張名倫

摘 要：人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是不同價(jià)值體系的變化與發(fā)展過(guò)程，建筑藝術(shù)也對(duì)應(yīng)著不同階段的人類(lèi)價(jià)值體系。建筑藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展顯示著人類(lèi)社會(huì)的不斷向前發(fā)展，體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)于居住、生活環(huán)境的內(nèi)心需求變化。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們的審美能力不斷提升，對(duì)于建筑的精神需求也在不斷增加，簡(jiǎn)單的建筑形式已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們的需求，多種類(lèi)型的建筑藝術(shù)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，不僅在功能上使人們得到極大的滿(mǎn)足，而且使人們的內(nèi)心精神世界有了寄托。

關(guān)鍵詞：建筑;藝術(shù)形態(tài);人性需求

人類(lèi)社會(huì)與建筑是相互影響的，建筑承載著人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，并受到人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的制約。建筑與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展又是相輔相成的，建筑的發(fā)展反映著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，豐富人們的精神生活，提高人類(lèi)社會(huì)的文明程度，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展又影響著建筑的形態(tài)、尺度和精神內(nèi)涵。

建筑不僅可以展現(xiàn)建筑師的內(nèi)心情感，還可以展現(xiàn)廣大人民在視覺(jué)、感官、內(nèi)心精神世界等方面受到的刺激。每個(gè)建筑都有其獨(dú)特的特點(diǎn)，不管是從尺度、材料、色彩方面，還是結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖和自身獨(dú)特的風(fēng)格方面，都能夠?qū)Σ煌巳寒a(chǎn)生不同的感官?zèng)_擊，對(duì)不同價(jià)值取向的人展現(xiàn)不一樣的美。建筑本身就有美學(xué)屬性，其貫穿形式美法則，比例、韻律、節(jié)奏、統(tǒng)一在建筑中能夠得到很好的體現(xiàn)。建筑結(jié)構(gòu)很容易使人的內(nèi)心產(chǎn)生觸動(dòng)，對(duì)人產(chǎn)生影響。

一、不同歷史階段的建筑藝術(shù)形態(tài)

（一）原始社會(huì)建筑藝術(shù)形態(tài)

原始社會(huì)時(shí)期，人們只關(guān)注自身生命，并不能顧及除自身生存外的精神生活追求，人類(lèi)所面對(duì)的是與自然災(zāi)害的抗?fàn)幒团c各種野獸侵襲的斗爭(zhēng)，對(duì)于建筑的人性需求是解決生存問(wèn)題，利用自然給予的屏障居住在地下、洞穴中、樹(shù)木上。面對(duì)殘酷的生活環(huán)境，人類(lèi)追求抵御風(fēng)寒、野獸侵襲、風(fēng)霜雨露，維持生存的一寸土地。

隨著生存經(jīng)驗(yàn)的積累，人類(lèi)開(kāi)始走出自然給予的原生態(tài)居住環(huán)境，通過(guò)低級(jí)工具和雙手創(chuàng)造保護(hù)自己的建筑形態(tài)。簡(jiǎn)單的建筑形態(tài)以自然賜予的、易于獲得的資源為建筑材料，包括枯枝樹(shù)木、動(dòng)物的皮，還有泥土、自然石材，構(gòu)建屬于自己的安身立命的場(chǎng)所，所形成的建筑是以自身為衡量標(biāo)準(zhǔn)的茅庵草舍，對(duì)于美的追求僅僅是居住場(chǎng)所所鋪蓋的遮擋物。此時(shí)的整體建筑形態(tài)較前者具有飛躍性的進(jìn)步，雖然建設(shè)的建筑形態(tài)只是用于更好地維持生命的運(yùn)動(dòng)，但確實(shí)是人類(lèi)建筑藝術(shù)形態(tài)發(fā)展的一大步，人性需求進(jìn)一步增加。

（二）紀(jì)念性建筑藝術(shù)形態(tài)

有虛就有實(shí)，并不是所有人都把對(duì)本質(zhì)的思考集結(jié)于彼岸的世界，與宗教價(jià)值觀一同產(chǎn)生的還有社會(huì)價(jià)值觀。一部分人著眼于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，不再一味地把精神寄托在虛無(wú)的神、上帝、佛祖之上，開(kāi)始思考人在社會(huì)歷史中的重要作用，注重凸顯人的價(jià)值與意義。社會(huì)的發(fā)展需要人的推動(dòng)，每個(gè)歷史階段都有作為重要推手的人出現(xiàn)，所以歷史上出現(xiàn)了許多有赫赫戰(zhàn)功的英雄人物。人們?yōu)榱思o(jì)念，建造了大量紀(jì)念性建筑，以達(dá)到認(rèn)可個(gè)人生命價(jià)值和教育后人的目的。

