方朝暉

一

20多年前，當(dāng)我第一次拿到何懷宏《良心論——傳統(tǒng)良知的社會(huì)轉(zhuǎn)化》一書(shū)時(shí)，也許并無(wú)太多打動(dòng)我的地方。20多年過(guò)去了，再讀此書(shū)，卻有許多感動(dòng)。這一方面可能是因?yàn)樽髡邔?duì)于現(xiàn)代新儒學(xué)方向偏差的批評(píng)，引起我的強(qiáng)烈共鳴；另一方面，作者關(guān)于底線倫理——現(xiàn)代社會(huì)人人最基本義務(wù)的思考，無(wú)疑觸及了當(dāng)代社會(huì)十分重要的問(wèn)題。我想，它與我們每個(gè)人都有關(guān)，它所蘊(yùn)含的思想，理當(dāng)引起當(dāng)今社會(huì)人們的高度關(guān)注。為什么這樣說(shuō)？

今天我們生活在一個(gè)充滿(mǎn)了不確定性、個(gè)人安全感不足的環(huán)境中，媒體上傳播的種種怪事一次又一次刷新人們的認(rèn)知，這些社會(huì)事件也一次又一次突破了公眾道德的底線。當(dāng)有人不顧子孫后代千百年的幸福、將污水偷偷排出時(shí)，當(dāng)醫(yī)藥公司拿千千萬(wàn)萬(wàn)孩子的性命換取巨額利潤(rùn)時(shí)，當(dāng)小學(xué)校長(zhǎng)公然對(duì)小學(xué)生進(jìn)行性侵時(shí)，人們不禁要問(wèn)：這個(gè)時(shí)代怎么了？為什么在過(guò)去，這些人們連想也不敢想的事今天也能發(fā)生？另一個(gè)值得追問(wèn)的事情是，我們這個(gè)社會(huì)有沒(méi)有一些基本的公眾道德規(guī)范，代表全社會(huì)普遍認(rèn)可的最基本的做人義務(wù)？如果沒(méi)有的話(huà)，那么誰(shuí)生活在這個(gè)社會(huì)有安全感？如果有，那么任何人，無(wú)論他是多么自私，多么利欲熏心，也有一些不敢突破的倫理底線。一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)可的倫理底線越高，代表一個(gè)社會(huì)的文明程度越高。倫理底線，從這個(gè)意義上說(shuō)，比任何高調(diào)的個(gè)人境界或道德情操都更重要，因?yàn)樗从车氖钦麄€(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)和進(jìn)步程度。

有時(shí)人們也會(huì)想，當(dāng)世界惡浪滔天、人欲橫流，當(dāng)人心日益狡詐、偽善盛行，我們的最后一線希望在哪里？當(dāng)一切道德宣傳被視為虛假，當(dāng)一切道德理想被視為騙人，我們剩下的最后一點(diǎn)道德資源在哪里？這最后的希望，可能也是人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法耗盡的最后道德資源良心。幸虧老天造人時(shí)賦予了我們良心，它使每個(gè)人，無(wú)論好人壞人、善人惡人，都有良心，都要同樣地面對(duì)良心；它使人類(lèi)在山窮水盡、精神洪荒時(shí)發(fā)現(xiàn)自己還有良心。這就是我們最后的希望，這也是世界最后的希望。良心，無(wú)疑是一切現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德建設(shè)可以信賴(lài)的一塊沃土，或許也是最后一塊沃土。

當(dāng)年何懷宏發(fā)愿寫(xiě)《良心論》這部書(shū)時(shí)，想必也考慮到了這些問(wèn)題吧？因此，這部書(shū)希望展示良心的重要內(nèi)涵、主要內(nèi)容，希望為現(xiàn)時(shí)代的倫理重建提供一條道路。這也是《良心論》這部書(shū)歷經(jīng)歲月而未喪失意義的原因所在?！读夹恼摗反砹俗髡邔?duì)時(shí)代問(wèn)題的深沉關(guān)注，對(duì)社會(huì)道德的高度警覺(jué)，對(duì)家國(guó)天下的強(qiáng)烈憂(yōu)患。它希望轉(zhuǎn)換一下人們的視角，改變一下人們對(duì)倫理道德問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)的關(guān)注方向，讓它真正回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。它所提出的現(xiàn)代人重建倫理的路徑，不是什么崇高神奇的境界，不是個(gè)人意義的終極關(guān)懷，而是以良心為基礎(chǔ)、從當(dāng)代人最基本的義務(wù)做起，它關(guān)注到社會(huì)生活中固有的最肥沃的道德土壤。良心能不能給當(dāng)代人提供一些最基本的義務(wù)，通過(guò)在全民中達(dá)成共識(shí)，真正提升全民道德的水準(zhǔn)，引領(lǐng)文明社會(huì)的建設(shè)？這是《良心論》一書(shū)發(fā)出的聲音，給我們的啟示。

二

本書(shū)最大的特色或許不在于作者匯通中西、由古通今，而在于書(shū)中提出的所謂“底線倫理學(xué)”這一想法。作者用心最深、最能體現(xiàn)此書(shū)立意的地方大概就在于此，而上述兩個(gè)問(wèn)題的答案也都可由此找到。從作者在全書(shū)的探討來(lái)看，他所謂的“底線倫理學(xué)”，講的是“作為一個(gè)社會(huì)的合格成員，一個(gè)人所必須承擔(dān)的基本義務(wù)”①何懷宏：《良心論——傳統(tǒng)良知的社會(huì)轉(zhuǎn)化》，第414 頁(yè)，北京：北京大學(xué)出版社，2017。下引此書(shū)簡(jiǎn)稱(chēng)《良心論》。。通觀全書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)，作者所講的底線倫理學(xué)，決不簡(jiǎn)單只是我們?nèi)粘Ｉ钪兴Ｕf(shuō)的、那種硬性的做事底線。所謂硬性的底線，我是指那種針對(duì)特定事情所劃的內(nèi)容明確而具體的、不能逾越的界線。比如“性侵”“家庭暴力”“毆打?qū)W生”等幾乎已經(jīng)成為當(dāng)代人在兩性關(guān)系、家庭生活和師生關(guān)系中的各自底線。這種底線事實(shí)上已經(jīng)上升到法律高度。凡是硬性的底線，幾乎都可以上升到法律制裁高度。如果把底線倫理學(xué)中的底線理解為硬性的底性，勢(shì)必會(huì)變成羅列一系列針對(duì)特定處境的行為規(guī)則或法律條文。這當(dāng)然不是作者的用意。他試圖探討的是這些法律條文后面的正當(dāng)性理由，以及整個(gè)社會(huì)的道德基礎(chǔ)。

