賈陽果

廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院教務(wù)處，廣東 廣州 510520

魏時阮瑀的《箏賦》中寫道：“惟夫箏之奇妙，極五音之幽微，苞群聲以作主，冠眾樂而為師……身長六尺，應(yīng)律數(shù)也?！比瞵r認(rèn)為箏音不僅奇妙幽雅，而且形制順乎天人合一的文化精髓，有“眾樂之師”之美稱。晉時傅玄在《箏賦》中也云：“今會觀其器，上崇似天，下平似地，中空準(zhǔn)六合，弦柱擬十二月，設(shè)之列四象在，鼓之列五音發(fā)。體合法度，節(jié)究哀樂，斯乃仁智之器?！备敌J(rèn)為古箏不僅形制合乎天地法度，而且哀樂情感順乎自然，被贊譽為“仁智之器”。不管是美稱“眾樂之師”，還是美譽“仁智之器”，古箏都有著自己的社會功能，同時也有其特定的藝術(shù)情趣和美育價值。

1 古箏藝術(shù)的社會功能

古箏是一門雅俗共賞的樂器，據(jù)古籍文獻記載，箏樂不僅可以用于祭祀祖宗的雅樂，后漢侯瑾在《箏賦》中云：“若乃上感天地，千動鬼神。享祀視宗，酬酢嘉賓，移風(fēng)易俗，混同人倫，莫有尚于箏者矣?！焙铊J(rèn)為古箏不僅可以用于娛樂活動，甚至還可以用于文化交流方面。

1.1 雅樂功能

古箏具有雅樂方面的功能，據(jù)文獻記載，朝廷在郊廟祭祀典禮中會使用箏樂，而此時擔(dān)任雅樂功能的古箏被稱為“頌琴”?！杜f唐書·禮樂志》中指出：“頌琴，箏也”。說明當(dāng)時箏是和琴瑟鐘鼓一起被用于雅樂“頌聲”之中。

1.2 娛樂功能

古箏娛樂的功能可謂豐富多彩，既可以用于民間娛樂，又可以用于宮廷，還可以用于文人抒發(fā)情趣，達到自娛自樂的目的。

古箏廣泛流行于民間生活之中，西漢桓寬在《鹽鐵論·散不足篇》中云：“往昔民間酒會，各以黨俗彈箏，鼓缶而已?！泵耖g酒會需要箏，民間歌舞也需要箏。清初王曾翼在《甘州府志·風(fēng)俗》卷四中云：“樂操土風(fēng)，而以拈德，拊缶彈箏，本秦聲也?！币馑际钦f在河西甘州（今甘肅張掖、酒泉一帶）卜卦時要彈箏的土風(fēng)一直是沿用先秦時的遺風(fēng)民俗，說明了古箏在民間娛樂中的使用是十分廣泛的，即可以用于酒會、歌舞之中，又可以在卜卦時使用，可見民間功能之多。

古箏又可以用于燕樂之中，燕樂就是宮廷貴族宴飲時使用的音樂。在天子和大臣們宴飲時使用，這種形式的使用，主要表現(xiàn)在九、十部樂中的應(yīng)用，九、十部樂如燕樂、清樂、高麗、龜茲和西涼樂等都使用了古箏。古箏除了在燕樂中使用，也在貴族家宴中使用，如劉禹錫《冬夜宴河中李相公中堂命箏歌送酒》：“朗朗鹍雞弦，華堂夜多思。簾外雪已深，座中人半醉。翠蛾發(fā)清響，曲盡有馀意。酌我莫憂狂，老來無逸氣。”又如張祜《聽箏》：“十指纖纖玉筍紅，雁行輕遏翠弦中。分明似說長城苦，水咽云寒一夜風(fēng)?！睆倪@些詩歌中可以看出古箏在官員、士大夫家宴中的使用情況。