人們?cè)诖藘r(jià)值體系中要想尋找到人生的意義，需要在社會(huì)中找到、明確自己的地位，并擴(kuò)寬自身的道路，由此出現(xiàn)了大量的人物，有的為民族獻(xiàn)身、浴血疆場(chǎng)，有的巾幗不讓須眉，有的先賢圣哲對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)揮了巨大的作用，還有各階層不斷涌現(xiàn)出仁人志士，他們都通過(guò)建筑形態(tài)得到歷史的認(rèn)可，并被記載下來(lái)。不光是大量的英雄人物，大型的歷史事件也以紀(jì)念館、紀(jì)念碑等形式被建造出來(lái)。在歷史長(zhǎng)河中具有重要作用的人以建筑藝術(shù)形式得到世人的認(rèn)可，整個(gè)人的生命得到了豐富和發(fā)展，整個(gè)社會(huì)也因此受益無(wú)窮。人性需求在此階段受社會(huì)大觀念影響，建筑藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展也更具有紀(jì)念意義。

（三）現(xiàn)代性建筑藝術(shù)形態(tài)

現(xiàn)在，人們開(kāi)始更好地審視自己，更多地考慮個(gè)體的意義，現(xiàn)代性的建筑藝術(shù)形態(tài)也與人們追求自我、真我的人性需求相契合?，F(xiàn)代性的建筑充滿(mǎn)著人性化元素，充滿(mǎn)對(duì)感性生命的呵護(hù)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人的思想境界開(kāi)始提高并逐漸獨(dú)立，人們開(kāi)始更加注重個(gè)體的獨(dú)立性和自身個(gè)體的存在性，傳統(tǒng)的社會(huì)本位價(jià)值系統(tǒng)已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們追求解放，逐漸從群體性單位到個(gè)體性轉(zhuǎn)變。人的本質(zhì)不再是抽象化的，人是客觀存在的，只有在不斷進(jìn)步、不斷超越中，追求自由的向往，才是完整的人。人們開(kāi)始追求能夠展現(xiàn)自身價(jià)值的東西，新鮮事物層出不窮，每個(gè)人都想展現(xiàn)不一樣的自己，內(nèi)心深處的靈魂也跟著迸發(fā)出異樣的光彩。人們追求自身生命的情感體驗(yàn)，運(yùn)用多種手段闡釋人生，藝術(shù)的表達(dá)手段被完美運(yùn)用在其中，生活也被藝術(shù)化，人們開(kāi)始追求詩(shī)意人生等種種審美情趣。

由于人性需求的改變，人們追求放飛自我的價(jià)值觀念，建筑的形式也出現(xiàn)了巨大的變化，不再是以往統(tǒng)一形式化的格調(diào)，更多的是展現(xiàn)人們內(nèi)心的訴求和當(dāng)今審美情趣下的價(jià)值訴求。在形式上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，更加注重形式美法則，大膽使用流線(xiàn)設(shè)計(jì)，使建筑整體形態(tài)能夠與人產(chǎn)生很好的互動(dòng)對(duì)接;在空間上，注重空間的表現(xiàn)與運(yùn)用;在環(huán)境上，注重內(nèi)外環(huán)境關(guān)系的協(xié)調(diào)，以及建筑給環(huán)境帶來(lái)的影響;在實(shí)用性上，更多考慮的是建筑能否滿(mǎn)足更多的人性需求，如陽(yáng)光是否充足、環(huán)境是否優(yōu)美、空氣是否干凈、色彩搭配是否合理等。現(xiàn)代建筑展現(xiàn)的是人類(lèi)的感性認(rèn)知，突出建筑藝術(shù)與人性需求間的契合。

二、生態(tài)建筑藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)

社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展對(duì)于環(huán)境的破壞是致命的，自然環(huán)境也對(duì)人們發(fā)出了各種各樣的警報(bào)。傳統(tǒng)型的建筑不管是從自身的美學(xué)價(jià)值來(lái)看，還是從人性需求的更高要求來(lái)看，都具有很大的局限性。人們?cè)诮ㄔ靷鹘y(tǒng)建筑時(shí)，由于對(duì)環(huán)境、生態(tài)方面的認(rèn)識(shí)不深刻，沒(méi)有使傳統(tǒng)建筑發(fā)揮出對(duì)城市環(huán)境的良好效益，所以人們開(kāi)始追求具有良好生態(tài)性的環(huán)境。