事實(shí)上，底線的另一重要含義是指某種容易達(dá)成共識(shí)或已經(jīng)達(dá)到普遍共識(shí)的行為規(guī)范。這個(gè)意義上的底線，可以是硬性的，也可以是軟性的。所謂軟性的底線，我指那些容易達(dá)成共識(shí)、但其邊界和具體內(nèi)容不是特別明確的規(guī)范。比如“良心”就是這種意義上的內(nèi)在基礎(chǔ)，正如作者指出的，雖然良心的表現(xiàn)內(nèi)容在具體情境下各不相同，無(wú)法一概而論，甚至很難界定，但幾乎所有人都認(rèn)為人應(yīng)該有良心。作者指出，“日常生活中的‘良心’主要涉及的是義務(wù)，而且是基本的義務(wù)。因此之故，履行了基本義務(wù)才不必給予很高的贊美，而不履行基本的義務(wù)卻要給予很?chē)?yán)厲的譴責(zé)。”②何懷宏：《良心論》，第60-61頁(yè)。作者所謂的底線倫理學(xué)，我認(rèn)為指的正是這種意義上的“底線”的倫理學(xué)，即揭示每個(gè)人都必須履行的基本義務(wù)是什么。由于作者把所謂“良心”理解為“對(duì)這種義務(wù)的情感上的敬重和事理上的明白——即一種公民的道德義務(wù)意識(shí)、道德責(zé)任感”①何懷宏：《良心論》，第414、51頁(yè)。，因此本書(shū)所探討的內(nèi)容就是人們都應(yīng)該有的道德義務(wù)意識(shí)、道德責(zé)任感。具體來(lái)說(shuō)，作者希望通過(guò)惻隱、仁愛(ài)、誠(chéng)信、忠恕、敬義、明理、生生、為為等方式確立一種對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)有普遍意義的道德意識(shí)和道德責(zé)任感。而稱(chēng)之為底線倫理學(xué)，則是認(rèn)為這些道德意識(shí)和道德責(zé)任感，是每個(gè)合格的現(xiàn)代社會(huì)成員都應(yīng)該有的，應(yīng)當(dāng)成為基本的共識(shí)。因此，底線倫理學(xué)涉及現(xiàn)代社會(huì)幾乎所有個(gè)體普遍的道德建設(shè)方向，涉及當(dāng)代中國(guó)的倫理學(xué)重建之路的基礎(chǔ)問(wèn)題。

讀者也許會(huì)提出這樣的疑問(wèn)，即一個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)從根本上講并不取決于理論體系，而取決于現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素，包括政治因素、歷史因素、經(jīng)濟(jì)因素、教育因素、制度因素以及精英階層的素質(zhì)狀況，等等。數(shù)十年來(lái)，人們寫(xiě)過(guò)無(wú)數(shù)論著，分別從這些不同的角度來(lái)分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德滑坡的根源，以及解決之道。這些研究，當(dāng)然很有價(jià)值。但是，這些研究之所以無(wú)法代替本書(shū)的工作，是因?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)有自己的獨(dú)立性和邏輯。比如，可以分析如何從外部來(lái)喚醒某地的孩子們從事體育鍛煉，但這終究不能代表體育鍛煉作為一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)工作的具體內(nèi)容和步驟。一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德?tīng)顩r的成因總是多樣的、復(fù)雜的，但道德的建設(shè)終究要回到它自身的軌路上來(lái)。當(dāng)人們有條件終于能靜下心來(lái)開(kāi)始道德建設(shè)工作的時(shí)候，道德的理論、包括揭示道德問(wèn)題之本質(zhì)的思想體系，就有必要了。本書(shū)的難能可貴之處在于，早在20多年前，當(dāng)人們還沉浸于討論道德敗壞的社會(huì)原因并牢騷滿(mǎn)腹時(shí)，作者已經(jīng)在思考道德建設(shè)的具體內(nèi)容、并為之開(kāi)展了自己的建設(shè)性工作。

讀者還可能會(huì)問(wèn)：如果現(xiàn)代社會(huì)的基本道德義務(wù)應(yīng)該建立在共識(shí)基礎(chǔ)上，而這些基本的道德義務(wù)如果就是本書(shū)所論及的，為什么迄今無(wú)人提出來(lái)過(guò)？既然能成為共識(shí)的道德規(guī)范，必定有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)已經(jīng)有人提出來(lái)、至少部分地或粗淺地提出來(lái)過(guò)。凡是成為共識(shí)的規(guī)范，不應(yīng)當(dāng)只是個(gè)別人一廂情愿的發(fā)明，或理論家精心杜撰的杰作。如果我們關(guān)心的不是理論自身的完備、精致，而是能否成為全民的共識(shí)和底線，需要考慮的因素應(yīng)該不止是理論本身，而還應(yīng)該考慮到其他因素，比如大眾的心理傾向和價(jià)值偏好，它們雖然不當(dāng)為理論家所迎合，但可以幫助我們理解大眾向善的可行途徑。作者在另外一篇文章《全球倫理的可能論據(jù)》中嘗試回答了這一問(wèn)題。他認(rèn)為歷史上各種文明、各宗教長(zhǎng)時(shí)期里雖然是相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展的，卻都不約而同地形成了一些一致的道德原則和禁令。它們可視為各文明、各宗教倫理的共同核心，是一個(gè)互相重疊一致的“最小同心圓”。

三

圍繞著良心的含義及個(gè)人基本義務(wù)，我這里也試圖提幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題，與作者作一對(duì)話(huà)：

第一，良心的概念。良心是不是直覺(jué)？是不是天生的（自然產(chǎn)生或自生自發(fā)的）？如果取消了天生的直覺(jué)這一古來(lái)含義，良心就成了道德意識(shí)、道德素養(yǎng)的同義語(yǔ)，而道德意識(shí)本身是不能成為一切道德的共同基礎(chǔ)的，它本身需要基礎(chǔ)。作者對(duì)古今中外各種良心的概念詳加考辨，令人眼界大開(kāi)。作者最后給良心下的定義是：“良心是一種內(nèi)在的有關(guān)正邪、善惡的理性判斷與評(píng)價(jià)能力，是正當(dāng)與善的知覺(jué)、義務(wù)與好惡的情感、控制與抉擇的意志、持久的習(xí)慣和信念在個(gè)人意識(shí)中的綜合統(tǒng)一”②何懷宏：《良心論》，第414、51頁(yè)。。這一定義是不是太寬？這種良心與道德素養(yǎng)含義有何區(qū)別？這種良心是后天形成的，還是先天就有的？是自發(fā)發(fā)生的，還是人為修養(yǎng)的產(chǎn)物？如果是后天修養(yǎng)的產(chǎn)物，那么這種良心的基礎(chǔ)是什么？作者可能這樣回答：“這種良心可能先天、后天因素都有，我不是在講道德的形上基礎(chǔ)問(wèn)題，而是在講現(xiàn)代人需要視作作做人基本義務(wù)的東西。我把它們稱(chēng)為良心，為了強(qiáng)調(diào)良心是道德方面理智、情感、意志的統(tǒng)一體。”

