劉 沙

博物館是收藏、保護并傳播人類文明成果與文化知識的殿堂，在當(dāng)下的社會中發(fā)揮著越來越重要的功能。關(guān)于博物館社會功能的研究直接關(guān)系到我們?nèi)绾慰创┪镳^的社會角色以及相應(yīng)的社會運作方式，是進一步進行博物館學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是把握博物館未來發(fā)展方向的基礎(chǔ)，有重要的理論價值和應(yīng)用價值。對博物館功能的討論一直受到學(xué)界關(guān)注，但目前從功能主義理論路徑出發(fā)進行的探索還較少。

功能主義(structural functionlism)又稱結(jié)構(gòu)功能主義，是現(xiàn)代西方社會理論中的一個重要流派，側(cè)重于研究社會系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)及其在維持系統(tǒng)運行中發(fā)揮的作用。其強調(diào)一個社會系統(tǒng)是由不同部分組成的，而且對于整個系統(tǒng)的運行而言，每一部分都有功用，各個子系統(tǒng)都為社會的整體運行做出貢獻。美國社會學(xué)家羅伯特·金·默頓(Bobert King Merton，1910—2003)既是功能學(xué)派的堅定捍衛(wèi)者，又對早期功能主義進行了修正，提出了一系列具有生命力的新概念與富有啟發(fā)性的中層理論，在學(xué)界被稱為“新功能主義”“經(jīng)驗功能主義”或“動態(tài)功能主義”。默頓對功能主義最重要的創(chuàng)新包含兩個轉(zhuǎn)向：一是從抽象的概念分析轉(zhuǎn)向了更具經(jīng)驗性的中層理論，二是對社會的認識從靜態(tài)轉(zhuǎn)向了動態(tài)。第一，默頓質(zhì)疑其老師帕森斯(Talcott Parsons)概念體系的過度抽象和綜合性，認為“完整的社會學(xué)體系必須讓步于那些并非十分宏大但范圍有限的更適中的理論”[1]，因此更成功地在抽象理論與經(jīng)驗分析之間建立起連接，使傳統(tǒng)的功能主義從抽象宏大的理論變成了可以用來指導(dǎo)經(jīng)驗研究的實際分析范式。第二，傳統(tǒng)功能主義被反對者抨擊的一個重要原因就在于其過度強調(diào)功能的穩(wěn)定性和整合性，因此被認為傾向于維護現(xiàn)存制度，忽視社會沖突，不能合理解釋社會變遷。而默頓明確否定了社會是完全整合的、現(xiàn)存社會制度必然是和諧聯(lián)系的觀點，因此把功能主義對社會的考察路徑從靜態(tài)轉(zhuǎn)向了動態(tài)，一定程度上沖破了功能主義的保守主義框架。默頓頗具操作意義的中層理論關(guān)懷對博物館功能的研究也有重要啟發(fā)，本文就從默頓的功能主義理論出發(fā)，探討博物館具有的社會功能。

一、 博物館功能的概念界定

功能分析的對象是標(biāo)準(zhǔn)化的(即已經(jīng)形成模式的、可以重復(fù)的)社會事項，如社會角色、社會規(guī)范、制度模式、群體組織等。功能主義認為所有標(biāo)準(zhǔn)化的社會事項都在社會的維持與運行中發(fā)揮了一定的作用，而對其作用的具體探索就是功能分析。但在日常使用中，“功能”一詞其實表達了不同的概念，包括效用、意圖、動機、目的、結(jié)果等，對這些相似術(shù)語的不嚴(yán)格使用導(dǎo)致了討論基礎(chǔ)的混亂，因此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)討論需要提前對概念邊界做出澄清。默頓明確界定了“功能”的含義，認為主觀意向與客觀結(jié)果可能是一致的，但也可能不一致，因此對客觀結(jié)果與主觀意向做出了清晰區(qū)分，將功能分析的對象限定為“可以被觀察到的客觀后果”，而排除了“當(dāng)事人的主觀意向”[2]113。

