聯(lián)系，因?yàn)橐运囆g(shù)為基礎(chǔ)的教育研究可以通過(guò)以藝術(shù)為基礎(chǔ)的概念、技術(shù)和實(shí)踐理解教育。使用各種以藝術(shù)為基礎(chǔ)的方法進(jìn)行研究或通過(guò)自傳、敘事、詩(shī)歌、視覺(jué)藝術(shù)、戲劇、舞蹈、音樂(lè)等不同的體裁傳達(dá)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)[10]。

在循藝研究中，有兩種主要的方法論。首先是一種或多種藝術(shù)手段被用作研究一個(gè)問(wèn)題的工具，可能是社會(huì)問(wèn)題或教育問(wèn)題。在這種情況下，藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程可用于收集數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)、呈現(xiàn)最后研究結(jié)果。例如，發(fā)生在捷克共和國(guó)的行動(dòng)研究項(xiàng)目，研究者與一位年輕的藝術(shù)家，同時(shí)也是研究人員的伊娃·加扎科娃（Eva Ga?ákov á）進(jìn)行了遠(yuǎn)距離合作[8]。這個(gè)項(xiàng)目希望通過(guò)戲劇，為歐洲的少數(shù)民族羅姆族提供一種藝術(shù)的溝通模式，即通過(guò)戲劇進(jìn)行溝通，改善羅姆青年嚴(yán)重缺課和學(xué)業(yè)不良的狀況，希望戲劇對(duì)羅姆人的作用與羅姆人對(duì)音樂(lè)和舞蹈的熱愛(ài)相一致，從而培養(yǎng)羅姆青年的自信，增強(qiáng)成功的動(dòng)機(jī)，并參與到批判性分析和解決問(wèn)題的活動(dòng)中。盡管最后從技術(shù)角度看它并不完美，但它成功地實(shí)現(xiàn)了最初的目標(biāo)[5]。

與第一種方法不同，在第二種方法中，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程被設(shè)計(jì)用來(lái)研究身份與文化。研究可以是對(duì)藝術(shù)本身的調(diào)查，尋找理解和描述藝術(shù)作品或藝術(shù)形式中復(fù)雜意義的方法。例如，研究一張純粹是偶然雙重曝光的照片的特殊效果，它捕捉到了兩個(gè)相當(dāng)獨(dú)立的風(fēng)景，形成不可思議的視覺(jué)特效[2]。首先可以分析捕捉到的一個(gè)海角（巖石、沙礫的堆積物），這個(gè)細(xì)節(jié)獨(dú)特且相當(dāng)有趣。它們可以說(shuō)明侵蝕、降雨模式、地質(zhì)構(gòu)造或植被。雖然整體圖像在地理上不再那么精確，但這是一個(gè)令人回味的問(wèn)題。其次是倒影，分析識(shí)別出它根本不是倒影。從而可以思考如何在最初的印象里把與海隔絕的海角理解成為連續(xù)的一部分。同樣地，我們可以舉一反三地提出——這是唯一的幻覺(jué)還是更大的真相的一部分？?jī)蓚€(gè)如此不同的地形最初看起來(lái)為何像反射？那么，是什么樣的膠片放置和聚焦，使形狀如此無(wú)縫融合呢？針對(duì)這些問(wèn)題尋求進(jìn)一步的美學(xué)層次的解釋?zhuān)⒁l(fā)了新的提問(wèn)——這一切是設(shè)計(jì)的還是偶然的？當(dāng)然，這些美學(xué)意義的層次有重要的地位，但不要混淆美學(xué)和其他發(fā)現(xiàn)也是很重要的。當(dāng)然，研究可能涉及所有方法，不只限于一種。

一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)用于任何領(lǐng)域的方法的分析都可稱(chēng)為方法論。這是一個(gè)系統(tǒng)的理論過(guò)程，因此所有與知識(shí)領(lǐng)域相關(guān)的方法和原則都得到了很好的探索。這個(gè)過(guò)程收集特定主題的信息和數(shù)據(jù)，并仔細(xì)思考、分析，找到解決問(wèn)題的方法。它解釋了流程的定義和流程的執(zhí)行方式，因此相關(guān)人員可以對(duì)流程非常了解。它解釋了取得結(jié)果的方法與結(jié)果一樣重要。值得注意的是，循藝研究的方法論因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作本身的特質(zhì)，其獨(dú)特性與可能發(fā)生的一次性，有了些許不確定性。不過(guò)，這并不與其被使用的目的相違背，畢竟它帶來(lái)的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的缺點(diǎn)。約翰·勞（John Law）和約翰·厄里（John Urry）相信以主觀(guān)方式能產(chǎn)生“現(xiàn)實(shí)”，如藝術(shù)、戲劇或創(chuàng)造性寫(xiě)作。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是一種“關(guān)系效應(yīng)”（relational effect），并引用海森堡在物理學(xué)中觀(guān)察到的類(lèi)似情況：“我們觀(guān)察到的不是自然本身，而是暴露在我們的質(zhì)疑之下的大自然（即屬性的本身）?！盵10]因此，我們應(yīng)該可以通過(guò)藝術(shù)的方式闡明概念和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，并發(fā)展出更全面的研究方法論。