第二，良心與仁、義、忠、恕、信、理等之間的關(guān)系是包含后者，還是引發(fā)或創(chuàng)造后者？如果是包含的話(huà)，那么任何道德觀念都可視為包含在良心中，良心就無(wú)所不包了。同樣地，八章八目中的前六目被作者稱(chēng)為良心的內(nèi)容，它們是以良心為基礎(chǔ)或動(dòng)力形成的，還是良心自身的內(nèi)容？作者的回答顯然是后者。我的感覺(jué)是，良心就是人們的一種自然產(chǎn)生的道德情感、以直觀或直覺(jué)的方式呈現(xiàn)在人們心中，使人們對(duì)事物在第一時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生道德意識(shí)或道德傾向。良心的內(nèi)容就是善良意識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)是原始的、初起的，不包含明確具體的道德內(nèi)容。另外，由于良心是一種情感，應(yīng)該同上升到理性認(rèn)識(shí)高度的道德規(guī)范如仁、義、禮、忠、恕、信、理等有所不同，后者不可能是單純的情感，包含理性的思考和認(rèn)識(shí)在其中，特別是信、忠、恕、理、義等。孟子認(rèn)為良心包括仁義禮智四德，朱子、王陽(yáng)明等人則進(jìn)一步將良心上升到無(wú)所不包，仿佛包含一切道德內(nèi)容，這是混淆了良心的產(chǎn)物與良心本身。本書(shū)需要討論的一個(gè)問(wèn)題是，第二章至第六章各目?jī)?nèi)容，究竟是良心本身，還是良心的產(chǎn)物？我的感覺(jué)是也許只有第一章惻隱可稱(chēng)為良心自身的內(nèi)容或者說(shuō)良心的發(fā)端。作者顯然將仁愛(ài)、誠(chéng)信、忠恕、敬義和明理也視作良心的內(nèi)容，比如稱(chēng)“誠(chéng)信與忠恕是屬于良心的主要內(nèi)容”①何懷宏：《良心論》，第147頁(yè)。。作者確實(shí)將八目的前六目作為良心的內(nèi)容，但卻是基于不同的良心定義。本書(shū)的良心定義，確實(shí)與通常所理解的有很大不同。

第三，惻隱、仁愛(ài)、誠(chéng)信、忠恕、敬義、明理這六目，與其說(shuō)是底線倫理或個(gè)人基本義務(wù)，還不如說(shuō)是人們形成底線倫理或認(rèn)識(shí)其基本做人義務(wù)的途徑。因?yàn)閭惱淼拙€，應(yīng)該是（能）達(dá)成共識(shí)的、具有普遍意義的最低行為規(guī)范，而本書(shū)八章八目似乎是一些過(guò)程、功夫或修養(yǎng)方法。比如敬義之“義”、明理之“理”，據(jù)本書(shū)介紹就是最基本義務(wù)（底線倫理），因此敬義、明理本身不是代表基本義務(wù)或個(gè)人底線倫理。同理，惻隱、仁愛(ài)、誠(chéng)信、忠恕也應(yīng)不是。底線倫理與養(yǎng)成底線倫理的方法不同，它們應(yīng)當(dāng)是名詞而不是動(dòng)詞，是德目而不是實(shí)現(xiàn)德目的過(guò)程。如果將仁愛(ài)、誠(chéng)信、忠恕等當(dāng)作底線意義上的個(gè)人倫理（基本義務(wù)），容易產(chǎn)生一種疑惑，畢竟它們?cè)谌寮覀鹘y(tǒng)中是極高的道德目標(biāo)（也許只有惻隱少些疑惑）。當(dāng)然作者確實(shí)明確、有意識(shí)地將它們的含義限制在了較低的、符合大眾基本義務(wù)的層次上，行文中所探討的也確實(shí)是現(xiàn)代人生活中最基本的方方面面，但我總覺(jué)得它們的層次有無(wú)限上升的空間，與基本義務(wù)的含義不完全一樣。

第四，依我之見(jiàn)，八章八目可當(dāng)視作現(xiàn)代人最基本的幾種素質(zhì)或道德品質(zhì)。由此，本書(shū)似乎是在討論現(xiàn)代人的基本道德素養(yǎng)。如果是在討論現(xiàn)代人的基本道德素養(yǎng)，則是一個(gè)爭(zhēng)論已久的話(huà)題，是不是應(yīng)該先分析一下前人提出過(guò)哪些現(xiàn)代人的基本道德素養(yǎng)？為什么前人提的不妥或不夠？比如我曾認(rèn)為（相信許多人也會(huì)認(rèn)為），現(xiàn)代人的基本道德素養(yǎng)還應(yīng)包含善良、正直、包容、進(jìn)取、有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)热舾蓷l。至于仁愛(ài)、忠恕有點(diǎn)高（如前述），而且本書(shū)所提的這些達(dá)成共識(shí)的幾率比這幾個(gè)可能還要低。這并不是說(shuō)作者所說(shuō)的八目不好，而是說(shuō)以它們?yōu)榛舅仞B(yǎng)是否最妥?；蛘呤遣皇强梢哉f(shuō)，八目乃是實(shí)現(xiàn)我所說(shuō)的上述基本道德素養(yǎng)的修養(yǎng)功夫？因此，我想，不妨換個(gè)角度，稱(chēng)本書(shū)所探討的不是現(xiàn)代人的基本義務(wù)，而是現(xiàn)代人最基本的修養(yǎng)功夫。這樣是不是更恰當(dāng)些？這樣修改以后，其實(shí)并不妨礙繼續(xù)將主題鎖定在底線倫理上，但不必強(qiáng)調(diào)要把底線倫理與高尚倫理（圣賢倫理）分割開(kāi)來(lái)，而且把底線倫理與高尚倫理（圣賢倫理）打通，將本體論與功夫論打通，這樣對(duì)許多人還有更大的吸引力。