在我國博物館學(xué)界對博物館“功能”的探討中，有時概念的使用也比較隨意，“功能”與“職能”“性質(zhì)”等用語混同在一起。例如20世紀(jì)50年代提出的“三性二務(wù)論”認為博物館的三項基本性質(zhì)是研究、教育和收藏，而之后的大多數(shù)論著有時又將這三點稱為博物館的功能或職能。大多數(shù)學(xué)者在討論中也沒有對“功能”與“職能”這兩個詞做出進一步區(qū)分，如嚴(yán)建強在《博物館的理論與實踐》中將“功能”與“職能”作為同義詞使用，有時用“功能”，有時用“職能”[3]40-50；單霽翔在《關(guān)于新時期博物館功能與職能的思考》一文中將“功能”與“職能”兩個詞并置，也就是認為其具有相似的含義[4]。但是也有一些學(xué)者做出了區(qū)分，如項隆元在《博物館的職能與功能：博物館學(xué)術(shù)語規(guī)范化問題之一》一文中提倡規(guī)范博物館學(xué)討論中的“功能”與“職能”術(shù)語使用，認為“職能”是博物館所應(yīng)有的作用，“功能”是博物館所發(fā)揮的效能[5]；王宏鈞在《中國博物館學(xué)基礎(chǔ)》中認為博物館的“職能”是其承擔(dān)的社會責(zé)任，“功能”是其發(fā)揮的功用和效能[6]；史吉祥在《博物館在現(xiàn)代社會中的功能》一文中明確提出“功能”是客觀的結(jié)果，“職能”是主觀的目的、動機或意圖[7]。這其實都是從主觀和客觀的角度進行區(qū)分的，可以說和默頓功能主義的思路有相通之處。筆者認為從主客觀角度來區(qū)分“職能”與“功能”是有一定道理的，“職能”是博物館主觀上希望自己在社會上承擔(dān)起什么樣的責(zé)任，達成什么樣的目標(biāo)；而“功能”是博物館客觀上發(fā)揮了什么作用，實現(xiàn)了什么效能，造成了什么后果。

二、 “三功能論”回顧

關(guān)于博物館的具體功能有哪些，目前學(xué)界占主流觀點的是“三功能論”。1956年，全國博物館工作會議提出著名的“三性二務(wù)論”，認為博物館的三項基本性質(zhì)是研究、教育和收藏，這三項功能至今仍然是國內(nèi)學(xué)界最普遍的提法。日本博物館學(xué)界把博物館功能定為搜集與保管、研究及社會教育三個方面，和我國的“三功能論”的內(nèi)核也很相似。國際博協(xié)博物館學(xué)委員會主席馮·門施在20世紀(jì)80年代提出保存、研究與傳播的三功能，和我國博物館學(xué)界自20世紀(jì)50年代以來一直遵循的三功能說也很接近，以致于門施在20世紀(jì)90年代和國內(nèi)學(xué)者蘇東海的對談中發(fā)出了“不知是我過時了，還是中國人走在前面了”的感嘆。美國學(xué)者斯蒂芬·威爾也曾對門施的觀點表示了支持?？梢哉f，在“三功能”上，國內(nèi)外博物館界已經(jīng)達成了某種共識[3]41。當(dāng)然，不同的學(xué)者對這三功能的提法不完全相同，而且近年來隨著新博物館學(xué)的興起和學(xué)界對博物館社會角色認識的變化，概念的使用上也存在一些修正。如由于受到了構(gòu)建博物館與公眾更平等的新型關(guān)系理念的影響，學(xué)界近年來普遍將“教育”理念修正為“學(xué)習(xí)”，側(cè)重點從“以博物館為中心，供給預(yù)設(shè)好的學(xué)術(shù)結(jié)論”轉(zhuǎn)向“以公眾為中心，主動構(gòu)建學(xué)習(xí)進程”；或者修正為“傳播”或“闡釋”，側(cè)重點從“傳達一個預(yù)設(shè)好的正確答案”轉(zhuǎn)向“觀眾自己的體驗與解讀”[8]。但在大方向上，可以說三功能的基本內(nèi)涵——收藏保管、學(xué)術(shù)研究與教育傳播，是得到學(xué)界公認的。

至于這三功能的關(guān)系是不是并重的，三者中是否具有核心功能，學(xué)界一直存在不同的觀點。20世紀(jì)50年代提出的“三性二務(wù)論”認為研究、教育和收藏之間是不可分割的辯證關(guān)系，三方面同樣重要。隨著時代的發(fā)展，中國博物館界對“三性二務(wù)論”進行了改造，在反思中重新確認了博物館實物特征的重要意義，將收藏作為核心功能[9]17-21。進入20世紀(jì)后，隨著博物館的教育功能得到大發(fā)展，一些學(xué)者又開始提出將博物館的教育功能作為核心功能。

