摘 要：改革開放以后，中國教會醫(yī)院史的研究逐漸受到重視，到21世紀(jì)成為研究熱門領(lǐng)域，產(chǎn)生了大批專著和專題論文。這些專著和專題論文對教會醫(yī)院大都給出正面、積極的評價，也有“過譽(yù)化”的傾向。

關(guān)鍵詞：教會；醫(yī)院；歷史；基督教；研究綜述；

醫(yī)學(xué)傳教是近代西方基督教傳入中國的主要方式和手段之一，教會醫(yī)院的建立與發(fā)展，促進(jìn)了西醫(yī)在中國的確立與普及。經(jīng)過一個多世紀(jì)的緩慢發(fā)展，西醫(yī)最終在中國的醫(yī)療體系中占據(jù)了主導(dǎo)地位，西醫(yī)院成為中國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主要載體，教會醫(yī)院的歷史作用不可低估。

西方天主教傳教士將西醫(yī)有關(guān)知識傳入中國始于明朝，傳教士在中國建立教會醫(yī)院也始于明朝。在明清兩朝，最早進(jìn)入中國的天主教傳教士羅明堅、利瑪竇、湯若望、南懷仁等開始介紹西方科技給中國。據(jù)《澳門醫(yī)學(xué)簡史》[1]記載，早在1568年，澳門區(qū)主教卡內(nèi)羅在澳門創(chuàng)辦仁慈會，設(shè)立了圣拉斐爾醫(yī)院和麻風(fēng)病院，這是外國人在中國境內(nèi)創(chuàng)辦的第一所西醫(yī)教會醫(yī)院?！缎紊裰g：早期西洋醫(yī)學(xué)入華史稿》[2]也有同樣的記述（2000年6月，澳門特區(qū)政府在仁慈堂右側(cè)為創(chuàng)建人立紀(jì)念雕像一座，銘文譯作“賈尼勞”）。

1820年以后，特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，西醫(yī)通過澳門等沿海地區(qū)逐步傳入中國，并逐漸深入中國中西部。教會醫(yī)院借助戰(zhàn)爭與不平等條約的力量，助推基督教的傳播。西醫(yī)也從小診所逐步發(fā)展為?？漆t(yī)院和大型綜合醫(yī)院。特別是義和團(tuán)運(yùn)動以后，西方國家通過訂立不平等條約和索取庚子賠款，獲取大量利益，并據(jù)此在各地占地、征地、買地以大規(guī)模地建立醫(yī)院，其中教會醫(yī)院是主體，基督教新教是主力。

1928年以后，在逐步發(fā)展起來的非基督教化運(yùn)動影響下，南京國民政府加強(qiáng)了對教會醫(yī)院的業(yè)務(wù)管理和監(jiān)督，制定了相關(guān)規(guī)定并強(qiáng)制推行，促進(jìn)了教會醫(yī)院的本土化、規(guī)范化。由于南京國民政府官員多數(shù)有著基督教背景或者本身就是基督教徒，在一定程度上影響了教會醫(yī)院的本土化，但是教會醫(yī)院本土化的趨勢是無法改變的。中國人顯然是用“拿來主義”對待西方的醫(yī)學(xué)傳教，選擇了“醫(yī)”而放棄了“教”。

一、中國教會醫(yī)院史研究狀況

新中國建立以后，學(xué)術(shù)界對教會醫(yī)院史與中國近代西醫(yī)發(fā)展史的研究，呈現(xiàn)出明顯的階段性特點(diǎn)。改革開放之前，關(guān)于教會醫(yī)院的研究成果很少，研究主要集中于帝國主義對華侵略方面，有的涉及西方發(fā)達(dá)國家在科技文化包括醫(yī)學(xué)上對中國的影響，很少提及教會醫(yī)院的積極作用，或者斥之為侵略工具和罪惡堡壘。趙曉陽在《60年來基督教與近代中國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)研究述評》[3]一文中，將這一時期的研究評價為“教會醫(yī)療機(jī)構(gòu)的背景，反而在一定程度上被強(qiáng)化，以突出其‘侵略的本質(zhì)”，“敘述和結(jié)論帶有鮮明的時代特征”，并介紹了劉大年、李時岳、宋大仁、王吉民、顧杏元等人的有關(guān)著作、論文及其觀點(diǎn)。李傳斌之《20世紀(jì)基督教在華醫(yī)療事業(yè)研究綜述》[4]一文，也是教會醫(yī)院史研究的重要綜述類文章。

改革開放以后，教會醫(yī)院史的研究逐漸受到重視，研究方法不斷創(chuàng)新，研究成果的質(zhì)量得到提高，研究成果的數(shù)量逐步增加。到21世紀(jì)，教會醫(yī)院史的研究成為熱門領(lǐng)域，產(chǎn)生了大批專著和專題論文?！耙恍┐胬m(xù)至今的、脫胎于教會醫(yī)療機(jī)構(gòu)的醫(yī)院，為強(qiáng)調(diào)其在歷史、學(xué)術(shù)及臨床水準(zhǔn)上的承續(xù)，也傾向于強(qiáng)化其‘教會醫(yī)院背景。”這些專著和專題論文，對教會醫(yī)院在中國西醫(yī)的傳播、普及以及對中國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展方面的作用，大都給出了正面、積極的評價。但是，也有“過譽(yù)化”的不良傾向，有的研究者甚至不顧中國半封建半殖民地社會的歷史事實(shí)，選擇性忽視或者刻意掩蓋西方傳教士對中國政府和非教徒民眾的敵對行為與非人道的醫(yī)療試驗(yàn)活動，對教會醫(yī)院的歷史作用作出了過高的評價，“背離了學(xué)術(shù)研究所應(yīng)秉承的客觀、公正的原則。”