文人墨客抒發(fā)情懷時也用古箏，以達到自娛自樂的目的。文人墨客實屬風(fēng)雅之士，喜好音律，徜徉于音符中，娛樂自我?！豆沤駱蜂洝芬跎都间洝吩疲骸啊抖谈栊小贰把觥磺菏线z令，使節(jié)朔奏樂。魏文制此辭。自撫箏和歌。歌者云‘貴官彈箏’。貴官，即魏文也。此曲聲制最美，辭不可入宴樂（《古今樂錄》）。”宋時的晏殊也好箏，箏成為他生活中不可缺少的部分，曾在《破陣子》中云：“一點凄涼愁絕意，謾道秦箏有剩弦，何曾為細(xì)”。除了這些詩，還有白居易、陸游、岳飛、張可久、康海等文人與箏均結(jié)下了不解之緣，善用箏樂娛心。

1.3 文化交流功能

古箏作為中華民族的樂器，也擔(dān)負(fù)著重要的文化交流功能。魏晉時期，古箏就傳入朝鮮半島，成為今天朝鮮的伽椰琴。關(guān)于伽椰琴，高句麗人金富軾等用漢文編撰的朝鮮史《三國史記》中記載：“伽椰琴，亦法中國樂部而為之?！边@說明朝鮮的伽椰琴與中國箏很相近。日本箏是在盛唐時期從中國傳過去的，當(dāng)時日本派遣唐使來中國學(xué)習(xí)音樂舞蹈，唐室依據(jù)日本國的要求，派遣彈箏博士皇孟學(xué)率領(lǐng)眾多樂人赴日本傳授中國音樂。對于日本正倉院所藏的箏，《東亞樂器考》稱之為“全世界唯一的唐制箏標(biāo)本”；藤原師長編撰的《仁智要錄》作為箏譜匯編，保存了不少唐代的箏譜、定弦和演奏法。古箏除了傳入朝鮮、日本，還傳入東南亞的一些國家，如驃國（緬甸）、安國（烏茲別克斯坦布哈拉）、康國（烏茲別克斯坦馬爾罕）、越南、新加坡、泰國等國家，而這些國家的箏藝活動至今仍很活躍。

當(dāng)今箏樂也有文化交流功能，如王中山、李萌、林玲、羅小慈等箏樂藝術(shù)家到國外進行箏樂演出，一方面再現(xiàn)了中國古箏的魅力，另一方面也起到文化交流的作用。

2 古箏藝術(shù)的美育價值

縱觀古箏藝術(shù)的悲情、逸情和樂情之趣，審美主體通過箏樂既可以在箏情意趣中抒發(fā)或寄予情感，又可以借此修身養(yǎng)性，進而在演習(xí)箏樂體驗古箏情趣過程中發(fā)揮其寓教于樂、潛移默化的美育教化功能。

2.1 抒發(fā)或寄托情愫

徜徉于古箏藝術(shù)情趣之中，審美主體可以在悲情、逸情和樂情之趣中抒發(fā)情懷，領(lǐng)略古箏藝術(shù)的情趣之美。如古箏藝術(shù)的悲情之趣是創(chuàng)作者用悲美的音符寫下悲情篇章，其創(chuàng)作過程其實就是悲情之感的流露，這種情感的流露化成悲情的色彩，映照著整個作品，使作品蒙上一層悲情的光環(huán)。逸情箏曲的創(chuàng)作也是如此，感于外物而動，花草樹木、山水云海、碧草藍天這些美好的自然之物都是創(chuàng)作者抒發(fā)情感、傳達情意或是寄予情感的對象，如以“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天”（[唐]李白：《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》）為意境的箏曲《南湖秋水》，樂曲借古意，旨在表達創(chuàng)作者渴求脫離紛擾的現(xiàn)實生活，追求清新自然的閑逸情趣，并把這份逸趣寄予箏曲之中。古箏藝術(shù)的樂情之趣也在傳達著創(chuàng)作者內(nèi)心歡樂喜悅之情，如箏曲《春耕時節(jié)》就是作者被農(nóng)村大好春光和千軍萬馬鬧春耕的場景所感染而創(chuàng)作的樂曲。不管是創(chuàng)作者創(chuàng)作的是悲情、逸情還是樂情之趣的箏曲，其最終的目的都是為了抒發(fā)其內(nèi)心的情感。創(chuàng)作者在創(chuàng)作悲情、逸情和樂情樂曲的過程中，既抒發(fā)了自己心中的情愫，又在抒發(fā)情愫之中感受其中之情趣，并且把這種情趣傳達給了其他審美主體，如演奏者和欣賞者。

