金方廷

甲骨在林語(yǔ)堂的小說(shuō)《京華煙云》中是頗為特殊的物件。小說(shuō)中至少有三四處十分突出地提到了甲骨，這種獨(dú)特的文物對(duì)小說(shuō)整體情節(jié)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。除此之外，《京華煙云》的小說(shuō)敘事同早期甲骨被鑒藏、研究的文化史及學(xué)術(shù)史形成了文本內(nèi)外的有趣呼應(yīng)。借助“詩(shī)史互證”的研究視角，深入挖掘甲骨這一物件所攜帶的多重文化價(jià)值，則能看到，在小說(shuō)敘事之外，甲骨在中國(guó)近代被鑒藏與研究的歷史均影射了一個(gè)跨越多個(gè)時(shí)代的文化精英群體，而這個(gè)群體正與《京華煙云》聚焦的少數(shù)幾個(gè)傳統(tǒng)家族高度接近。于是甲骨以其獨(dú)特文化特質(zhì)成為林語(yǔ)堂構(gòu)筑“中國(guó)故事”的重要敘事工具，起初作者只是通過(guò)甲骨勾勒出晚清北京文人“圈子”生活風(fēng)尚，爾后甲骨在小說(shuō)中又指向了一種站在“政治”對(duì)立面的生活方式?？梢哉f(shuō)，小說(shuō)圍繞甲骨展開(kāi)的諸多情節(jié)，無(wú)一例外都是對(duì)以曾、姚為代表的文化精英家庭的精神寫(xiě)照，從中反映出中國(guó)文人家庭在歷史變動(dòng)時(shí)期的精神轉(zhuǎn)變和人生抉擇，由此書(shū)寫(xiě)了變動(dòng)時(shí)代下傳統(tǒng)文人精英家庭的“中國(guó)故事”。

一、晚清雅好金石風(fēng)尚下的甲骨搜藏

甲骨在中國(guó)古代的文物和古玩之中是頗為特殊的一個(gè)門(mén)類(lèi)。在長(zhǎng)達(dá)兩千年前之久的歷史長(zhǎng)河中，甲骨一直不為人所知，它的偶然發(fā)現(xiàn)卻成了開(kāi)啟近代考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)研究的重要事件。與此同時(shí)，正如王國(guó)維所說(shuō)的那樣：“顧殷虛甲骨，當(dāng)其初出世，已視為骨董之一，土人仍歲所掘，率得善價(jià)以去，幸無(wú)毀棄者。”①王國(guó)維在《庫(kù)書(shū)樓記》中如是描述甲骨的發(fā)現(xiàn)“：光宣之間，我中國(guó)新出之史料凡四：一曰殷虛之甲骨，二曰漢晉之簡(jiǎn)牘，三曰六朝及有唐之卷軸，而內(nèi)閣大庫(kù)之元明及國(guó)朝文書(shū)實(shí)居其四?！狈谨脒x編：《王國(guó)維文存》，第721頁(yè)，南京：江蘇人民出版社，2014。甲骨從被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候就成了一種新型的金石搜藏品。小說(shuō)《京華煙云》將故事時(shí)代的開(kāi)端放置在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，此時(shí)正值甲骨初次為世人所知，甲骨也由此正式進(jìn)入晚清金石家的搜藏視野②梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)考古學(xué)之過(guò)去及未來(lái)》的演講（1926） 當(dāng)中，把傳統(tǒng)“金石學(xué)”視為“考古學(xué)”，又將金石學(xué) 家研究的對(duì)象分為石類(lèi)、金類(lèi)、陶類(lèi)和骨甲四種，而其 中的“骨甲”即為“光緒二四、二五兩年”被發(fā)現(xiàn)的甲 骨。梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法》，第302-313頁(yè)，北京： 中國(guó)書(shū)籍出版社，2017。，《京華煙云》對(duì)甲骨的描述，在很大程度上正呼應(yīng)甲骨在晚清被金石“愛(ài)好者”們搜藏和研究的歷史文化背景，而小說(shuō)中的曾、姚兩家，也因此被塑造成晚清北京地區(qū)參與金石搜藏的“講風(fēng)雅”的圈中分子。

《京華煙云》中的姚家從小說(shuō)開(kāi)篇就被描述成一個(gè)雅好古物搜藏的家族。小說(shuō)第一章“后花園富翁埋珠寶，北京城百姓避兵災(zāi)”記錄下了姚家在逃避“義和團(tuán)”亂象時(shí)倉(cāng)促保存、埋藏家中珍藏古玩的全過(guò)程。一方面，姚家倉(cāng)促選擇避難時(shí)，姚家太太責(zé)備自己丈夫刻意拖延逃離的時(shí)間，是“存心住在那兒與他搜藏的古玩書(shū)籍庭園共存亡”③林語(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第8、10、13、78、40頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。，以此暗示姚思安對(duì)“古玩書(shū)籍庭園”等物的狂熱嗜好。另一方面，當(dāng)姚家決心離開(kāi)北京避難的前夜，姚思安與家仆卻一同將“六件周代與漢代的青銅器，幾十件玉器，刻印的石頭”埋在“花園兒里的一棵棗樹(shù)下④林語(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第8、10、13、78、40頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。，用這種方式竭盡全力地保存家中收藏的古玩珍品。