（一）教會醫(yī)院史整體性研究

越來越多的年輕學(xué)者加入教會醫(yī)院史研究隊伍，利用外文資料和社會學(xué)、地理學(xué)、傳播學(xué)、建筑學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等不同學(xué)科理論開展研究，從不同角度、不同層面揭示了中國近代教會醫(yī)院的整體性特征，有力地促進(jìn)了教會醫(yī)院史研究的深入。

趙曉蘭之《醫(yī)學(xué)傳教在近代中國的傳播階段與特征》[5]一文，詳細(xì)追溯了醫(yī)學(xué)傳教的由來與演變，從傳播學(xué)的角度，探討了醫(yī)學(xué)傳教的階段和特征，分析總結(jié)了傳教與行醫(yī)從聯(lián)姻到分離的原因。文章還特別指出，中華博醫(yī)會的成立，是醫(yī)學(xué)與傳教在中國分道揚(yáng)鑣的標(biāo)志性事件。何小蓮之《略論晚清西醫(yī)的文化穿透力》[6]一文，從思想文化的角度探討西醫(yī)（主要體現(xiàn)在教會醫(yī)院）對中國社會的深遠(yuǎn)影響，歸納了異質(zhì)文化交流中的共通性問題。該文首次將西醫(yī)學(xué)上升到思維方式、價值觀念等意識形態(tài)的高度。白玉之碩士論文《早期教會在華女子醫(yī)院研究（1875-1900）》[7]，概括出19世紀(jì)70年代、80年代、90年代分別是教會在華婦女醫(yī)療事業(yè)的肇始、初步拓展、進(jìn)一步發(fā)展的階段的論點(diǎn)，評價了女子（婦孺）醫(yī)院的歷史作用。志余之《1949年以前的西醫(yī)東漸史》[8]一文，提出中國第一所西醫(yī)院興辦于1568年，介紹了西醫(yī)在中國傳播的簡要情況。胡成之《近代在華教會醫(yī)院的收費(fèi)及其慈善理念》[9]一文，分析并總結(jié)出近代在華的教會診所、醫(yī)院經(jīng)歷了一個從免費(fèi)、差別收費(fèi)，到愈來愈多趨向于收費(fèi)，并不斷壓縮慈善醫(yī)療所占比重的特點(diǎn)。田濤之《清末民初在華基督教醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)及其專業(yè)化》[10]一文，敘述了基督教會利用醫(yī)療衛(wèi)生手段傳教的過程，得出了教會醫(yī)院逐步專業(yè)化的結(jié)論。李傳斌之《晚清教會醫(yī)院慈善醫(yī)療》[11]一文，敘述了晚清教會醫(yī)院在慈善醫(yī)療方面的活動，探討了慈善醫(yī)療的變化過程，并探討了教會醫(yī)院收費(fèi)等方面變化的原因。20世紀(jì)初，實(shí)行收費(fèi)制度已經(jīng)是教會醫(yī)院的通行辦法?！督虝t(yī)院與晚清教案》[12]論述了因?yàn)榍致?、意識形態(tài)和利益等因素而引起的教會醫(yī)院與教案之間的復(fù)雜關(guān)系?！督虝t(yī)院與近代中國的慈善事業(yè)》[13]一文，肯定了教會醫(yī)院在慈善事業(yè)中的重要地位，評價了教會醫(yī)院對中國近代慈善事業(yè)的積極影響。高潔、陳麗云之《近代中國教會醫(yī)院發(fā)展概述》[14]一文，敘述了近代中國教會醫(yī)院發(fā)展的一般歷程。

何蘭萍、胡曉燕之《早期中國教會醫(yī)院醫(yī)療風(fēng)險控制述論》[15]一文，總結(jié)出教會醫(yī)院風(fēng)險控制的四個措施。何蘭萍之《1820—1860年中國教會醫(yī)院醫(yī)患關(guān)系初探》[16]一文，分析了1820—1860年期間教會醫(yī)院醫(yī)患關(guān)系的基本狀況及其原因。顏宜葳、張大慶之《中國早期教會醫(yī)院中的眼病與治療》[17]一文，根據(jù)1835—1876年間中國主要通商口岸各個教會醫(yī)院編寫的醫(yī)院報告，分析了傳教士醫(yī)生傾向于建立眼科醫(yī)院的醫(yī)學(xué)和社會動因。顏宜葳、張大慶之《疾病譜與醫(yī)療觀——早期教會醫(yī)院的案例分析》[18]一文分析了教會醫(yī)院的早期醫(yī)療實(shí)踐活動。郝先中、朱德佩之《清末民初中國民眾西醫(yī)觀念的演變與發(fā)展》[19]一文，敘述了西醫(yī)進(jìn)入中國的最初幾十年時間內(nèi)，社會公眾經(jīng)歷了從恐懼、畏疑到信任和推崇的變化，西醫(yī)的實(shí)效性成為征服民眾的密鑰，民眾（特別是上海人）的西醫(yī)觀念形成對西醫(yī)扎根于中國民眾的社會心理奠定了基礎(chǔ)，并在客觀上拓展了西醫(yī)的生存空間。趙俐之碩士論文《清末民初中國女西醫(yī)研究（1879—1919）》[20]，歸納了女西醫(yī)群體從萌生至最終形成和發(fā)展、壯大的時代，分析了女西醫(yī)群體參與醫(yī)療活動以及社會救助、社會改良、文化傳播等行為的歷史意義。

（二）教會醫(yī)院史區(qū)域性研究

醫(yī)學(xué)傳教在中國全域范圍逐步推開，教會醫(yī)院在西藏以外的各個省級行政區(qū)先后創(chuàng)辦，教會醫(yī)院在各地表現(xiàn)出不同特點(diǎn)，相關(guān)學(xué)者在這一方面的研究成果也較多。

1.跨省的教會醫(yī)院史研究

跨省的區(qū)域性教會醫(yī)院研究成果不多，在趙曉陽之《60年來基督教與近代中國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)研究述評》中已多有述及。