古箏演奏者不管是演奏悲情、逸情的樂曲，還是演奏樂情的箏曲，其演奏的過程其實也是演奏者抒發(fā)或宣泄情感的過程。人類的喜怒哀樂等情感狀態(tài)是相同的，只不過是情感內(nèi)容有所不同而已，因此演奏者在演奏悲情、逸情和樂情之趣的箏曲時會使樂曲情趣與之心內(nèi)的情愫相吻合，比如演奏悲情的樂曲《西楚霸王》，樂曲中悲壯的故事也許演奏者不曾經(jīng)歷過，但演奏者可以想象成樂曲中的主人公，或者是把在自己內(nèi)心相似的情感給調(diào)動出來，與樂曲所表達的情感基本上保持一致，這樣既能延展創(chuàng)作者所表達的情趣，又能抒發(fā)演奏者藏在心中已久的情愫。

古箏藝術(shù)情趣也可以讓欣賞者置身于悲情、逸情和樂情之中，抒發(fā)和疏導(dǎo)著欣賞者內(nèi)心的情趣。人都是有情感的高級動物，藏之于心內(nèi)的情感需要以適當(dāng)方式流露出來。古箏藝術(shù)情趣傳達的是公共的情感，這種公共的情感可以在欣賞者的內(nèi)心深處引起共鳴。欣賞者可以置身于悲情箏樂之中，或被逸情、樂情的箏曲所引人入勝，其欣賞的過程就是欣賞者內(nèi)心情感得到凈化的過程，也就是古箏藝術(shù)情趣可以疏導(dǎo)欣賞者藏于內(nèi)心已久的情感，并且使欣賞者內(nèi)心的情感得以抒發(fā)，得到凈化和體驗著其中之情趣，正如亞里士多德所言：“某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不同程度上受音樂激動，得到凈化，心里感到一種輕松舒暢的快感?！?/p>

2.2 修身養(yǎng)性

古箏藝術(shù)情趣擁有促進審美主體實現(xiàn)修身養(yǎng)性的價值功能，主要體現(xiàn)在三個方面。

首先，可抒發(fā)審美主體的內(nèi)心情感，可使審美主體負(fù)面的情感情緒得到及時疏導(dǎo)，達到萬事離開心中的境界，使性情處于和諧之中，即把性情維持在一個平和度上，達到養(yǎng)性的功效，進而達到修身的目的。古箏有著悲、樂和逸情之趣，有著幽深、淡雅、空靈、詩意化的境界，還有著能與自然界萬物融于其中之美妙，因此審美主體可以盡情地在古箏藝術(shù)情趣中排解和疏導(dǎo)急躁、痛苦、憂傷等激越的情感，使這激越的情感在古箏情趣中流淌出外，頃刻間化為烏有，正如阮籍“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”（[魏]阮籍：《詠懷詩八十二首》）一樣的心情，使不良的情緒在箏音中消解，從而培養(yǎng)了平和之氣，進而達到了中醫(yī)上“斂陰泄熱”“調(diào)中益氣”的養(yǎng)生效果。

其次，古箏藝術(shù)情趣的主題內(nèi)容可使審美主體從思想上改變自我，達到修身之功能。古箏藝術(shù)情趣中所彰顯出的堅守正道氣節(jié)、平和容大、樂觀知足的儒家文化精神，追求自然、尋求淡泊的逸境和貴柔守雌的道家文化精神，審美主體可從中汲取文化精神，涵養(yǎng)自我，從而做到修身養(yǎng)性?？鬃佑叙B(yǎng)自省之心，孟子有養(yǎng)浩然之氣之心，老子有淡泊貴柔的情趣，他們都是修身養(yǎng)性的高人，古人留給后人的是他們高貴的品格和文化內(nèi)涵，這種品格和文化內(nèi)涵化成藝術(shù)之作，其實是在鞭策后人也要做個有品德有修養(yǎng)之人。

