沈小華 楊晶晶 李雯

摘 要：花海景觀在鄉(xiāng)村旅游中已經(jīng)成為熱門景點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)，借鑒大地藝術(shù)的創(chuàng)作思維，我國花海景觀可以在構(gòu)建鄉(xiāng)野景觀的敘事性、豐富地形的雕塑化設(shè)計(jì)和增加景觀的互動(dòng)體驗(yàn)等方面進(jìn)一步優(yōu)化花海景觀，在創(chuàng)造性地建設(shè)花海景觀的同時(shí)，促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村游的藝術(shù)品質(zhì)提升。

關(guān)鍵詞：大地藝術(shù);花海;景觀

基金項(xiàng)目：本文系2018年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金（2018SJA2102）研究成果。

一、我國花海景觀的現(xiàn)狀

花文化是我國傳統(tǒng)文化中重要的一部分內(nèi)容。從最早的農(nóng)耕民間習(xí)俗到權(quán)貴間的風(fēng)雅之事再到普通百姓間的全民活動(dòng)，從古至今，賞花活動(dòng)都是一項(xiàng)特殊的審美活動(dòng)。

近幾年來，在小長假制度和高速公路通行免費(fèi)制度的政策影響下，大眾度假熱潮席卷了全國，特別是在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，花海景觀已經(jīng)成為不少景點(diǎn)的主打項(xiàng)目，并逐漸表現(xiàn)出人工化率高、規(guī)模龐大的特點(diǎn)?；ê＞坝^也慢慢地從油菜花、向日葵、桃園、梨園這種自然“花田”開始向人工“花?！鞭D(zhuǎn)變，薰衣草、郁金香、格桑花等成為花海植物的主流選擇。同時(shí)，不少鄉(xiāng)村依托農(nóng)業(yè)資源來拓展旅游資源，將觀賞田園風(fēng)光、科普花卉知識(shí)、體驗(yàn)花卉文化、開展花卉活動(dòng)等與建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、帶動(dòng)農(nóng)民增收、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展融為一體。以江蘇省為例，常州、南通等地重金打造鮮花小鎮(zhèn)，高淳椏溪國際慢城四季花田、鹽城大豐荷蘭花海、淮安金湖荷花蕩、蘇州張家港金沙洲四季花海、無錫陽山鎮(zhèn)桃花等已經(jīng)成為國內(nèi)外知名度較高的賞花景點(diǎn)。鹽城市大豐市區(qū)新豐鎮(zhèn)以田園、河網(wǎng)、建筑、風(fēng)車、花海等為元素，打造出的具有荷蘭風(fēng)情的旅游休閑花園，從2012年開始，全力打造荷蘭花海，建成中國人工連片種植郁金香面積最大、種類最多的“中國郁金香第一花?！保碜u(yù)省內(nèi)外乃至海外。每當(dāng)賞花季節(jié)，游客們通過微博、微信朋友圈、抖音等社交平臺(tái)“打卡”景點(diǎn)，分享花海美景[1]。

二、大地藝術(shù)的發(fā)展

最早意義上的大地藝術(shù)是1647年在英格蘭南部的漢普郡和威爾特郡的一些麥田或其他農(nóng)田上發(fā)現(xiàn)的一些尺度超大、圖形精美的幾何圖形，其制作的方法主要是通過把農(nóng)作物壓平，產(chǎn)生規(guī)則的幾何圖案。關(guān)于這些麥田圖案的創(chuàng)作者是誰，至今還存在不同的觀點(diǎn)，主要集中在自然形成、人為形成和外星制造這三種途徑上，但是不管這種麥田圖案是如何形成的，那些有麥田景觀的地方很多已經(jīng)成為了熱門的旅游點(diǎn)，每年為當(dāng)?shù)貛頂?shù)億美元的收入。20世紀(jì)60年代初的歐洲和美國，在傳統(tǒng)繪畫、雕塑以及現(xiàn)代極簡藝術(shù)、觀念藝術(shù)和行為藝術(shù)的影響下，孕育出真正意義上的大地藝術(shù)這種新的藝術(shù)品種，這是一種把藝術(shù)創(chuàng)作與大地景觀有機(jī)結(jié)合的視覺化藝術(shù)形式。藝術(shù)家們擺脫室內(nèi)的美術(shù)館、展覽館等空間的限制，在荒漠、森林、村莊等自然環(huán)境中創(chuàng)作自己的作品。1968年10月的美國紐約道恩畫廊舉辦了名為“大地藝術(shù)”的展覽，同時(shí)次年2月美國康奈爾大學(xué)的懷特博物館舉行另一場同名的展覽，這兩次展覽里以圖片的形式集中展示了一大批當(dāng)時(shí)著名的藝術(shù)家的大地藝術(shù)作品，擴(kuò)大了大地藝術(shù)的影響力和傳播力，使大地藝術(shù)很快被人們熟知和接受。早期的大地藝術(shù)家們，雖然每個(gè)人對大地藝術(shù)的理解都不同，但是他們的作品已經(jīng)開始考慮到材料、形態(tài)的組合與自然和生態(tài)主題的呼應(yīng)[2]。在日本，大地藝術(shù)與鄉(xiāng)土再造活動(dòng)結(jié)合在一起，大地藝術(shù)的視覺盛宴，更是成為地方經(jīng)濟(jì)振興、文化傳承的轉(zhuǎn)機(jī)。比如著名的日本稻田畫藝術(shù)節(jié)以及越后妻有大地藝術(shù)。大地藝術(shù)以自然為藝術(shù)創(chuàng)作的空間載體，還漸漸從農(nóng)業(yè)場所延伸至廢棄的工業(yè)場所和紀(jì)念性場所，這是藝術(shù)家們審視自然、擁抱自然與自然對話方式的拓展。近幾年國內(nèi)的休閑農(nóng)業(yè)規(guī)劃中也常見在農(nóng)田中制作的創(chuàng)意景觀，并結(jié)合科技、生態(tài)等主題有了更多意義上的內(nèi)涵發(fā)展。在我國美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，大地藝術(shù)扮演了重要的角色。