張曉麗之《近代西醫(yī)傳播與社會變遷》中《近代中國教會醫(yī)院醫(yī)療活動研究（安徽、廣東）》[21]一章，以安徽、廣東教會醫(yī)院的醫(yī)療活動為例，分析了安徽、廣東教會醫(yī)院發(fā)展特點(diǎn)及影響，探討了近代西醫(yī)傳播與社會變遷的歷程。遺憾的是該文沒有對這兩個地區(qū)或與其他省級行政區(qū)進(jìn)行比較研究。王東、徐永志之《清末民國西方教會在邊疆民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生活動述略》[22]一文，評價了西方現(xiàn)代醫(yī)藥科學(xué)和技術(shù)輸入中國邊疆少數(shù)民族地區(qū)的結(jié)果：擴(kuò)大了基督教的社會影響、促進(jìn)了邊疆地區(qū)現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。俞強(qiáng)之《近代滬港雙城記：早期倫敦會來華傳教士在滬港活動初探》[23]一書，第五章第三節(jié)專門討論了倫敦會醫(yī)療傳教士與近代西方醫(yī)學(xué)的傳入問題。張慧卿之《美國館藏日偽時期蘇皖沿江地區(qū)教會醫(yī)院檔案文獻(xiàn)》[24]一文，搜集、整理了日偽統(tǒng)治時期蘇皖沿江地區(qū)教會醫(yī)院的檔案與文獻(xiàn)，為學(xué)術(shù)界研究日偽時期教會醫(yī)院的生存狀態(tài)、探索二戰(zhàn)期間美日遠(yuǎn)東國際關(guān)系之演變提供了第一手史料。邱廣軍之博士論文《基督教與近代中國東北社會（1866—1931）》[25]，介紹了基督教在近代東北地區(qū)開辦的主要醫(yī)療事業(yè)，分析了基督教在近代東北地區(qū)發(fā)展醫(yī)療事業(yè)的原因，探討了基督教醫(yī)療事業(yè)對近代東北社會產(chǎn)生的主要影響。高云飛之碩士論文《近代東北基督教教會醫(yī)院研究》[26]，敘述了基督教會醫(yī)療機(jī)構(gòu)在東北地區(qū)的醫(yī)療活動，評價了教會醫(yī)院對東北醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和東北民眾生命健康所起的作用。鄧杰之碩士論文《中華基督教全國總會邊疆服務(wù)紀(jì)實(shí)——以醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)為中心的考察》[27]敘述了中華基督教會全國總會邊疆服務(wù)部在以川西、西康為重點(diǎn)的西南地區(qū)開展醫(yī)療活動的情況，肯定了邊疆服務(wù)部所設(shè)立的醫(yī)院對西南地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。《醫(yī)療與布道：中華基督教會在川康邊地的醫(yī)療服務(wù)研究》[28]一書，將鄧之前的研究引向深入并加以體系化。姬朦朦之碩士論文《美以美會女布道會華北事工研究（1872—1939）》[29]，討論了天津婦嬰醫(yī)院等基督教社會事業(yè)以及女傳教士醫(yī)生對當(dāng)時中國婦女女權(quán)意識覺醒、女性職業(yè)選擇的影響。成先聰、陳廷湘之《基督教在西南少數(shù)民族地區(qū)的傳播——以醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)為例》[30]一文，考察評價了抗戰(zhàn)期間基督教在西南少數(shù)民族地區(qū)開展的醫(yī)療衛(wèi)生活動。尚季芳之《亦有仁義：近代西方來華傳教士與西北地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)》[31]一文，敘述了傳教士在西北地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生活動，肯定了傳教士對醫(yī)學(xué)傳教領(lǐng)域擴(kuò)展方面的貢獻(xiàn)。劉飛之《中國大運(yùn)河沿線城市教會醫(yī)院分布及其影響（1862—1949）》[32]一文，考察了大運(yùn)河沿線城市交通便利條件對教會醫(yī)院分布的影響。

2.分省的教會醫(yī)院史研究

北京：張磊之碩士論文《光宣朝京師醫(yī)療機(jī)構(gòu)研究》[33]考察了中國從傳統(tǒng)醫(yī)療衛(wèi)生體系向近現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生體系轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。梁峻、曹麗娟之《清末醫(yī)院概況》[34]一文，介紹了包括教會醫(yī)院在內(nèi)的北京內(nèi)外的中西醫(yī)醫(yī)院。

上海：陸明之《上海近代西醫(yī)醫(yī)院概述》[35]一文，介紹了上海教會醫(yī)院等近代西醫(yī)醫(yī)院情況。

廣東：郭強(qiáng)、李計籌之《近代廣東教會醫(yī)院的創(chuàng)辦及時空分布》[36]一文，統(tǒng)計了廣東（含海南、澳門、香港）教會醫(yī)院的數(shù)量，歸納了教會醫(yī)院興辦的高潮時間段，分析了天主教、基督教新教所辦醫(yī)院的差別。王雪君、李志平之《近代廣東教會醫(yī)院的歷史示范作用》[37]一文，討論了廣東教會醫(yī)院的特點(diǎn)及歷史作用。孫冰之博士論文《廣東省醫(yī)院建筑發(fā)展研究（1835年至今）》[38]，敘述了廣東省醫(yī)院建筑的發(fā)展歷程，將近代至今廣東醫(yī)院（包括教會醫(yī)院）建筑的發(fā)展分為五個時期。通過社會、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療、政策等的研究，逐一分析每個時期的醫(yī)院建筑發(fā)展情況；通過醫(yī)院建筑實(shí)例的研究，從布局、風(fēng)格、氣候適應(yīng)性等幾個方面深入分析了醫(yī)院建筑的特征。