當(dāng)然，以上這三項功能遠遠不能涵蓋博物館的所有功能。從靜態(tài)路徑上說，博物館處于社會復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)之中，其行動會對不同的個人、亞群體以及更廣泛的社會系統(tǒng)都有牽一發(fā)而動全身的復(fù)雜影響，因此其功能也是多元且復(fù)雜的。從動態(tài)路徑上說，博物館的功能也不是一成不變的, 是隨著時代的演進和博物館自身的發(fā)展而不斷變化的，比如這三大功能也不是在博物館出現(xiàn)之初就全部齊備的，而是逐漸出現(xiàn)的——早期的博物館只是收藏珍品的機構(gòu)，因此最早出現(xiàn)的是收藏功能；隨著科學(xué)革命與工業(yè)革命的發(fā)展，博物館進入了有目的和有系統(tǒng)的搜集與發(fā)掘階段，而且由于標(biāo)本和原始資料集中在博物館中，博物館自然就成了科學(xué)研究的中心，出現(xiàn)了研究功能，也開始出現(xiàn)對博物館自身的研究；隨著博物館開始有限度地向公眾開放，教育功能開始出現(xiàn)，并在20世紀(jì)之后得到大發(fā)展，越來越受到社會和從業(yè)者的高度關(guān)注和重視[9]379-403。因此根據(jù)博物館在某一個時代的特征認識博物館的功能是僵化的，并不恰當(dāng)。尤其新博物館學(xué)興起后，博物館處于公眾對其社會角色的新期待中，其觸角更是深入到社會的各個領(lǐng)域、各個行業(yè)、各個階層，在公眾的日常生活中扮演著日益重要的角色，對社會造成的客觀后果與影響極其復(fù)雜和多元，其帶來的功能也是紛繁復(fù)雜的?？梢哉f“三功能”在博物館的諸多功能中處于核心地位，但僅僅套用傳統(tǒng)的三功能論難以勾勒出博物館的社會地位與社會角色的完整圖景，難以全面闡釋和理解當(dāng)代博物館。

三、 博物館功能分析中的幾個常見假設(shè)

默頓對傳統(tǒng)功能分析中普遍流行的幾個假設(shè)——即社會功能一體假設(shè)、普遍功能主義假設(shè)、必要性假設(shè)與顯功能假設(shè)進行了批判與修正。在解釋了為什么拒絕這些假設(shè)后，默頓提出了自己的積極建議，確立了新功能主義的研究取向。其實這幾條假設(shè)在博物館功能的研究中也普遍被研究者默認，而在博物館學(xué)研究中對方法論進行再檢視也是有益的。

(一) 社會功能一體假設(shè)

“社會功能一體假設(shè)”默認所有社會事項對社會中的全體成員都履行同樣的功能，具有同樣的作用。而默頓指出，這條假設(shè)只能適用于高度同質(zhì)和整合的系統(tǒng)，比如在社會分工未得到大發(fā)展的原始族群。但絕大多數(shù)社會系統(tǒng)都是擁有各種不同關(guān)系維度的分層網(wǎng)絡(luò)，因此同一社會事項對不同的個人、不同的亞群體以及對更廣泛的社會結(jié)構(gòu)都可能造成不同的后果。比如某宗教可能在某一群體中發(fā)揮了促進群體整合的功能，但卻可能在更廣泛的群體中引起沖突與分裂，因此功能分析首先要確定邊界，明確其所依托的社會單位。

博物館面對的公眾也不是高度同質(zhì)和整合的，而是具有不同性別、年齡、教育、地域、職業(yè)、階層等不同關(guān)系維度的復(fù)雜群體，因此在討論博物館的功能時，也應(yīng)該注意每種具體功能的實現(xiàn)都是通過社會系統(tǒng)中結(jié)構(gòu)化的不同組成部分來完成的。舉例來說，就博物館的教育功能而言，雖然表面看來博物館的大門向所有人敞開，但是參觀博物館的經(jīng)濟門檻低并不意味著每個走進博物館的公眾都能從博物館獲得同樣的學(xué)習(xí)資源。擁有較多文化資本的文化優(yōu)勢階層由于擁有更多的信息獲取渠道、對展品意義有更多的解碼能力，因此更易于在博物館體會到感知的滿足與審美的愉悅，從而得到更多收獲，保持其文化優(yōu)勢；而擁有較少文化資本的文化弱勢階層在博物館的收獲遠遠低于文化優(yōu)勢階層。同理，對于位于中心城市與邊緣地區(qū)的公眾、經(jīng)濟條件較好和較差的公眾、老年人與青少年、健全人與殘障人士，博物館體現(xiàn)的教育功能都不是一致的，必須考慮對于不同個人、亞群體以及更廣泛的社會結(jié)構(gòu)的不同功能結(jié)果。

(二) 普遍功能主義假設(shè)