三、用大地藝術(shù)的創(chuàng)作思維營造花海景觀的幾點(diǎn)思考

（一）構(gòu)建鄉(xiāng)野花海景觀的敘事性

大地藝術(shù)在自然中再創(chuàng)造了美好的自然，其從誕生之初就與土地緊緊地聯(lián)系在一起，無論是早期的麥田景觀，還是荒漠、森林、村莊中的藝術(shù)，都是依賴土地而進(jìn)行的創(chuàng)作。大地藝術(shù)與土地就像故事與語言的關(guān)系，大地藝術(shù)是借助土地這種語言，講述人與自然的故事。如在日本越后妻有的大地藝術(shù)中，村莊里面的河流的護(hù)坡上有15000年前底層中自然堤防的遺跡，由遺跡發(fā)現(xiàn)，信濃川流經(jīng)的位置現(xiàn)在比過去低了25米，設(shè)計(jì)師用線條和標(biāo)牌標(biāo)記出過去500年間每年的水位線，以此來講述大自然的侵蝕作用導(dǎo)致了這種落差，并在河岸的丘崖上留下許多痕跡的故事[3]。大地景觀的藝術(shù)審美價(jià)值之一就是利用土地語言講述了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的大自然的故事，讓觀賞者在景觀的敘事中體會(huì)大地的藝術(shù)。

鄉(xiāng)村環(huán)境充滿著濃濃的鄉(xiāng)土文化，這是鄉(xiāng)土自然景觀、鄉(xiāng)土物質(zhì)要素和鄉(xiāng)土人文景觀三者共同作用的結(jié)果，而花海景觀是展示美麗鄉(xiāng)村文化的一個(gè)窗口，其中的景觀裝置已經(jīng)成為傳遞鄉(xiāng)村風(fēng)貌、彰顯鄉(xiāng)村文化藝術(shù)品質(zhì)的重要載體。鄉(xiāng)野的景觀裝飾除了精美的藝術(shù)品之外，鄉(xiāng)村的空間、地形、建筑、常見的農(nóng)耕環(huán)境和工具等比一些藝術(shù)裝置具有更大的敘事積極性與主動(dòng)性，這些配合花海景觀，可以建立起鄉(xiāng)村花海景觀自身獨(dú)特的敘事審美。在模擬湖水的花海中拉曬起漁網(wǎng)，?？吭谶吷系臐O船和槳似乎在講述漁民們忙碌捕魚后的片刻休閑;鋤頭和稻草人在田野似的花海中穿梭，仿佛是莊稼即將成熟的信號(hào);入口處水缸的赭石釉面色彩將自然地將人引入質(zhì)樸的田園生活等。這些元素都是鄉(xiāng)村勞作空間感和時(shí)代意識(shí)敘事的一部分，利用這些要素不是原有形態(tài)的簡單擺放，而是需要對其進(jìn)行基本的分解和藝術(shù)化重構(gòu)。這些材料從質(zhì)感上來看，雖然都屬于傳統(tǒng)材料，但是在藝術(shù)的創(chuàng)意下，它們是藝術(shù)設(shè)計(jì)思維從抽象的意象向具象的三維立體空間表達(dá)的重要載體，用材料本身的語言與鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、風(fēng)土人情等一起，重構(gòu)新的具有時(shí)代特征的敘事空間，為那些已經(jīng)熟悉鄉(xiāng)村故事內(nèi)容的人創(chuàng)造一種充滿聯(lián)想的花海景觀。

（二）對花海地形進(jìn)行雕塑化的設(shè)計(jì)