四

《良心論》一書(shū)的另一重要意義，體現(xiàn)在理解傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，特別是現(xiàn)代新儒家的誤區(qū)方面。具體來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為此書(shū)將心性儒學(xué)從神秘帶回現(xiàn)實(shí)，從天上拉回人間。自從王陽(yáng)明后學(xué)以來(lái)，儒學(xué)變成了主要是少數(shù)人的神秘直覺(jué)和獨(dú)到體驗(yàn)，從人們的日常生活上升，飛到了天上，飛到了云端。由此，它也日益脫離現(xiàn)實(shí)，脫離人世。雖然那些踐行心性儒學(xué)的人個(gè)個(gè)心懷家國(guó)，人人熱衷救世，但他們所開(kāi)辟的儒學(xué)道路往往淪落為個(gè)別人長(zhǎng)年累月的封閉修煉，脫離現(xiàn)實(shí)的孤芳自賞，不能入世的心性空談，今天則常被譏笑為開(kāi)不出新外王，救不了新世紀(jì)。這一傾向在當(dāng)代新儒家熊十力等人那里已經(jīng)呈現(xiàn)，在牟宗三那里則達(dá)到了頂峰。

然而，《良心論》作者的主要用心或許并不是為了拯救儒學(xué)。雖然作者對(duì)心性儒學(xué)（書(shū)中稱(chēng)傳統(tǒng)良知論）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表達(dá)了熱切期望，并提出了我認(rèn)為富有啟發(fā)意義的轉(zhuǎn)化方向，但作者畢竟不是以一個(gè)傳統(tǒng)的信仰儒者、而是以一個(gè)尊重傳統(tǒng)、但也面向現(xiàn)代的學(xué)者身份，試圖為一個(gè)走向現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)提出倫理重建之路。這也許是作者的真正關(guān)切。由此，此書(shū)就有了兩條并存的線索，一是現(xiàn)代社會(huì)的倫理重建，一是傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。如果說(shuō)前者是主線，后者就是輔線。然而這兩條線索在此書(shū)中并不是截然分開(kāi)的，從接下來(lái)要分析的此書(shū)的內(nèi)容看，我們可以說(shuō)這兩條線索是高度重合的。如果有讀者視之為一部儒家道德學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之作，我認(rèn)為也是可以的。作者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的道德重建必須依靠傳統(tǒng)思想資源，尤其是儒家思想資源；同時(shí)，這種轉(zhuǎn)化和重建也是為儒學(xué)在新時(shí)代的發(fā)揚(yáng)光大開(kāi)辟了一條合適的新路。

基于作者自身對(duì)傳統(tǒng)儒家良知論不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的部分，尤其是現(xiàn)代儒家如牟宗三良知理論的批評(píng)態(tài)度，我猜測(cè)，他可能會(huì)在立場(chǎng)上把自己與現(xiàn)代儒家稍作區(qū)分，至少有意識(shí)地保持一點(diǎn)距離。因?yàn)閭鹘y(tǒng)儒家是應(yīng)對(duì)他們時(shí)代和社會(huì)的問(wèn)題，而現(xiàn)代儒家卻還不能忽視面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題?？紤]到儒家本來(lái)的理想就是通過(guò)道德途徑來(lái)重建秩序，而此書(shū)確實(shí)對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提出了重要思路，我認(rèn)為站在儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化這一角度來(lái)看此書(shū)同樣極有意義?？紤]到全書(shū)主要范疇?zhēng)缀醵荚醋匀寮覀鹘y(tǒng)，我認(rèn)為此書(shū)代表了一條通過(guò)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化來(lái)重建現(xiàn)代社會(huì)倫理道德的重要嘗試。這一嘗試是否成功，也許還有很大的討論空間。但作者以其對(duì)中西方哲學(xué)、倫理學(xué)的淵博學(xué)識(shí)，對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的宏闊視野，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷，對(duì)相關(guān)問(wèn)題的深思熟慮，對(duì)理論焦點(diǎn)的深入研究，帶給我們的不僅是一份沉甸甸的思想寶庫(kù)，而且是若干值得關(guān)注的時(shí)代問(wèn)題。

五

乍看上去，此書(shū)有兩大特點(diǎn)：一是似乎是整體性地回到了以五常為主、以理義為宗的儒家倫理范疇，以此來(lái)重建現(xiàn)代個(gè)人道德；二是從實(shí)踐角度而不是純思辨角度重建倫理學(xué)體系。下面我們就來(lái)談?wù)勗撊绾慰催@兩點(diǎn)。

關(guān)于第一個(gè)特點(diǎn)，我們從此書(shū)結(jié)構(gòu)上就可以看出來(lái)。看看全書(shū)八章的標(biāo)題：“惻隱”、“仁愛(ài)”“誠(chéng)信”“忠恕”“敬義”“明理”“生生”“為為”，除了最后一章，前面所有各章的標(biāo)題都可以看成是從儒家倫理范疇直接提煉而成，雖表述略有不同，內(nèi)在關(guān)聯(lián)卻一望便知。除了第一章“惻隱”（出自《孟子》）之外，第二、三、四、五章的標(biāo)題基本上可以看成是《論語(yǔ)》中所闡發(fā)的基本道德范疇（仁、義、忠、恕、信等）的翻版，這些范疇到漢代被歸結(jié)為“五常”（仁、義、禮、智、信），而實(shí)際上忠、恕、孝等范疇漢以后仍常講不輟。第六章標(biāo)題雖可以看成以宋明理學(xué)范疇為基礎(chǔ)而形成，而實(shí)際上早在《孟子》那里就已經(jīng)在講“理義之悅我心”，《樂(lè)記》也已經(jīng)在講“天理”，明理的思想當(dāng)然溯源于先秦。第七、八章似乎超出了《論語(yǔ)》的概念框架，但它的思想精神也可從《周易》中找到。我不是說(shuō)作者在照搬古人的思想，而是說(shuō)，本書(shū)基本上是在借用儒家道德范疇來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代倫理學(xué)體系。當(dāng)然，“明理”的部分和宋儒所說(shuō)的很不一樣，它也涉及從傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)代倫理轉(zhuǎn)化的一個(gè)關(guān)鍵。

此書(shū)展現(xiàn)作者繼承儒家傳統(tǒng)的另一標(biāo)志，是以良心為道德的基礎(chǔ)，并以惻隱和仁愛(ài)作為“良知源頭的兩種感情”①何懷宏：《良心論》，第10、2、440頁(yè)。。“惻隱”為全書(shū)第一章標(biāo)題和內(nèi)容，體現(xiàn)了來(lái)自《孟子》的影響。作者賦予“惻隱”以極其重要的位置，稱(chēng)之為個(gè)人“道德動(dòng)力的‘發(fā)端’”和“根源”②何懷宏：《良心論》，第10、2、440頁(yè)。，聲稱(chēng)“作為良心原始和根本要素的同情或惻隱之心，不僅是道德之所以為道德”，“還是道德自我維持和轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的原動(dòng)力”③何懷宏：《良心論》，第10、2、440頁(yè)。。據(jù)我所知，迄今為止，在中外學(xué)界，特別是倫理學(xué)界，好像還沒(méi)有人這么說(shuō)。我認(rèn)為做這樣的判斷需要很大的自信，這絕不是沒(méi)有自己長(zhǎng)久深思熟慮的思考基礎(chǔ)的人所能隨便說(shuō)出口的。