建筑的生態(tài)性設(shè)計(jì)并不等同于傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)，是把整體建筑作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)而進(jìn)行建設(shè)。生態(tài)建筑能夠展現(xiàn)一個(gè)人工的生態(tài)系統(tǒng)，且其受人類(lèi)控制，具有調(diào)節(jié)空間環(huán)境的功能，整個(gè)建筑藝術(shù)形態(tài)并不是單純的建筑物或者構(gòu)造物，而是能夠傳遞能量、使人們?cè)鰪?qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的生態(tài)系統(tǒng)。

生態(tài)建筑設(shè)計(jì)必須建立在生態(tài)設(shè)計(jì)的原則和基礎(chǔ)上，只有這樣才能更好地發(fā)揮出其生態(tài)作用。生態(tài)建筑設(shè)計(jì)可運(yùn)用各種設(shè)計(jì)手法，加入各種設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)流派，提升建筑的美學(xué)價(jià)值，既滿(mǎn)足人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的訴求，做到人、建筑、環(huán)境相融合，發(fā)揮保護(hù)環(huán)境、提升環(huán)境質(zhì)量的作用，還展現(xiàn)生態(tài)建筑的美學(xué)價(jià)值。

生態(tài)學(xué)思想的興起，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響是巨大的，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中無(wú)不滲透著生態(tài)設(shè)計(jì)的原則。因?yàn)樯鷳B(tài)建筑的不斷發(fā)展，人們的審美觀念也受到?jīng)_擊，開(kāi)始更多地思考環(huán)境因素的影響，考慮建筑本身、場(chǎng)地、周邊環(huán)境，在建筑從設(shè)計(jì)到建設(shè)，再到竣工的過(guò)程，無(wú)時(shí)無(wú)刻不貫穿著對(duì)資源的節(jié)約利用。場(chǎng)地調(diào)節(jié)、資源的可持續(xù)利用，以及具體建設(shè)過(guò)程中的細(xì)節(jié)都體現(xiàn)著濃厚的生態(tài)觀念。

三、人性需求在現(xiàn)代城市建筑設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)

建筑并不是單純獨(dú)立存在的個(gè)體，現(xiàn)代建筑更多考慮的是融入城市建設(shè)中，人性需求中也更多考慮的是建筑之于城市中的形態(tài)美和實(shí)用性原則。建筑作為城市建設(shè)中無(wú)可替代的元素，是城市景觀中最核心的元素。城市是整體，建筑是局部，建筑的營(yíng)造對(duì)于城市空間的展現(xiàn)是具有決定性的。人們對(duì)于城市的印象和最直觀的感受就是從建筑開(kāi)始的，不管是鄉(xiāng)野還是大型現(xiàn)代化城市，展現(xiàn)在人們面前的都是一個(gè)個(gè)建筑藝術(shù)形態(tài)的拼湊，尤其是許多重要影響建筑，它們不僅僅是城市的名片，還是人們認(rèn)識(shí)城市、感知城市的識(shí)別密碼。除了標(biāo)志性建筑，城市中還有一般性建筑，其大多以組群形式分布，這些正是離我們生活最近、最能影響我們的建筑形式。人們能夠直接在其中生活、活動(dòng)，親自感受城市空間。

我們對(duì)于城市和建筑感受最深刻的是其體量和空間感，這也是建筑和城市中最重要的組成元素。城市與建筑需要達(dá)到節(jié)奏與韻律、尺度、色調(diào)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，這樣城市整體形象將變得更加和諧，并且能夠映襯建筑之美，呈現(xiàn)我們所追求的城市景觀設(shè)計(jì)之美。

四、結(jié)語(yǔ)

建筑藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化，以及不同時(shí)代不同價(jià)值體系的影響，產(chǎn)生了不一樣的特點(diǎn)和建筑施工工藝，但它始終是圍繞人性需求，以滿(mǎn)足人的物質(zhì)、精神需求為己任的，使人在整個(gè)建筑藝術(shù)形態(tài)中能夠感受到自身的存在和生命的訴求。

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作者單位：

魯迅美術(shù)學(xué)院