福建：周典恩之《近代福建基督教教會醫(yī)院述略》[39]一文，敘述了福建教會醫(yī)院分布特點(diǎn)和規(guī)模大小，在醫(yī)學(xué)技術(shù)、醫(yī)療設(shè)備以及近代化的醫(yī)院管理方法等方面對近代醫(yī)院的影響?！陡＝ɑ浇绦陆探虝t(yī)院沿革之初探》[40]一文，對福建的教會醫(yī)院歷史沿革進(jìn)行了介紹。《近代福建基督教教會醫(yī)院西醫(yī)教育之初探》[41]從西醫(yī)教育的角度介紹了福建教會醫(yī)院對福建西醫(yī)傳播與確立的影響。皮春花之碩士論文《教會醫(yī)學(xué)與近代福建社會》[42]通過考察近代福建教會醫(yī)療事業(yè)發(fā)展情況，分析教會醫(yī)學(xué)對福建區(qū)域醫(yī)療近代化的影響。

浙江：陶蓓蓓等人之《浙江省教會醫(yī)院史概述》[43]一文，敘述了浙江省教會醫(yī)院的發(fā)展過程，評價了教會醫(yī)院的歷史作用和對現(xiàn)代西醫(yī)院的影響。谷雪梅之《近代英國圣公會在浙江的傳教活動》[44]一文，梳理了英國圣公會在浙江百年的傳教活動，評估了醫(yī)療等活動對浙江近代社會和文化生活的影響。

四川：王友平之《近代四川教會醫(yī)院述略》[45]一文，敘述了四川地區(qū)（含重慶）教會醫(yī)院的發(fā)展歷程，評價了教會醫(yī)院在傳播西醫(yī)知識技術(shù)、促進(jìn)四川醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展等方面的歷史作用。江莉的碩士論文《從〈華西教會新聞〉看近代四川基督教醫(yī)療事業(yè)》[46]，以英文教會雜志《華西教會新聞》為主要史料兼及其他歷史文獻(xiàn)，從近代四川基督教醫(yī)療事業(yè)背景、醫(yī)療傳教政策、教會醫(yī)院工作、醫(yī)學(xué)知識傳播幾個方面，敘述了近代四川基督新教的醫(yī)療事業(yè)，并評價了教會醫(yī)院的歷史作用。

重慶：秦春艷之《近代重慶醫(yī)院時空分布研究》[47]一文，總結(jié)了重慶教會醫(yī)院在清末、抗日戰(zhàn)爭前后四個階段不同的分布特點(diǎn)：由點(diǎn)狀分布發(fā)展為沿江線性分布、集中分布在山區(qū)、集中分布在市區(qū)和分散布局于沿江地帶。

山東：李寧之《由恐懼至接納——山東民眾對西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)知演變探析（1860-1920）》[48]一文，從民眾對西醫(yī)（包括教會醫(yī)院）認(rèn)知的角度探討了西醫(yī)在山東的傳播進(jìn)程。周曉杰之碩士論文《教會醫(yī)療事業(yè)與近代山東社會（1860-1937）》[49]敘述了教會醫(yī)院與診所的日常運(yùn)營與管理、教會醫(yī)學(xué)校和護(hù)士學(xué)校的運(yùn)行、教會醫(yī)院及醫(yī)校的社會公益活動三個方面的歷史情況，得出教會醫(yī)療事業(yè)與山東地方社會之間存在雙向互動博弈關(guān)系的結(jié)論。

山西：李建華等人之《清末民初山西省主要教會醫(yī)院簡介》[50]一文，介紹了山西主要的三所教會醫(yī)院的建立、發(fā)展等歷史情況，肯定了教會醫(yī)院傳播西醫(yī)、西藥以及促進(jìn)山西衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的歷史作用。郭晉峰之碩士論文《山西近代基督教教會醫(yī)院建筑研究》[51]，以山西近代基督教教會醫(yī)院為研究對象，歸納其在山西的選址、布局、建筑設(shè)計及其建筑技術(shù)等方面體現(xiàn)的時代性、地域性特征，評價了教會醫(yī)院建筑設(shè)計的價值。王秀靜之《山西近代基督教會醫(yī)院建筑節(jié)能設(shè)計》[52]一文，從平面、立面、剖面三個方面對近代教會醫(yī)院建筑的室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計及保溫、隔熱等建筑技術(shù)手段的應(yīng)用進(jìn)行了探討，提出現(xiàn)代建筑應(yīng)善用固有建筑知識，盡量降低建筑能耗，設(shè)計節(jié)能的綠色生態(tài)建筑的理念。

河南：周陽之碩士論文《近代河南教會醫(yī)院本土化探究（1884-1954）》[53]，討論了河南教會醫(yī)院本土化進(jìn)程及其原因，評價了教會醫(yī)院對河南的多方面影響。李娜之碩士論文《基督教會醫(yī)療事業(yè)與近代河南社會》[54]力求整體描述基督教在河南的醫(yī)療事業(yè)，從文化的角度分析了教會醫(yī)療事業(yè)對近代河南醫(yī)學(xué)的影響，評估了教會醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)對近代河南社會在思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的歷史作用。譚備戰(zhàn)之《入鄉(xiāng)隨俗：抗戰(zhàn)前河南教會醫(yī)院本土化原因探析》[55]分析了抗戰(zhàn)前十年河南的教會醫(yī)院日趨本土化并得到較快發(fā)展的原因：南京國民政府推行對教會醫(yī)院發(fā)展有利的政策，五卅運(yùn)動、非基督教運(yùn)動與北伐戰(zhàn)爭對教會的強(qiáng)烈沖擊，以及河南地方民眾民族意識的日益覺醒，從而導(dǎo)致西方傳教士轉(zhuǎn)變對華傳教策略?！侗就粱な浪谆I(yè)化：抗戰(zhàn)前河南教會醫(yī)院的特點(diǎn)（1927-1937）》[56]一文，將河南教會醫(yī)院抗戰(zhàn)前十年的特點(diǎn)概括為本土化、世俗化、專業(yè)化。王志祥之碩士論文《近代河南教會醫(yī)療事業(yè)研究（1840-1949）》[57]，敘述了河南省教會醫(yī)療事業(yè)（包括教會醫(yī)院）產(chǎn)生、發(fā)展及其演變，探討了教會醫(yī)院對近代河南社會造成的客觀影響，考察評價了近代西醫(yī)在河南的傳播和影響。王志祥之《近代河南天主教教會醫(yī)療事業(yè)研究述略》[58]一文，肯定了天主教會興辦的教會醫(yī)院對河南醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的促進(jìn)作用。