惻隱為什么是開(kāi)端，良心為什么是基礎(chǔ)？這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德學(xué)說(shuō)的鮮明特色：在一個(gè)沒(méi)有來(lái)世、沒(méi)有創(chuàng)世者的此岸取向的中國(guó)文化中，個(gè)人內(nèi)在的良心是我們一切現(xiàn)實(shí)道德行為的最寶貴起點(diǎn)，而惻隱之心正是良心發(fā)動(dòng)的關(guān)鍵開(kāi)端。于是本書(shū)呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)道德學(xué)說(shuō)的基本特色：關(guān)心實(shí)踐，關(guān)心道德在時(shí)代社會(huì)中落地生根、開(kāi)花結(jié)果的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。至于善或正當(dāng)?shù)淖罡呋A(chǔ)，中國(guó)人不是不關(guān)心，但即便關(guān)心也是從實(shí)踐的角度來(lái)看，所以注重體驗(yàn)，不大可能像亞里士多德、康德那樣從純粹思辨的角度來(lái)探討。作者說(shuō)傳統(tǒng)良知論出于“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)強(qiáng)烈的實(shí)踐傾向”①何懷宏：《良心論》，第61、46、8、1、4、2頁(yè)。，而作者自己在本書(shū)所呈現(xiàn)的又何嘗不是同樣的傾向。

雖然現(xiàn)代中國(guó)學(xué)人——無(wú)論是治中學(xué)還是治西學(xué)的，天天都在讀西方書(shū)籍，對(duì)西方學(xué)術(shù)名家的觀點(diǎn)都比較熟悉，但是其實(shí)很難真正像西方學(xué)人那樣浸潤(rùn)于完全脫離現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的與純粹學(xué)理、高度思辨的理論世界。當(dāng)他們要落實(shí)到自己提出思想、建構(gòu)理論時(shí)，仍然難以避免，甚至是無(wú)法自抑地要回到中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的路子上來(lái)，往往會(huì)基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要提出某種具有實(shí)踐意義上的方案。將方案的構(gòu)成上升到理論高度，形成思想體系，往往就成為中國(guó)學(xué)者心目中的理論建構(gòu)。而這一特點(diǎn)，往往是西方學(xué)者很難理解的，也是他們有時(shí)覺(jué)得無(wú)法與中國(guó)學(xué)者對(duì)話(huà)的重要原因之一。而這種風(fēng)格，也正是我們?cè)凇读夹恼摗芬粫?shū)中所看到的。

我曾經(jīng)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)道德學(xué)說(shuō)的這一路徑，其實(shí)更接近于西方宗教傳統(tǒng)，而不是西方倫理學(xué)（或稱(chēng)道德哲學(xué)）傳統(tǒng)。然而，基督教雖然由于其彼岸取向，特別是后來(lái)的政教分離傳統(tǒng)，不可能具有中國(guó)學(xué)問(wèn)那么強(qiáng)烈的直接救世的特征。另外，基督教有上帝作為最高惟一標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人的良心就變?yōu)榇_立道德、走向上帝的手段或途徑，甚至它本身也是上帝創(chuàng)造的。所以，在同樣注重實(shí)踐的基督教傳統(tǒng)中，良心的地位不可能那么高。正如作者所指出的，良心、良知在西方的道德倫理理論中，“遠(yuǎn)沒(méi)有取得像在中國(guó)儒學(xué)中那樣作為萬(wàn)物之源、眾善之本的地位”②何懷宏：《良心論》，第61、46、8、1、4、2頁(yè)。。

作者在《初版序言》里聲稱(chēng)，“我反觀歷史，希望從我們的悠久傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)盡量多的資源”，因?yàn)椤艾F(xiàn)在的中國(guó)也是過(guò)去中國(guó)的延伸，而在現(xiàn)代的中國(guó)人中，哪怕是最反叛的，也還是在某種程度上繼承了古代中國(guó)人的一些思想感情和信念”。③何懷宏：《良心論》，第61、46、8、1、4、2頁(yè)。實(shí)際上，我認(rèn)為，作者從古人那里所繼承的遠(yuǎn)不止是紙上的學(xué)說(shuō)，更是一種精神、一種情懷、一種使命感。全書(shū)的風(fēng)格體現(xiàn)了強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷、展現(xiàn)了作者在學(xué)人外表背后潛藏的深刻的憂(yōu)患意識(shí)。用作者自己的話(huà)說(shuō)，寫(xiě)作此書(shū)的“基本用心”是“希望能夠?qū)χ袊?guó)在一個(gè)激烈動(dòng)蕩的世紀(jì)之后的道德及社會(huì)重建盡一點(diǎn)力量”④何懷宏：《良心論》，第61、46、8、1、4、2頁(yè)。，“致力于使中國(guó)傳統(tǒng)的倫理向現(xiàn)代倫理轉(zhuǎn)化”⑤何懷宏：《良心論》，第61、46、8、1、4、2頁(yè)。。作者以梁?jiǎn)⒊?50年前的《新民說(shuō)》來(lái)比喻此書(shū)的“精神意緒”，正因?yàn)樗c當(dāng)年的梁?jiǎn)⒊兄瑯拥默F(xiàn)實(shí)抱負(fù)，那就是“主要關(guān)懷中國(guó)社會(huì)倫理的方向和成長(zhǎng)”⑥何懷宏：《良心論》，第61、46、8、1、4、2頁(yè)。。此書(shū)字里行間洋溢著的士大夫精神，使我想到同時(shí)用“詩(shī)人、哲學(xué)家和士大夫”這三個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)概括何懷宏的精神世界。