在大地藝術(shù)景觀中，地形往往獨(dú)自成景，如設(shè)計(jì)師林茵為密執(zhí)安大學(xué)設(shè)計(jì)的庭院景觀的“波之場”就是通過地形進(jìn)的設(shè)計(jì)，使起伏的地形在光線下光影呈現(xiàn)出豐富的立體變化，原本平淡的草坪景觀如海波一樣流動(dòng)的曲線產(chǎn)生了微妙的變化，設(shè)計(jì)簡單而生動(dòng)。女藝術(shù)家塔哈的作品“溪流”，也完美地將地形雕刻成疊加的矩形，錯(cuò)落有致的綠地不做任何表面性的煩瑣修飾，豐富的大地造型也給人們帶來別樣的感受[4]。

在傳統(tǒng)花海中，地形是非常重要的一個(gè)視覺要素，有平地形和起伏地形兩種類型，平地形花海中往往采用單一起伏的地形，模擬自然中較緩的山坡，為花海的觀賞者提供舒暢的視野，視覺的設(shè)計(jì)都集中在由不同的花卉植物組成的圖案上。起伏地形因?yàn)榭紤]到成本造價(jià)，往往在原有地形的基礎(chǔ)上稍加調(diào)整，但又缺乏足夠的重視和科學(xué)精細(xì)的營造，導(dǎo)致地形起伏線條生硬，地形本身的造景價(jià)值在花海景觀中難以發(fā)揮。在設(shè)計(jì)中，地形設(shè)計(jì)除了單一的自然緩坡起伏視覺外，在高差較大的條件下，還可以通過規(guī)則式臺(tái)階或錯(cuò)落式的平臺(tái)，以組合的幾何形形成地形的外貌，使地形本身強(qiáng)烈的形式感結(jié)合不同的花卉品種、色彩、肌理產(chǎn)生綜合的空間視覺效果，同時(shí)還因?yàn)榈匦伪粓D形劃分成多個(gè)小的區(qū)域，還可以兼顧到不同花期植物之間的搭配和輪作。這樣既豐富了花海的形式，又能夠延長花卉觀賞期。

（三）用互動(dòng)項(xiàng)目增加花海景觀的體驗(yàn)性

現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)從視覺、聽覺等欣賞的形式逐漸向互動(dòng)型發(fā)展，景觀與參與者之間相互作用，它更關(guān)注人的體驗(yàn)感和參與感。瓦多雷認(rèn)為，對于一處風(fēng)景的根本享受，源自人們在其中動(dòng)起來之后不斷變化的體驗(yàn)。蓋瑞特·埃克博在他的著作《為生活的景觀》中也提到，無視人的三維空間體驗(yàn)的形式都無生命力。一處好的景觀不僅能供人欣賞，更重要的是它能讓人們參與進(jìn)來，引發(fā)情感共鳴，使人獲得更多獨(dú)特體驗(yàn)[5]。目前，不少花海景觀通過設(shè)置可以讓游客合影拍照的藝術(shù)裝置，或是利用標(biāo)牌展示二維碼信息等與游客之間進(jìn)行簡單的互動(dòng)，這種被動(dòng)式的互動(dòng)形式單一，很難激起游客對景觀深層次的情感共鳴。利用大地藝術(shù)的空間，開展生產(chǎn)勞作或是舉行體驗(yàn)觀賞活動(dòng)，可以更好地讓游客獲得更多的景觀體驗(yàn)。

在日本的越后妻有，大地藝術(shù)同時(shí)也為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)慶典活動(dòng)提供場所，一個(gè)以神社為中心的創(chuàng)作的舞蹈表演以當(dāng)?shù)亓鱾鞯墓适?、舞蹈、舊工作為主題，和當(dāng)?shù)厝艘黄鸨硌荨Ｔ趪鴥?nèi)，擁有袁隆平國家水稻基地的三亞海棠灣水稻國家公園內(nèi)，萬畝良田中搭起了一座稻田劇場，以主題為農(nóng)耕文化的《田野狂歡》表演，將“稻田系”舞美奇景與人工稻田景觀相融合，創(chuàng)造性地利用稻田景觀豐富游客夜間休閑文化生活。此外，我國還有《印象·劉三姐》《印象麗江》等大型演出都是在山水實(shí)景中舉行，使游客在欣賞表演藝術(shù)的同時(shí)，身臨其境地感受一幅幅精彩的農(nóng)耕畫面。

借鑒這些藝術(shù)形式，花海景觀的互動(dòng)體驗(yàn)性設(shè)計(jì)需要結(jié)合花海所處的地域，提取具有代表性的鄉(xiāng)村文化進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)，利用花海景觀營造的自然空間環(huán)境開展古代賞花場景再現(xiàn)、插花藝術(shù)展示、花卉主題手工制作，將自然美與藝術(shù)體驗(yàn)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)花文化和鄉(xiāng)村文化的傳播。

參考文獻(xiàn)：

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[5]歐陽純烈，賈霞.基于互動(dòng)理念的景觀設(shè)計(jì)研究[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（8）：13-17，24.

作者單位：

南京理工大學(xué)泰州科技學(xué)院