最后，古箏藝術(shù)情趣可蕩滌審美者的心靈，凈化審美者的心理空間，從而可修煉審美者的性情。不管是古箏藝術(shù)情趣中的悲情、逸情也好，還是樂情也罷，其箏樂的音色美、節(jié)奏美、旋律美、內(nèi)涵美和音韻美都會蕩滌著審美者心靈上的塵埃，陶冶著審美者的性情。阮瑀在其《箏賦》中曰：“不識其為，平調(diào)定均，不疾不徐，遲速合度，君子之行也；慷慨磊落，卓礫盤紆，壯士之節(jié)也”，古箏的節(jié)奏美、旋律美和音韻美可培養(yǎng)審美者的君子之行和壯士之節(jié)，使審美者在聆聽箏樂的同時，讓心靈得到升華、感動和共鳴。

2.3 寓教于樂美育功能

古箏藝術(shù)情趣還有著寓教于樂的功能。古箏藝術(shù)情趣的教育功能不僅體現(xiàn)在如前面所說的修身養(yǎng)性方面，而且體現(xiàn)在審美者探究藝術(shù)情趣文化內(nèi)涵方面，如悲情之趣為何尚悲，逸情之趣為何尚逸，樂情之趣為何善樂，追根究底要弄清楚古箏情趣和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，其實這個追根究底的過程，可讓審美者從中獲益匪淺，其過程也是個受教育的過程。古箏藝術(shù)情趣的寓教功能還體現(xiàn)在其教化功能方面。侯瑾在其《箏賦》中云：“若乃察其風(fēng)采，練其聲音，美哉蕩乎！樂而不淫。雖懷思而不怨，似《幽風(fēng)》之遺音……若乃上感天地，下動鬼神，享祀祖宗，酬酢嘉賓，移風(fēng)易俗，混同人倫，莫有尚于箏者矣?！惫殴~藝術(shù)樂而不淫、懷思而不怨的情趣對審美者而言，有著一定“移風(fēng)易俗”的教化功能，這主要體現(xiàn)在古箏的接收者比較大眾化，不管是專業(yè)院校的專長者，還是社會上一些業(yè)余愛好者，還是尋常的自娛者，這些大眾化的接收者都會受到古箏藝術(shù)情趣的熏陶，久而久之，這些大眾化的接收者會不知不覺地受到古箏藝術(shù)情趣的感染，在提高自身修養(yǎng)的同時，也彰顯了古箏藝術(shù)情趣的教化功能。

古箏藝術(shù)情趣在體現(xiàn)寓教功能的同時，也體現(xiàn)著于樂的美育價值。古箏藝術(shù)情趣的“樂”，主要是古箏藝術(shù)情趣的審美愉悅性，使審美者在精神上獲得滿足和愉悅，這種滿足感和愉悅感是“一種賞心悅目的快感”。古箏藝術(shù)情趣所流露出的悲情、逸情和樂情，會讓審美者置身其中，流連其內(nèi)，婉轉(zhuǎn)蒼涼的悲吟，清幽飄靈的逸風(fēng)，喜氣洋洋的樂情，足以讓審美者處于忘我之中，沉醉于古箏藝術(shù)情趣中，猶如“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《論語·述而》）也。

3 結(jié)束語

綜上所述，古箏藝術(shù)不僅具有雅樂、娛樂和文化交流等社會功能，而且有著一定的美育價值。其美育價值不僅體現(xiàn)在愉悅審美功能上，還體現(xiàn)在對審美者德行的教化上，愉悅性和美育性相輔相成，統(tǒng)一于古箏藝術(shù)之中。