“普遍功能主義假設(shè)”默認所有標(biāo)準(zhǔn)化的社會事項都有助于社會系統(tǒng)的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。針對此條假設(shè)，默頓提出了“正功能”與“負功能”概念的區(qū)分——即“正功能”有助于社會的良性運行和凝聚整合，“負功能”則對社會的良性運行和凝聚整合造成削弱作用。默頓強調(diào)社會事項有多重功能，有些是正功能，有些是負功能，并提出了“總后果之凈差額”概念，認為社會學(xué)家需要衡量社會事項的正功能與負功能兩方面的總和，才能確定這個事項在整體上是肯定的還是否定的；而當(dāng)這種“凈差額”為“負功能”時，就會產(chǎn)生緊張、壓力和張力，從而可能引起社會結(jié)構(gòu)的變遷。因此功能論的關(guān)注范圍就不僅包括研究社會結(jié)構(gòu)的靜態(tài)均衡，也包括社會沖突、社會壓力以及動態(tài)的社會變遷。

因此，在討論博物館的功能時，既要包括該事項有助于社會系統(tǒng)調(diào)節(jié)適應(yīng)的“正功能”，也包括削弱社會系統(tǒng)調(diào)節(jié)適應(yīng)的“負功能”，最后計算其產(chǎn)生后果的凈差額。比如，由于博物館在一般公眾心目中具有真實、中立、公正及權(quán)威的形象，因此客觀上具有“社會地位賦予”功能——即當(dāng)博物館對某現(xiàn)象、觀點、人物、物品或社會活動進行關(guān)注，就有助于使其提高知名度與社會地位，有助于社會承認后者的合法性。因此，很多個人收藏家經(jīng)常通過使其收藏品進入博物館展覽的方式來抬高身價；很多現(xiàn)代藝術(shù)家會爭取在大型博物館舉辦展覽來提升自己的知名度；很多大企業(yè)也會通過贊助博物館舉辦展覽來提升自身的公眾形象?！吧鐣匚毁x予”就是一個典型的同時具備“正功能”與“負功能”特征的功能，當(dāng)其功能得到正確實現(xiàn)，可以達成“雙贏”局面，在維護博物館的公信力的同時提升知名度，加強地區(qū)凝聚力，促進社會整合；但如果博物館不慎重對待這一功能，它就可能會成為社會的“負功能”，比如個別博物館在舉辦展覽時沒有慎重把關(guān)，讓真實性存在爭議的館外文物進入展覽清單，就嚴(yán)重損害了博物館的公信力，削弱了社會系統(tǒng)的良性運作。

(三) 必要性假設(shè)

“必要性假設(shè)”認為每種標(biāo)準(zhǔn)化的社會事項都實現(xiàn)了某種社會功能，因此都是必須存在的，換句話說就是“存在即必不可少”。默頓剖析并批判了“必要性假設(shè)”的兩層含義：第一，“必要性假設(shè)”沒有分清是“功能”還是“事項”不可或缺。有時某事項所執(zhí)行的社會功能確實是必不可少的，但能執(zhí)行此功能的社會事項不一定是不可替代的。舉例來說，一些人錯誤地認為宗教只是迷信，沒有看到其為信眾提供心理安全感、增加群體凝聚力等功能，但一些早期功能論者又走向了極端，看到了宗教具有的正功能，就強調(diào)宗教是不可或缺的，完全否認其功能被科學(xué)與理性替代的可能性。第二，“必要性假設(shè)”默認了某事項已經(jīng)達成了系統(tǒng)達到最佳運行狀態(tài)所必需的條件，而排除了人類社會在制度、生活方式、習(xí)俗、價值觀、行為規(guī)范等多個層面上的多樣性和可變性。簡言之，實現(xiàn)某功能需求的具體社會事項不僅可以被替代，而且其實現(xiàn)方式也有多種可能性。這就是默頓提出的“功能替代”概念——同樣的功能可以由不同的社會事項以各種方式來實現(xiàn)，而一個社會結(jié)構(gòu)中相互聯(lián)系的各種因素制約了功能替代事項與實現(xiàn)方式可能的變異范圍[2]114-130。