然而，與很多對(duì)上述中西差別缺乏自覺(jué)、就直接從事理論建構(gòu)的中國(guó)學(xué)者不同的是，何懷宏早年翻譯、研究西方倫理學(xué)，對(duì)西方倫理學(xué)思想非常熟悉，他是在對(duì)西方倫理學(xué)的上述特點(diǎn)有了明確自覺(jué)、同時(shí)對(duì)中國(guó)古代道德學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)和局限都有了清楚意識(shí)的基礎(chǔ)上，開(kāi)展起自己的理論嘗試。也正因如此，對(duì)古人傳統(tǒng)、資源的自覺(jué)接受和利用，并不意味著對(duì)中國(guó)古代學(xué)問(wèn)的全盤(pán)接受。恰好相反，全書(shū)通篇都體現(xiàn)了作者認(rèn)為面對(duì)走向平等的現(xiàn)代社會(huì)，具有精英主義傾向的儒家或中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)已經(jīng)有所不足，他力求充分借鑒西方倫理學(xué)資源，開(kāi)辟一條面向所有人并真正適合于現(xiàn)代社會(huì)需要的倫理學(xué)道路。

六

在傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代道德倫理關(guān)系方面，我倒有一個(gè)想與作者交流的問(wèn)題，那就是大眾化、普遍化與精英化、崇高化的關(guān)系。

作者說(shuō)，傳統(tǒng)良知論所追求的“崇高精神”與現(xiàn)代社會(huì)“倫理道德的發(fā)展趨勢(shì)”未必“合拍”。由于“傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)君主制下的精英居上的等級(jí)制社會(huì)”，“所以，當(dāng)時(shí)社會(huì)道德實(shí)際上主要是一種精英道德，一種士大夫道德，而在民眾那里，則甚至不是‘道德’（圣賢人格與德性）的問(wèn)題，而主要是風(fēng)俗的問(wèn)題。”①何懷宏：《良心論》，第62、51、60、60頁(yè)。傳統(tǒng)良知論所追求的理想人格是圣賢，所訴諸的功夫是體悟，所成就的境界是天人合一、人我圓融②何懷宏：《良心論》，第62、51、60、60頁(yè)。，從這個(gè)角度看，傳統(tǒng)良知論適合于傳統(tǒng)社會(huì)，但未必適合于現(xiàn)代社會(huì)。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“精英等級(jí)制”社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)平等化、大眾化的社會(huì)：

對(duì)于一個(gè)走向平等的大眾社會(huì)來(lái)說(shuō)，道德原則和規(guī)范的普遍化、社會(huì)化、平等化和適度化將是一個(gè)必然的趨勢(shì)，然而，一個(gè)強(qiáng)調(diào)自我成圣的人生哲學(xué)是否能給它奠定堅(jiān)固的基石呢？③何懷宏：《良心論》，第62、51、60、60頁(yè)。

正如作者自己在有關(guān)選舉社會(huì)的研究中所已發(fā)現(xiàn)的，看不出秦漢以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)就是一個(gè)嚴(yán)格意義上的封閉的等級(jí)制社會(huì)，或者說(shuō)，雖然還是等級(jí)社會(huì)、少數(shù)統(tǒng)治，但卻是一種流動(dòng)或開(kāi)放的等級(jí)制社會(huì)，一種不斷從社會(huì)基層吸納“統(tǒng)治的少數(shù)”的社會(huì)。同時(shí)我們也看不出儒家心性倫理只適用于精英階層、而不適用于普通百姓。如果說(shuō)儒家良知論促進(jìn)了“精英等級(jí)制”的建立或穩(wěn)固，那也是因?yàn)楣糯鐣?huì)落后的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致多數(shù)人沒(méi)有條件接受教育，而不能說(shuō)儒家良知論因?yàn)閮?nèi)容和方法過(guò)于“神奇”“玄妙”而不適用于普通百姓。事實(shí)上，從孔子奉行“有教無(wú)類(lèi)”以來(lái)，一直到清末，歷朝歷代平民子弟讀書(shū)成功的例子不計(jì)其數(shù)。作者也承認(rèn)這一點(diǎn)，并認(rèn)為這恰恰是儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)政治互動(dòng)所達(dá)致的一個(gè)偉大成就：它通過(guò)察舉和科舉將“有教無(wú)類(lèi)”制度化了，政治化了（“學(xué)而優(yōu)則仕”）。他也認(rèn)為，雖然最后在政治上能夠上升到統(tǒng)治階層，在精神上能夠上升到希圣和天人境界的只是少數(shù)，但是，它在理論上卻必須向所有人，包括平民百姓，尤其是廣大的農(nóng)家子弟開(kāi)放。

為了說(shuō)明傳統(tǒng)良知論“強(qiáng)調(diào)自我成圣”的傾向只適用于少數(shù)人，而不適用于大眾，無(wú)法作為對(duì)于追求平等的現(xiàn)代人的“道德原則和規(guī)范”，作者進(jìn)一步解釋說(shuō)：

如果說(shuō)到道德的楷模作用，在今天的社會(huì)里，一個(gè)能在任何情況下，即便面對(duì)巨大傷害乃至死亡也仍然堅(jiān)持履行自己的基本義務(wù)的人（不管他的終極追求是什么），不是比一個(gè)一心一意追求自我完善的人，對(duì)人們更具有一種道德的鼓舞和激勵(lì)作用嗎？④何懷宏：《良心論》，第62、51、60、60頁(yè)。

這一說(shuō)法可能存在一定誤區(qū)，在我看來(lái)它也透露出作者對(duì)先秦以來(lái)的心性儒學(xué)或傳統(tǒng)良知論的某種“成見(jiàn)”。作者預(yù)設(shè)了，傳統(tǒng)良知論脫離人們?nèi)粘Ｉ钪械幕玖x務(wù)或職責(zé)來(lái)追求一個(gè)懸空的圣人理想，他們的理想人格不是基于對(duì)做人基本義務(wù)的堅(jiān)守和履行。這應(yīng)該不是事實(shí)。自古以來(lái)，儒家一直都是主張人倫日用便是道，心性儒學(xué)或傳統(tǒng)良知論同樣如此，所以他們所說(shuō)的良心也多半從人倫日用出發(fā)。這一點(diǎn)，我們前面引用子思、孟子、陳淳、王陽(yáng)明的觀點(diǎn)足以證明。故《宋史·道學(xué)傳》有“四方百姓日用是道”之說(shuō)；王陽(yáng)明弟子、泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮就曾主張“即事是學(xué)，即事是道”（《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》）。