河北：李婉燕之碩士論文《近代直隸（河北）天主教會醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)研究》[59]，從區(qū)域社會史的角度，研究近代天主教會在直隸地區(qū)興辦的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，探討天主教會醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)對直隸地區(qū)近代化進(jìn)程、社會觀念的影響。

湖南：向常水之《基督教在近代湖南的慈善事業(yè)》[60]一文，強(qiáng)調(diào)了教會醫(yī)院在基督教傳教及慈善事業(yè)中的首要地位，概括了教會醫(yī)院的三大特點(diǎn)：醫(yī)院分科較細(xì)，有特色?？?；醫(yī)療設(shè)施完備；醫(yī)術(shù)高明。

江西：胡水印之《江西近代教會醫(yī)院概述》[61]一文，敘述了江西境內(nèi)五所規(guī)模較大的教會醫(yī)院的發(fā)展過程，評價了其改善江西醫(yī)療狀況、促進(jìn)江西西醫(yī)發(fā)展的歷史作用。

安徽：陸翔、陸義芳之《安徽省近代幾所教會醫(yī)院概述》[62]一文，介紹了安徽境內(nèi)四所規(guī)模較大的教會醫(yī)院的歷史情況，肯定了教會醫(yī)院對西醫(yī)知識技術(shù)傳播的影響。李卉之碩士論文《安徽省近代教會醫(yī)院建筑研究（1876-1949）》[63]，劃分出安徽省近代教會醫(yī)院建筑的四個發(fā)展階段，敘述歸納了教會醫(yī)院建筑各個階段的發(fā)展歷程及建筑特點(diǎn)：現(xiàn)代醫(yī)院建筑的雛形，同時具有本土化的特點(diǎn)。

廣西：朱鳳林之《試論近代廣西教會醫(yī)院》[64]一文，敘述了廣西教會醫(yī)院的發(fā)展過程，評價了教會醫(yī)院改善廣西醫(yī)療衛(wèi)生條件、推動廣西西醫(yī)發(fā)展的歷史作用。

遼寧：孫雨萌之碩士論文《基督教在遼寧地區(qū)的醫(yī)療活動（1861-1917）》[65]，介紹了教會醫(yī)院和醫(yī)療學(xué)校創(chuàng)辦以及教會醫(yī)院參與防疫和戰(zhàn)爭救濟(jì)工作的情況，評價了教會醫(yī)院以及司督閣的歷史作用。趙洪波等人之《蘇格蘭長老會在遼寧（1867年-1950年）》[66]一文，簡要介紹了蘇格蘭長老會在遼寧建立教會醫(yī)院的情況，并對其進(jìn)步作用和局限性作出了評價。

內(nèi)蒙古：劉青瑜之《天主教傳教士在內(nèi)蒙古的醫(yī)療活動及其影響——關(guān)于歸綏公教醫(yī)院的個案研究》[67]一文，以天主教圣母圣心會傳教士在內(nèi)蒙古建立的歸綏公教醫(yī)院為個案，從醫(yī)院的建立、規(guī)模、管理、醫(yī)療活動等方面，深入研究了天主教傳教士在內(nèi)蒙古的醫(yī)療活動，重新評價了傳教士的醫(yī)療活動對內(nèi)蒙古近代社會的作用和影響，肯定了教會醫(yī)院對內(nèi)蒙古醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的貢獻(xiàn)。

陜西：王碩豐之《基督教在陜西醫(yī)療事業(yè)研究——以西安市第四醫(yī)院前身廣仁醫(yī)院為個案》，[68]敘述了基督教通過開辦醫(yī)院、戰(zhàn)地救護(hù)、慈善救助等方式擴(kuò)大基督教在陜西的影響，并評價了廣仁醫(yī)院的歷史作用。

青海：馬明忠之《近代青海地區(qū)基督教傳播的特點(diǎn)及社會影響》[69]一文，敘述了基督教傳教士在青海建立醫(yī)院診所的情況，評價了教會醫(yī)院的歷史作用。

新疆：尹萬才之《近代新疆的基督教文教醫(yī)藥活動探析》[70]一文，介紹了在新疆的天主教、基督教新教教會醫(yī)院，肯定了教會醫(yī)院對新疆醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的促進(jìn)作用，未提及東正教教會醫(yī)院。

香港：楊祥銀之《近代香港醫(yī)療衛(wèi)生史研究的新視角》[71]一文，敘述了香港教會醫(yī)院的基本情況，提出深入研究近代香港醫(yī)療史的新熱點(diǎn)和新途徑。

海南：《棕櫚之島——清末民初美國傳教士看海南》[72]一書，由王翔譯自美國基督教長老會海南島傳教團(tuán)編寫、于1919年出版發(fā)行的《棕櫚之島——海南概況》，該書第十六章《醫(yī)藥衛(wèi)生工作》介紹了傳教士醫(yī)生在海南島行醫(yī)傳教并在海口、儋縣、瓊東等地興辦教會醫(yī)院的情況。

臺灣：勁草的《傳教士到臺灣》[73]一書，介紹了首位駐臺宣教士馬雅各醫(yī)生、北臺灣醫(yī)療教育播種者馬偕醫(yī)師、中臺灣醫(yī)療的救世者蘭大衛(wèi)醫(yī)生、臺灣癩病患者的天使戴仁壽醫(yī)生等傳教士醫(yī)生在臺灣行醫(yī)傳教以及興辦教會醫(yī)院的情況。