既然功能的表現(xiàn)形式在各個歷史時期、各個不同地區(qū)之間可能有相當(dāng)大的差別，而功能的具體實現(xiàn)是與其他制度、文化、行動或觀念關(guān)聯(lián)在一起的，這就啟示了博物館研究者注意規(guī)避自我解釋的主觀局部性風(fēng)險，不應(yīng)只是從規(guī)范性的層面去研究功能，而是側(cè)重于研究功能的多元化具體實現(xiàn)形式。例如，當(dāng)討論博物館的教育功能時，僅僅從社會教育需求出發(fā)討論研究者設(shè)想中博物館的教育功能應(yīng)該怎樣是遠遠不夠的，應(yīng)盡量將研究區(qū)域中的各種社會事項進行并置思考，如博物館組織模式、社會政治制度、經(jīng)濟運行機制、館校合作傳統(tǒng)等，并通過歷時性比較和共時性比較來深入考察博物館功能實現(xiàn)的不同方式。

(四) 顯功能假設(shè)

“顯功能假設(shè)”假定人們能夠普遍意識到某社會事項的功能，這條假設(shè)的錯誤性是基于前面提到的對主觀動機和客觀后果之間的混淆。實際上，主觀意向與客觀結(jié)果可能一致，也可能不一致。舉例來說，婚姻的主觀動機可能包括相愛、傳宗接代、經(jīng)濟壓力等，而“兒童的社會化”屬于婚姻的一個重要的社會功能，但卻不為絕大多數(shù)處于婚姻關(guān)系的夫妻所意識到，不能假定人們采取行動的主觀原因與行為的客觀結(jié)果是等同的。因此，默頓提出了“顯功能”與“潛功能”的區(qū)分——“顯功能”是被系統(tǒng)參與者所意識到，并被其期望與認可的后果；“潛功能”是未被系統(tǒng)參與者預(yù)期和認可，甚至有時沒有被參與者意識到的后果[2]153。默頓呼吁功能分析不僅應(yīng)包括“顯功能”，也應(yīng)包括“潛功能”，而且研究者應(yīng)更多地關(guān)注潛功能，因為一來只有對非預(yù)期后果進行探討，才能真正對社會結(jié)構(gòu)與社會行為的深層原因做出解釋；二來對潛功能的考察有助于我們發(fā)掘出某社會事項造成的與一般道德評價不相符的后果，可以避免道德判斷與社會學(xué)分析的混同。

在博物館領(lǐng)域出現(xiàn)深刻變革、博物館類型不斷豐富、博物館多學(xué)科性日益凸顯、博物館與公眾互動日益深入的今天，僅僅討論博物館的顯功能顯然難以全面闡釋和理解當(dāng)代博物館，需要對博物館的社會潛功能做出更深入、更細致的探索。在具體討論博物館的“潛功能”時，我們首先會遇到操作上的問題——在博物館具有的多元功能中，哪些是顯功能，哪些是潛功能？也就是說，哪些功能受到了參與者主觀期待與認可，又是哪些功能沒有受到參與者主觀期待與認可？從靜態(tài)路徑上說，博物館系統(tǒng)不是鐵板一塊，其內(nèi)部也存在著多元聲音與意見，比如博物館的休閑娛樂功能就已經(jīng)引起了一些爭議，某些從業(yè)者熱烈歡迎博物館的娛樂化，認為其增加了博物館的吸引力；另一些從業(yè)者則擔(dān)心這種變化消解了博物館的專業(yè)性和嚴(yán)肅性，有削弱其主要功能的危險。在這些多元聲音中強行歸納出一個行業(yè)的“共識”是有爭議的，而且也是危險的。從動態(tài)路徑上說，博物館的功能也不是一成不變的，功能變化的總趨勢是在不斷擴展和延伸，越來越多元化，而博物館功能的擴展過程正是從業(yè)者及公眾對博物館的某些潛功能轉(zhuǎn)化為顯功能的認識的變化過程。

四、 結(jié)語

博物館的功能不是固定不變的，而是處于持續(xù)流變的過程中?？v觀博物館的發(fā)展史，可以看到博物館的功能隨著時代的演進和博物館自身的發(fā)展而不斷變化，總趨勢是在不斷擴展和延伸。今天的博物館成為推動社會變革的積極參與者和推動者，越來越深入?yún)⑴c公眾的日常生活，越來越涉及到多元領(lǐng)域和多元人群，其功能也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢?？梢韵胍?，伴隨時代變遷，博物館還將擔(dān)負起更多的新功能，秉持“為社會和社會發(fā)展服務(wù)”的宗旨不斷前行。而博物館社會功能的不斷完善，不僅需要研究者努力建構(gòu)博物館在社會中的作用與影響，而且需要參與主體有意識地參與到社會變革中，推動博物館與社會系統(tǒng)的良性互動與有序運行，真正使博物館成為公眾生活中不可或缺的角色，成為推動社會持續(xù)前行的力量。