具體到作者所舉的現(xiàn)代人，“即便面對(duì)巨大傷害乃至死亡也仍然堅(jiān)持履行自己的基本義務(wù)”，如果這樣做正是人所共由，這就是古人所謂“道”，就是致良知。能把道做到極致，把良知發(fā)揮到圓滿(mǎn)，就是圣人。針對(duì)作者批評(píng)儒家心性之說(shuō)（包括作者所說(shuō)的傳統(tǒng)良知論）脫離普通人、脫離人們?nèi)粘Ｉ畹幕玖x務(wù)，人們也許可這樣問(wèn)：如果遵循這些基本義務(wù)是當(dāng)代人的“道”，體現(xiàn)當(dāng)代人的良知，這不是儒家自然會(huì)有的理想嗎？至于儒家所講的圣賢理想，只是在遵循這些基本道德方面做得徹底、或者說(shuō)把良知發(fā)揮得更加淋漓盡致，因而成為人格榜樣而已。衡諸本書(shū)所講的仁愛(ài)、誠(chéng)信、忠恕、敬義、明理等道德范疇，至少?gòu)臉?biāo)題上看與《論語(yǔ)》以來(lái)儒家基本道德范疇并無(wú)二致。它們本來(lái)就是千百年來(lái)儒家學(xué)者所共學(xué)共由之道，而儒家所謂圣賢也不過(guò)就是把這些基本道德做得最為成功。作者所講的現(xiàn)代人普遍適用的道德規(guī)范或義務(wù)，可不可以理解為進(jìn)一步證明了儒家的基本道德理想完全適用于現(xiàn)代普通人生活呢？

誠(chéng)然，傳統(tǒng)良知論在教育方面以培育道德精英為目標(biāo)，但這決不意味著那些成不了道德精英的人就不需要或不適合于學(xué)習(xí)它。這就好比能成為鋼琴大師的人微乎其微，可是這絲毫不意味著那些注定成不了，甚至也沒(méi)想要成為鋼琴大師的人們不該學(xué)鋼琴。借用作者本人的用語(yǔ)，“能不能”不等于“不適合”①何懷宏：《良心論》，第59、414、52、55、58、59頁(yè)。。大師雖少，但人們正是要通過(guò)大師來(lái)學(xué)習(xí)藝術(shù)；圣賢不多，但常人正是要通過(guò)圣賢來(lái)理解道德。圣賢的意義就在于，把道德的內(nèi)含用他們鮮活的生命展示出來(lái)。如果沒(méi)有圣賢，沒(méi)有道德精英行不行呢？回答是不行。因?yàn)槟菢拥脑?huà)，道德教育就會(huì)變成今天經(jīng)?？吹降哪菢樱戳_列規(guī)矩和灌輸說(shuō)教，盲目洗腦和機(jī)械宣傳。

作者并不否認(rèn)“作為個(gè)人修養(yǎng)最高境界、具有某種終極關(guān)切的本體意義上的良心”②何懷宏：《良心論》，第59、414、52、55、58、59頁(yè)。的意義，但是他認(rèn)為，心性儒學(xué)中的良知論只適合于少數(shù)可能是悟性極高的人，而不適合于大眾，或者更準(zhǔn)確的說(shuō)，最后能夠達(dá)到那種最高境界的人還只能是少數(shù)，就像孔子所說(shuō)的“困而不學(xué)”者還會(huì)是多數(shù)。但無(wú)疑，那些能夠達(dá)到這種最高境界的少數(shù)人的修養(yǎng)一定能夠?qū)Χ鄶?shù)人也發(fā)生有益的影響，只是在少數(shù)有德有學(xué)者居于高位的傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)，這種影響是巨大的，主導(dǎo)性的，而在現(xiàn)代平等社會(huì)，這些人的客觀社會(huì)地位處于邊緣，他們的影響就可能不會(huì)那么巨大了。另外，這一少數(shù)在現(xiàn)代社會(huì)可能主要并不是通過(guò)追求圣賢和天人境界吸引多數(shù)，而是通過(guò)堅(jiān)定一貫的履行基本義務(wù)和修身功夫吸引多數(shù)。所以，作者說(shuō)“倫理學(xué)必須把‘說(shuō)理’放在第一位”③何懷宏：《良心論》，第59、414、52、55、58、59頁(yè)。，“至少在倫理學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，我們可以說(shuō)，僅僅自我去揣摩、體會(huì)和領(lǐng)悟，或者向人大聲疾呼一個(gè)玄妙的、高遠(yuǎn)的、沒(méi)有具體和明確內(nèi)容的良知對(duì)我們是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的”④何懷宏：《良心論》，第59、414、52、55、58、59頁(yè)。，“在倫理學(xué)中，我們不僅不宜把良心說(shuō)得太玄，而且也不宜說(shuō)得太高”⑤何懷宏：《良心論》，第59、414、52、55、58、59頁(yè)。。

這里面包括作者自己對(duì)倫理學(xué)的個(gè)人理解。作者認(rèn)為，現(xiàn)代倫理學(xué)和傳統(tǒng)倫理學(xué)的重心因?yàn)樯鐣?huì)的變遷而有所不同：傳統(tǒng)倫理學(xué)是以做人和至善的價(jià)值追求為中心，而現(xiàn)代倫理學(xué)則是以履行基本義務(wù)和行為規(guī)范為中心。道德家所追求的終極意義上的良知，可能是某種崇高、神圣甚至神奇的境界，只有極少數(shù)人才能達(dá)到，但是不是就一定脫離大眾、無(wú)普遍意義？我們知道，即使是現(xiàn)代社會(huì)，也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一些道德境界極高、一般人往往只能仰望的典范人物，他們的“孤高”卻并不意味著對(duì)普通民眾無(wú)普遍意義，而是恰好相反，正因?yàn)槠渚辰绯绺?，而為民眾仰慕；常人雖無(wú)法做到，但照樣從中獲益。如果倫理學(xué)從理論上把這一境界中的良知內(nèi)涵說(shuō)出來(lái)，告訴大眾，豈不是可以影響更多的人嗎？

事實(shí)上，正像在藝術(shù)的王國(guó)，雖然堪稱(chēng)大師的人少見(jiàn)，但不等于大師們所展示的經(jīng)驗(yàn)、技能以及境界不是對(duì)所有人都有普遍意義；在道德的王國(guó)，堪稱(chēng)楷模的人少見(jiàn)，也不等于圣賢們所揭示的功夫、水平和境界不是對(duì)所有人都有普遍意義。在這里，精英傾向與普遍意義并不是對(duì)立或截然分割的。在科學(xué)、藝術(shù)和道德的世界里，本來(lái)就是精英至上或者說(shuō)崇尚精英的，但這并不妨礙他們對(duì)所有人的學(xué)習(xí)都有直接意義。甚至可以說(shuō)，初學(xué)者們必須、也期望跟大師們學(xué)習(xí)，才有可能學(xué)到真本領(lǐng)。