3.一個城市及附近地區(qū)的教會醫(yī)院史研究

廣州：劉國強(qiáng)之《試析近代廣州教會醫(yī)院的特點(diǎn)》[74]一文分析了廣州教會醫(yī)院的特點(diǎn)和影響。梁碧瑩之《“醫(yī)學(xué)傳教”與近代廣州西醫(yī)業(yè)的興起》[75]一文評價了醫(yī)學(xué)傳教以及教會醫(yī)院對廣州西醫(yī)學(xué)興起所產(chǎn)生的影響。張春陽、孫冰之《廣州近代醫(yī)院建筑發(fā)展研究初探》[76]一文，通過博濟(jì)醫(yī)院等多個案例分析，探討了近代廣州醫(yī)院建筑的總體布局、建筑形態(tài)、醫(yī)療用房和建筑風(fēng)格變化等特征。

豫北：邵金遠(yuǎn)之《醫(yī)療機(jī)構(gòu)評價與豫北西式醫(yī)院的正規(guī)化轉(zhuǎn)型》[77]一文，考察了近代豫北加拿大長老會醫(yī)院正規(guī)化轉(zhuǎn)型進(jìn)程，初步總結(jié)出正規(guī)化醫(yī)院的指標(biāo)，肯定了懷慶恩賜醫(yī)院羅光普創(chuàng)建的農(nóng)村醫(yī)療網(wǎng)。宋家珩主編之《加拿大傳教士在中國》[78]一書，特別介紹了恩賜醫(yī)院傳教士醫(yī)生羅光普的醫(yī)療活動。

武漢：孫素雯之碩士論文《近代武漢教會醫(yī)院研究》[79]，介紹了近代武漢教會醫(yī)院及其醫(yī)療活動開展的概況，分析了教會醫(yī)院“療身”與“療靈”的關(guān)系，指出了教會醫(yī)院本土化、世俗化的趨勢，對教會醫(yī)院作出了肯定性評價。陳玉梅、蔣雨辰之《武漢地區(qū)醫(yī)院的變遷》[80]一文，介紹了武漢各大醫(yī)院的歷史。趙翎、劉力欣之《近代教會醫(yī)院對武漢民眾西醫(yī)觀演變的影響》[81]一文，從社會心理學(xué)的角度介紹了武漢教會醫(yī)院對民眾西醫(yī)觀的影響，并將其過程概括為“觀望、好奇——接受、學(xué)習(xí)——信任、習(xí)慣”。聶非之碩士論文《武漢教會醫(yī)院的源流、演進(jìn)與社會動因研究（1864-1953年）》[82]，討論了教會醫(yī)院的起源與宗教傳播的關(guān)系。

寧波：周麗娟、沈宇昕之《近代寧波慈善醫(yī)院的創(chuàng)辦及其作用》[83]一文， 探討了寧波地區(qū)教會醫(yī)院的誕生、發(fā)展及其時代特征。顧劍徵之《昔日寧波醫(yī)院》[84]簡單介紹了寧波地區(qū)的華美等較大的教會醫(yī)院，圖文并茂。孫善根、史存敏之《近代慈善醫(yī)院的創(chuàng)辦及其運(yùn)作：以20世紀(jì)初浙江寧波一地為例》[85]一文，揭示了以近代商人為代表的新興社會力量在地方社會事業(yè)建設(shè)中的地位與作用。

青島：孫玉潔之《論德租時期的青島教會醫(yī)院》[86]一文，列舉了青島地區(qū)的教會醫(yī)院及其活動，討論了教會醫(yī)院的多方面作用。

福州：李文巍之《晚清閩海關(guān)醫(yī)員與福州教會醫(yī)院》[87]一文，分析總結(jié)了閩海關(guān)醫(yī)員和福州教會醫(yī)院共榮共利、水乳交融的互動關(guān)系。

重慶：陳媛之《近代重慶寬仁、仁濟(jì)教會醫(yī)院》[88]一文，敘述了重慶兩所主要的教會醫(yī)院建立的復(fù)雜過程以及教案對教會醫(yī)院的影響，概括了重慶教會醫(yī)院的特點(diǎn)并分析了其歷史局限。

佛山：顏小華之《佛山循道醫(yī)院與近代西醫(yī)業(yè)的興起》[89]一文，介紹了佛山循道醫(yī)院的創(chuàng)辦與發(fā)展情況，概括了循道醫(yī)院的自身特點(diǎn)，評估了醫(yī)院的對外影響。

潮汕地區(qū)：胡衛(wèi)清之《基督教與中國地方社會——以近代潮汕教會醫(yī)院為個案的考察》[90]一文，分析了教會醫(yī)療事業(yè)設(shè)立的進(jìn)程及其與中國地方社會的關(guān)聯(lián)性，從在教會體制內(nèi)重建地域認(rèn)同和家族認(rèn)同的角度，分析了教會醫(yī)院和地方社會的互動關(guān)系。

安慶：徐艷之《近代安慶的教會醫(yī)療事業(yè)》[91]一文，討論了教會醫(yī)院對安慶地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展乃至社會觀念的變遷起到的推動作用。

（三）教會醫(yī)院史個案研究

記敘某一個傳教士醫(yī)生在中國的醫(yī)療傳教活動及其生平的專著、文章，或者某一所教會醫(yī)院的院史，近年來成績喜人；從一個學(xué)術(shù)角度對某個地區(qū)、某個教派教會醫(yī)院以及傳教士醫(yī)生群體進(jìn)行研究的專著、文章，也取得了長足進(jìn)步。這些專著、文章，為全面考察教會醫(yī)院歷史及其作用，提供了翔實(shí)的基礎(chǔ)。

北京的同仁醫(yī)院，廣東的廣州博濟(jì)醫(yī)院，上海的西門婦孺醫(yī)院，湖北的武漢同濟(jì)醫(yī)院，湖南的長沙湘雅醫(yī)院，河南的開封福音醫(yī)院，山東的濟(jì)南齊魯醫(yī)院，江蘇的南京基督醫(yī)院、蘇州博習(xí)醫(yī)院、徐州基督醫(yī)院、南通基督醫(yī)院等等，都有自己的院史、院志，為研究者提供了較為翔實(shí)的基礎(chǔ)資料。