2??? 循藝研究的目的

循藝研究的目的一般分為三類(lèi)。

第一個(gè)目的是調(diào)查一些社會(huì)問(wèn)題。例如，婦女權(quán)利、缺課、犯罪與非法分子、跨文化接觸、課堂關(guān)系、特定項(xiàng)目的經(jīng)歷、語(yǔ)言習(xí)得方面的問(wèn)題。這是為了探索特定問(wèn)題或議題開(kāi)辟不同的、更有力的途徑，并能夠避免參與者的不適或能不受干擾地表達(dá)觀(guān)點(diǎn)，這樣比書(shū)面報(bào)告更能揭示其動(dòng)態(tài)的和復(fù)雜的研究結(jié)果。

第二個(gè)目的是研究藝術(shù)制作過(guò)程或完成的藝術(shù)品。可以是一位戲劇導(dǎo)演將獨(dú)立的表演作品編成戲劇的過(guò)程，或者研究人員調(diào)查一位使用圖片和視頻的概念藝術(shù)家是如何研究社會(huì)、政治和文化問(wèn)題的，以及如何塑造自己的作品，以激發(fā)觀(guān)眾形成特定的理解的[5]。這些類(lèi)型的研究探索藝術(shù)制作的方式和原因，關(guān)注制作者的意圖、他們對(duì)特定藝術(shù)領(lǐng)域元素的操縱，經(jīng)常涉及美學(xué)和社會(huì)文化層面的分析。這些研究通常以敘事或分析文章的形式呈現(xiàn)，而構(gòu)成藝術(shù)基礎(chǔ)的正是研究的主題。有時(shí)，這種研究和表達(dá)會(huì)出現(xiàn)在新的藝術(shù)作品中，如梅麗塔·米塔（Merita Mita）關(guān)于畫(huà)家拉爾夫·霍特爾（Ralph Hotere）作品的研究，它將批判性分析、過(guò)程記錄、采訪(fǎng)和藝術(shù)作品的脈動(dòng)圖像交織在一起[5]。

第三個(gè)目的涉及通過(guò)一種或多種藝術(shù)進(jìn)行有關(guān)教學(xué)、治療或社區(qū)發(fā)展的研究[5]。在這里，藝術(shù)主要是教學(xué)和學(xué)習(xí)的媒介。例如，當(dāng)戲劇作為教學(xué)媒介時(shí)，教師可以通過(guò)在敘事中扮演一個(gè)虛構(gòu)的角色融入課堂，激發(fā)學(xué)生爭(zhēng)論或采取行動(dòng)[11]。學(xué)生可能會(huì)被提示如何扮演角色，進(jìn)行即興表演，探索想法或沖突的身體語(yǔ)言，并在安全的虛擬環(huán)境中探索有爭(zhēng)議的問(wèn)題。因?yàn)樗鼨z查了一種藝術(shù)形式中的作品以及學(xué)習(xí)者或社區(qū)成員對(duì)其他問(wèn)題的理解的變化，所以這個(gè)目的與前面兩個(gè)目的有些重疊[11]。不過(guò)，它也可以有自己的方式。另外，在社會(huì)科學(xué)研究中，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程可用于收集數(shù)據(jù)、分析和解釋數(shù)據(jù)、呈現(xiàn)研究結(jié)果。其中最常見(jiàn)的是收集數(shù)據(jù)。

3 ?? 循藝研究中的藝術(shù)創(chuàng)作

社會(huì)科學(xué)研究中有使用聲光記錄、收集實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)并給參與者相機(jī)，要求他們捕捉圖像[5，12]。這個(gè)方式被用于促進(jìn)逃課學(xué)生討論他們對(duì)學(xué)校的看法。另外，人體雕塑、定格和熱坐等戲劇策略也被用于跨文化沖突、住院感受、家庭暴力經(jīng)歷或一系列其他主題的調(diào)查和研究中[1]。與傳統(tǒng)的采訪(fǎng)相比，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程提供了一個(gè)平臺(tái)，使研究經(jīng)過(guò)深思熟慮[5]。還有，藝術(shù)創(chuàng)作最后的作品也可以是參與者和研究人員的參考依據(jù)，可以用來(lái)促進(jìn)進(jìn)一步的反思或解構(gòu)。其實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是一個(gè)反思和自我編輯的過(guò)程，因此可能會(huì)產(chǎn)生更真實(shí)、更復(fù)雜的結(jié)果。如果涉及外語(yǔ)使用者，缺乏詞匯或知識(shí)可能導(dǎo)致不能表達(dá)復(fù)雜的情感、反應(yīng)或信念，藝術(shù)則可以在他們的內(nèi)心所知或所感與他人之間架起一座橋梁。例如，繪畫(huà)、拼貼、雕刻、舞蹈、歌唱、樂(lè)高、即興動(dòng)作、文本創(chuàng)作、攝影、角色扮演或空間定位等等。