何先生的觀點(diǎn)在這點(diǎn)上與我不一致。他認(rèn)為，在宗教、藝術(shù)的領(lǐng)域里，“能不能夠”的問(wèn)題并不影響“可不可以”以及“應(yīng)不應(yīng)當(dāng)”的問(wèn)題，即便不能成為大師或圣徒，也仍然可以甚至應(yīng)當(dāng)去學(xué)習(xí)。但是，在道德和法律的領(lǐng)域就不是這樣的。為什么呢？他認(rèn)為“道德和法律一樣，也要考慮到規(guī)范約束的強(qiáng)度以及義務(wù)是否能夠普遍地為人們所承擔(dān)的問(wèn)題，也就是說(shuō)，也要考慮到‘能不能夠’的問(wèn)題”。⑥何懷宏：《良心論》，第59、414、52、55、58、59頁(yè)。如果是這樣的話(huà)，道德學(xué)說(shuō)豈不是只要羅列一系列人人都能夠遵守的行為規(guī)范清單就夠了呢？這些清單類(lèi)似于學(xué)校里的《學(xué)生守則》或《教師守則》。實(shí)際上本書(shū)所探討的以良心為核心的道德規(guī)范體系，也并不是這樣一些強(qiáng)制性規(guī)范。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，道德當(dāng)然也屬于“人類(lèi)精神追求的領(lǐng)域”①何懷宏：《良心論》，第59、65頁(yè)。，道德學(xué)說(shuō)決不是僅僅告訴人們必須遵守什么樣的規(guī)范，而是要引導(dǎo)人們成為人，包括過(guò)一種有尊嚴(yán)、有價(jià)值或意義的生活，否則道德就缺少了內(nèi)在動(dòng)力、不成其為道德了。

我還認(rèn)為，道德規(guī)范與法律規(guī)定有本質(zhì)的不同。法律規(guī)定以強(qiáng)制為特征，但我們不能說(shuō)道德規(guī)范也以強(qiáng)制為特征。當(dāng)然作者也不是主張道德規(guī)范要有強(qiáng)制性，但他認(rèn)為道德規(guī)范應(yīng)當(dāng)是人人基本上“能夠”或“不難”做到的。然而，由于道德規(guī)范不像法律規(guī)定那樣內(nèi)含明確、具體，能不能做到，從來(lái)都是說(shuō)不清的。我們可以舉出很多現(xiàn)實(shí)生活中人人都能接受、已經(jīng)達(dá)成共識(shí)的道德規(guī)范來(lái)，諸如愛(ài)國(guó)、尊敬師長(zhǎng)、關(guān)心集體、愛(ài)護(hù)同學(xué)、平等待人、團(tuán)隊(duì)精神、奉獻(xiàn)精神、民主作風(fēng)……，但是它們有沒(méi)有明確具體、人人都必須做到的規(guī)定呢？通常只有落實(shí)到具體情境、具體行為上來(lái)，才可能就其內(nèi)容或底線達(dá)成共識(shí)。而抽象地說(shuō)，這些道德規(guī)范很難用能不能做到來(lái)衡量，而只有各人做到什么程度的問(wèn)題。我們只能說(shuō)，它們是好的道德規(guī)范，道德家希望人們都去做。以本書(shū)所講的八個(gè)良心義務(wù)條目而言，我前面就曾提到，他們也存在著在什么意義上是底線的問(wèn)題。這八個(gè)條目，我們可以說(shuō)是好的道德規(guī)范，人人都應(yīng)該做，但它們?cè)谑裁匆饬x上是人人都必須做的底線？誰(shuí)又能劃出一個(gè)明確具體的邊界來(lái)？

實(shí)際情況是，凡是好的道德價(jià)值（比如上面講的那些），人們都知道該做，但同時(shí)也有大量的現(xiàn)實(shí)因素（包括客觀條件、性格、思維方式、價(jià)值觀等因素）在制約著我們?nèi)プ?、特別是做到什么程度。在這個(gè)時(shí)候，真正重要的決不是能提供一些更好的道德義務(wù)規(guī)范，而是有能人出現(xiàn)，在面臨常人同樣的困難和制約的情況下，他們能做得特別好，這對(duì)別人的示范意義特別大。這就是說(shuō)，道德的進(jìn)步從來(lái)都需要道德家、道德楷模來(lái)帶動(dòng)，就像藝術(shù)的進(jìn)步從來(lái)都需要藝術(shù)家、大師們來(lái)帶動(dòng)一樣。這就是道德實(shí)踐本質(zhì)上難免的精英主義特征。在道德的世界里，我們不能要求人人做到崇高和神圣，但我們絕對(duì)有理由期望人人都敬重或仰慕它們。崇高和神圣，本來(lái)就是一切道德行為所應(yīng)該追求的目標(biāo)或理想。從這個(gè)角度說(shuō)，傳統(tǒng)儒學(xué)、包括本書(shū)所說(shuō)的傳統(tǒng)良知論的道德精英主義傾向，不應(yīng)當(dāng)是其無(wú)法普遍化、大眾化的根源，真正問(wèn)題應(yīng)該是其修行方式適合不適合于現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的問(wèn)題。其實(shí)作者也非常認(rèn)可以個(gè)人成圣成賢為內(nèi)容的傳統(tǒng)修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的積極意義，也未否認(rèn)傳統(tǒng)意義上的圣賢的巨大示范意義，但是作者與我的區(qū)別在于，他對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的精英主義的性質(zhì)看得較重，似乎將精英化與大眾化割裂乃至對(duì)立起來(lái)了。我想這里涉及的可能是對(duì)倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)理解問(wèn)題，作者強(qiáng)調(diào)的似乎是以成圣成賢為目標(biāo)的道德學(xué)說(shuō)不符合現(xiàn)代倫理學(xué)向人們提出的要求。

以上本人就本書(shū)對(duì)傳統(tǒng)良知論批評(píng)中的有關(guān)具體問(wèn)題試圖與作者展開(kāi)對(duì)話(huà)，我的個(gè)人觀點(diǎn)絲毫不能否定本書(shū)的重要價(jià)值和意義，本書(shū)應(yīng)當(dāng)視作將儒家現(xiàn)有的基本道德轉(zhuǎn)變成適合于所有人的“普遍的道德原則和規(guī)范體系”②的一次重要嘗試，其重要啟發(fā)意義在于：一定要回到日常生活，回到普通百姓，面向大眾、面向所有人來(lái)重建倫理道德。從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化的角度看，儒學(xué)必須回到人間，必須面對(duì)大眾，面對(duì)現(xiàn)代人。儒學(xué)要有生命力，倫理學(xué)說(shuō)要有生命力，就必須走這條路。而熊十力、牟宗三以來(lái)的現(xiàn)代心性儒學(xué)，雖然在哲學(xué)思辨上富有建樹(shù)，但在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所有人的倫理建設(shè)方面，卻嚴(yán)重脫離了世情和大眾。這也就是《良心論》另開(kāi)新路的意義。