高晞之《德貞傳——一個英國傳教士與晚清醫(yī)學(xué)近代化》[92]一書，考察了傳教士醫(yī)生德貞在中國的醫(yī)療活動，評價了德貞對晚清中國醫(yī)學(xué)近代化的影響。

譚樹林之《美國傳教士伯駕在華活動研究（1834-1857）》[93]一書評價了伯駕在醫(yī)學(xué)傳教以及教會醫(yī)院方面的歷史作用。

雷雨田主編之《近代來粵傳教士評傳》[94]一書，刻畫了與醫(yī)學(xué)傳教有關(guān)的馬禮遜、伯駕、嘉約翰等人的群像，涉及多所教會醫(yī)院，詳細(xì)評介了16位來粵著名傳教士的生平與活動，又收集了百余位其他傳教士的小傳和散記，繪制了來粵傳教士的總體概貌。

[美]小愛德華·布里斯之《邵武四十年——美國傳教士醫(yī)生福益華在華之旅1892-1932》[95]一書，敘述了美國基督教公理會傳教醫(yī)生福益華在福建邵武圣教醫(yī)院行醫(yī)傳教四十年的經(jīng)歷。

陳醒哲之《盛京醫(yī)事——東北現(xiàn)代醫(yī)學(xué)奠基人司督閣與盛京醫(yī)院的歷史繪卷》[96]一書肯定了司督閣對東北現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)。

顧長聲之《從馬禮遜到司徒雷登——來華新教傳教士評傳》[97]一書，介紹了伯駕、嘉約翰、雒魏林、戴德生、花之安等多位來華的傳教士醫(yī)生。

[英]馬克·奧尼爾之《闖關(guān)東的愛爾蘭人——一位傳教士在亂世中國的生涯（1897-1942）》[98]一書，介紹了奧尼爾在遼寧法庫行醫(yī)傳教辦醫(yī)院的活動情況。

屈小偉、魯霓之《雅禮會在湘的醫(yī)療事業(yè)及其影響》[99]一文，介紹了湘雅醫(yī)院興建、搬遷、復(fù)建等情況，肯定了教會醫(yī)院在湖南醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)、人才培養(yǎng)、移風(fēng)易俗等方面的積極意義。

洪龍山之碩士論文《加拿大傳教士馬偕與近代臺灣社會之研究》[100]，從宣教、醫(yī)療等方面敘述了馬偕在臺灣行醫(yī)傳教活動的歷史概況，探討教會醫(yī)院與近代臺灣社會的關(guān)系。

趙艾東、洪泉湖之《1908-1922年美國傳教士史德文在巴塘的醫(yī)療活動及與康藏社會的互動》[101]一文，據(jù)史德文自傳和傳記等英文文本，結(jié)合國內(nèi)文獻(xiàn)和田野調(diào)查，深入考察了史德文在巴塘期間的醫(yī)療活動及其與康藏社會的互動。

徐立剛之《行醫(yī)辦學(xué)、關(guān)注社會、情系中國——加拿大傳教士馬林的人生》[102]一文，評價了馬林將人生的美好年華奉獻(xiàn)在中國，傳播近代文明，促進(jìn)當(dāng)?shù)蒯t(yī)療教育事業(yè)發(fā)展的活動。

陳新之碩士論文《19世紀(jì)末葉至20世紀(jì)中葉西安教會學(xué)校與醫(yī)院建筑研究》[103]，從地域的擴(kuò)展、數(shù)目的遞增、程度規(guī)模的提高、醫(yī)院建筑的發(fā)展等方面，討論了教會醫(yī)院在西安的發(fā)展?fàn)顩r，分析評估了教會醫(yī)院建筑的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值。

《武漢市最早的教會醫(yī)院——漢口普愛醫(yī)院》[104]一文，介紹了漢口普愛醫(yī)院的歷史進(jìn)程情況。

郭強(qiáng)、李計籌之《廣州博濟(jì)醫(yī)院的經(jīng)費(fèi)來源研究（1858年-1926年）》[105]一文，敘述了博濟(jì)醫(yī)院經(jīng)費(fèi)來源的變化過程，總結(jié)了博濟(jì)醫(yī)院20世紀(jì)運(yùn)作的特點(diǎn)：擴(kuò)大醫(yī)療收費(fèi)項目、主動吸納本土資本以及減少贊助窮人比例等，博濟(jì)醫(yī)院也因此逐漸從一所傳統(tǒng)的慈善醫(yī)院轉(zhuǎn)變成一所商業(yè)化運(yùn)作兼行慈善醫(yī)療的私立醫(yī)院。崔軍鋒、葉丹丹之《民國早期廣州博濟(jì)醫(yī)院的專業(yè)化發(fā)展（1914-1926年）》[106]一文，敘述了博濟(jì)醫(yī)院專業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程，肯定其對全國西醫(yī)院專業(yè)化、制度化、本土化建設(shè)的推動作用。葉丹丹、崔軍鋒之《近代民族主義浪潮中的教會在華醫(yī)療事業(yè)——以20世紀(jì)20年代廣州博濟(jì)醫(yī)院為例》[107]一文，探討了20世紀(jì)20年代世俗化、本土化潮流中教會醫(yī)院的應(yīng)對之策與生存之道。陳小卡之《嘉惠霖與他在中國的醫(yī)學(xué)事業(yè)》[108]一文，肯定了嘉惠霖編纂《博濟(jì)醫(yī)院百年史》的行為，評價了嘉惠霖在西醫(yī)傳播和疾病救治方面的歷史作用。另有毛劍峰、吳瓊英[109]、宋之琪[110]、劉澤生、劉澤恩[111]等人，從不同視角對博濟(jì)醫(yī)院進(jìn)行研究，肯定其在中國西醫(yī)史和中外醫(yī)學(xué)交流史上的重要地位。