當(dāng)然，藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程也可用于分析和解釋研究中得到的數(shù)據(jù)。比如戲劇，因?yàn)橹谱?、反思、討論并進(jìn)一步交織是戲劇過(guò)程的內(nèi)在要求，所以作為一種研究方法，它提供了一種使數(shù)據(jù)收集和協(xié)作分析交織在一起的手段。另外，參與者還可以討論研究過(guò)程的有效性?？梢苑治鼍滞庋芯繂T的任務(wù)，將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)局內(nèi)參與者的任務(wù)，任務(wù)還可以是增量和實(shí)驗(yàn)的方式。雖然研究人員會(huì)主導(dǎo)，但當(dāng)參與者的身體進(jìn)入研究，又會(huì)在研究中成為積極的伙伴。因此，這種分析方法與參與性行動(dòng)研究既可以激發(fā)參與者的能動(dòng)性，也可以形成一個(gè)分析過(guò)程，該過(guò)程與先前行動(dòng)的數(shù)據(jù)收集和進(jìn)一步行動(dòng)調(diào)查交織在一起。如博厄爾（Boal，A.）的作品是最著名的例子之一[13]，博厄爾的《被壓迫的劇院》（1979）詳細(xì)介紹了一系列解構(gòu)和合作分析的策略。例如，在他稱(chēng)為“影像劇場(chǎng)”的過(guò)程中，參與者選擇一個(gè)他們渴望被解決的地方壓迫性問(wèn)題。他們創(chuàng)造和討論，然后分析圖像。通過(guò)分析壓迫經(jīng)歷的過(guò)程與具體條件的機(jī)制以及機(jī)構(gòu)解決壓迫的潛在手段，討論壓迫、權(quán)力關(guān)系和行動(dòng)，使參與者能夠解構(gòu)塑造他們生活的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，并認(rèn)識(shí)到他們改造生活的能力。

藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)研究的重要貢獻(xiàn)是使用各種藝術(shù)形式（最后的作品，媒介或表演）呈現(xiàn)研究結(jié)果。針對(duì)一個(gè)地區(qū)學(xué)校面臨關(guān)閉威脅的案例，歐文（Owen，N.）在收集數(shù)據(jù)后通過(guò)采訪(fǎng)、與參與者的官方溝通，委托一位作曲家為其部分成績(jī)單譜寫(xiě)樂(lè)譜，并創(chuàng)作了一部社區(qū)歌劇。他表示，希望將“把他們的小故事變成喧鬧的歷史”[14]。另外的一個(gè)例子是關(guān)于艾滋病的項(xiàng)目——一件社區(qū)民間藝術(shù)作品。雖然作品里的每一塊嵌板都是民間藝術(shù)的產(chǎn)物，但是作為一件概念藝術(shù)作品，其將個(gè)人的脆弱性、孤獨(dú)性與艾滋病壓倒性的全球影響并列在一起[5，15]。這也可以被視為一項(xiàng)研究，直觀(guān)、量化地呈現(xiàn)了西方世界因艾滋病死亡的人數(shù)與死亡者的生活故事和價(jià)值觀(guān)。

4??? 結(jié)語(yǔ)

文章討論循藝研究的定義、方法論、目的與其中的藝術(shù)創(chuàng)作，較系統(tǒng)地闡釋了循藝研究的概念。綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)循藝研究對(duì)于國(guó)內(nèi)目前的學(xué)術(shù)研究有非常好的指導(dǎo)和借鑒意義。因?yàn)槟壳皣?guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)或相關(guān)研究更多指系統(tǒng)性地研究關(guān)于藝術(shù)的各種問(wèn)題，這樣使得在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)的重合處視野相對(duì)狹窄。將藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程變成研究的過(guò)程，可以說(shuō)是跨學(xué)科的嘗試，不但增加了學(xué)術(shù)研究的手段，也打開(kāi)了學(xué)術(shù)的多維視角。首先，這些方法源于理解世界的生活和經(jīng)驗(yàn)，是多方面的。其次，藝術(shù)創(chuàng)作的方式涉及感官、情感以及智力反應(yīng)等，這也使研究的手段更多樣和全面。結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程以及學(xué)術(shù)研究收集、分析和呈現(xiàn)數(shù)據(jù)，研究的質(zhì)量、可操作性和有效性發(fā)生了積極的變化。有時(shí)它被用來(lái)研究藝術(shù)創(chuàng)作或通過(guò)藝術(shù)開(kāi)展教學(xué)，有時(shí)它被用來(lái)探索更廣泛的社會(huì)科學(xué)中的問(wèn)題，這對(duì)今天不斷擴(kuò)展的研究領(lǐng)域是非常重要的，對(duì)國(guó)內(nèi)比較傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)研究方式方法而言，也是積極的創(chuàng)新，具有很強(qiáng)的借鑒意義。

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