李傳斌、牛桂曉之《博習(xí)醫(yī)院與近代蘇南社會》[112]指出蘇州博習(xí)醫(yī)院對西方宗教、醫(yī)學(xué)文化在蘇南的傳播所起的作用，對近代蘇南人的觀念習(xí)俗變遷的影響。張戰(zhàn)衛(wèi)之《博習(xí)醫(yī)院建筑文化的讀悟》[113]一文，探討了教會醫(yī)院的建筑特征及其與醫(yī)療活動的相互關(guān)系。王國平、王鶴亭之《蘇州教會醫(yī)院創(chuàng)辦的歷史條件——以博習(xí)醫(yī)院為中心》[114]一文，分析了教會醫(yī)院得以創(chuàng)辦與生存的歷史條件。王國平之《從蘇州博習(xí)醫(yī)院看教會醫(yī)院的社會作用與影響》[115]，從醫(yī)學(xué)傳教和西醫(yī)傳播兩個方面分析教會醫(yī)院對社會風(fēng)氣和習(xí)俗改良所起的作用。梅凱之碩士論文《蘇州博習(xí)醫(yī)院早期歷史研究（1883-1927）》[116]，從社會史、醫(yī)學(xué)史和基督教史多角度考察了博習(xí)醫(yī)院在近代蘇州的早期發(fā)展及其歷史地位。

徐震、李卉之《醫(yī)教融通：以蕪湖近代弋磯山醫(yī)院建筑為例》[117]一文，通過對蕪湖弋磯山醫(yī)院歷史資料整理以及實(shí)地調(diào)研測繪，從建筑與宗教空間等方面進(jìn)行了研究分析，并與南京的中央醫(yī)院建筑進(jìn)行了比較，提出在近代醫(yī)學(xué)觀念主導(dǎo)和中國傳統(tǒng)觀念調(diào)節(jié)下，近代教會醫(yī)院平面通常采用分科、分病區(qū)布置方式，病房為南丁格爾式，是真正的近代醫(yī)院建筑類型，但近代教會醫(yī)院還具有獨(dú)特特征——以宗教空間為中心進(jìn)行平面布局。楊珊珊、張曉麗[118]、唐世超等人[119]也對弋磯山醫(yī)院進(jìn)行了研究探討。

葉宗寶之《從豫南大同醫(yī)院看戰(zhàn)時慈善醫(yī)療的開展》[120]一文重點(diǎn)探討了北伐戰(zhàn)爭前后教會醫(yī)院對地方醫(yī)療的發(fā)展的作用，評估了醫(yī)院對病傷兵民救治的社會價值。薛彥[121]分析了1921—1929年大同醫(yī)院的經(jīng)費(fèi)收支情況。

羅濤等人對北京同仁醫(yī)院[122]，鄭維江對廣州柔濟(jì)醫(yī)院[123]，劉安榮對抗戰(zhàn)時期的遼縣基督教友愛會及其醫(yī)院[124]，楊銳對嘉興福音醫(yī)院[125]，王莉娟、蘇智良對上海西門婦孺醫(yī)院[126]，王麗對南京鼓樓醫(yī)院[127]，畢曉瑩對潞河醫(yī)院[128]、山西仁術(shù)醫(yī)院[129]、臨清華美醫(yī)院[130]，徐科青對寧波華美醫(yī)院[131]，彭三才對彭運(yùn)煊與重慶寬仁醫(yī)院[132]，黃錚對山東濰縣樂道院教會醫(yī)院[133]，王海燕對揭陽真理醫(yī)院[134]，王碩豐對西安廣仁醫(yī)院[135]，劉鵬對公理會汾陽醫(yī)院[136]，賈瀟對桂林浸信會醫(yī)院（1916-1951）[137]，游杰對紹興?？滇t(yī)院[138]，張中和對陜西通遠(yuǎn)坊教會醫(yī)院[139]，鄧?yán)鑼ι綎|齊魯醫(yī)院[140]，施建紅等人對南通基督醫(yī)院[141]，王淼對孟杰與民國時期湖州福音醫(yī)院[142]，劉美杏對梧州思達(dá)醫(yī)院（1865-1949）[143]等研究，通過梳理教會醫(yī)院的發(fā)展過程，敘述了教會醫(yī)院的歷史變遷，探討了近代教會醫(yī)院的歷史地位、作用和性質(zhì)。

（二）中國教會醫(yī)院史研究展望

隨著年青一代不同專業(yè)、不同學(xué)術(shù)背景的研究者加入，中國教會醫(yī)院史的研究隊伍在擴(kuò)大，研究者素質(zhì)在提高，研究在推向深入，為教會醫(yī)院史綜合性研究提供與以往不一樣的視角、不一樣的高度，特別是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等理論為指導(dǎo)的教會醫(yī)院史研究，無疑會為將來的教會醫(yī)院史綜合性、系統(tǒng)性研究提供新穎的角度、鮮活的素材、扎實(shí)的結(jié)論。

個案研究成果相加并不必然形成整體性的研究，還需要更多的學(xué)者從宏觀的視角進(jìn)行多宗教、跨地區(qū)、跨學(xué)科的比較研究、縱深研究、交叉研究，進(jìn)而進(jìn)行全面的綜合性研究。這就需要醫(yī)學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等等專業(yè)背景的研究者，精通英語、法語、德語、葡萄牙語、西班牙語等等語言的研究者，中國和外國的研究者，組成一個強(qiáng)大的研究團(tuán)隊，分工合作，從不同的層次向一個方向共同努力，才能夠逐步推進(jìn)教會醫(yī)院史的進(jìn)一步研究，直至將教會醫(yī)院史研究發(fā)展為既有深度、又有高度的史學(xué)分支學(xué)科。從這個角度講，中國的教會醫(yī)院史研究必將有一個漫長的發(fā)展過程，可謂前途光明而道路艱難。

用著名學(xué)者章開沅的話說，近代教會醫(yī)院史研究要“走出中國近代史”！

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