這些描寫(xiě)以點(diǎn)帶面地展現(xiàn)了晚清文人家庭熱衷搜藏古玩奇珍的風(fēng)尚。顯然《京華煙云》中的姚家正是晚清北京金石搜藏“圈子”中的一員，古玩奇珍的搜藏活動(dòng)由此成為小說(shuō)開(kāi)篇敘事的重要文化語(yǔ)境。晚清的金石搜藏活動(dòng)具有很強(qiáng)的家族延續(xù)性，小說(shuō)中姚氏父女之間的往來(lái)也時(shí)常圍繞著家中搜藏的古玩珍品展開(kāi)，這種以金石古玩為尚的愛(ài)好在一定程度上演變成了姚氏家族內(nèi)部的文化傳承。在逃離北京城的前夕，盡管姚思安聲稱(chēng)“所有那些古玩都是些分文不值的廢物”，可他仍對(duì)木蘭“像告訴她一件大秘密一樣詳細(xì)告訴她埋藏的是哪些東西”，試圖讓同樣喜愛(ài)這些“玉的跟琥珀的小動(dòng)物”的女兒能夠記住家中這些珍藏品⑤林語(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第8、10、13、78、40頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。。之后小說(shuō)還特別提到，“到十六歲，木蘭還常陪著父親去逛隆福寺廟會(huì)，搜求古董”⑥林語(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第8、10、13、78、40頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。。在康熙以后，北京陸續(xù)出現(xiàn)了琉璃廠、東四牌樓、報(bào)國(guó)寺、隆福寺等以交易古玩、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)品為主的集市，據(jù)考證，在那時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)古玩等藝術(shù)品的商鋪⑦吳明娣：《藝術(shù)市場(chǎng)研究》，第339頁(yè)，北京：首都師范大學(xué)出版社，2010。。隆福寺在其中不僅是老北京東城最大的名勝古跡，也是晚清北京城內(nèi)以交易古玩、書(shū)畫(huà)為主的重要集市之一，其中隆福寺的廟會(huì)被稱(chēng)為“諸市之最”，正所謂“凡珠玉綾羅、衣服飲食、古玩字畫(huà)、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)以及尋常日用之物、星卜雜技之流，無(wú)所不有，乃都城一大市會(huì)也?！雹喔徊於爻纾骸堆嗑q時(shí)記》，第51頁(yè)，北京：北京出版社，1961。《京華煙云》小說(shuō)中的姚、曾兩家最初因古玩搜藏“結(jié)緣”也正與隆福寺廟會(huì)有關(guān)：

后來(lái)在隆福寺廟會(huì)上他們?cè)俣扔鲆?jiàn)之后，姚先生曾邀請(qǐng)?jiān)壬剿臅?shū)齋去過(guò)，去看看他收藏的古物，當(dāng)時(shí)姚先生特別把木蘭叫到書(shū)房，跟他們一同坐了一會(huì)兒。⑨林語(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第8、10、13、78、40頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。

一如當(dāng)時(shí)許多珍貴、罕見(jiàn)的文玩那樣，林語(yǔ)堂筆下的甲骨搜藏也是一種不出三兩搜藏之家的小規(guī)?；顒?dòng)，圍繞這種文物展開(kāi)的品鑒和交流通常只能存在于傳統(tǒng)私人空間的雅集或是范圍更窄的賞鑒活動(dòng)當(dāng)中。這種晚清獨(dú)特的搜藏文化背景構(gòu)成了小說(shuō)中曾、姚兩家得以通過(guò)某種特殊文物相互“辨識(shí)”的前提。在小說(shuō)第三章“曾大人途中救命，姚小姐絕處逢生”中，林語(yǔ)堂以一種頗為戲劇性的方式描繪了姚木蘭為曾家所救的過(guò)程，其中使曾老爺“認(rèn)出”姚木蘭的關(guān)鍵情節(jié)正是她對(duì)甲骨的準(zhǔn)確指認(rèn)。文中是這樣描寫(xiě)的：

曾老爺慢慢從袖子里掏出手絹兒包的一個(gè)小包兒，臉上帶著一種奇妙的微笑把手絹兒打開(kāi)。展開(kāi)的手絹兒的正中正好在他的手心，手心里托著兩小塊兒發(fā)霉?fàn)畹墓穷^，每一塊大約有十寸寬，八寸到十寸長(zhǎng)，看見(jiàn)就像普通微不足道的陳舊的獸骨頭，似乎隨便誰(shuí)都可以從古老的花園兒里的地上，或是古宅廢墟上找得到的。①林語(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第39、40、40、304頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。

看到姚木蘭“眼睛一閃亮”地說(shuō)出“那不是甲骨嗎？”曾老爺才確認(rèn)了眼前的小女孩就是姚家女兒木蘭，因?yàn)椤疤煜轮挥兴粋€(gè)小姑娘兒認(rèn)得這種甲骨”。隨即木蘭也回憶起曾老爺“不是別人，正是她跟父親有一天在隆福寺廟會(huì)上碰見(jiàn)的那個(gè)人，那時(shí)候兒他們正在物色幾件甲骨。”②林語(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第39、40、40、304頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。在下面的段落中，林語(yǔ)堂對(duì)甲骨這種文物早期搜藏的情況作了簡(jiǎn)要的介紹，順帶將甲骨在發(fā)現(xiàn)初年的那段罕為人知的搜藏史與小說(shuō)中的人物聯(lián)系了起來(lái)：

當(dāng)時(shí)剛從河南安陽(yáng)小屯溪，古代的殷墟出現(xiàn)，只有少數(shù)收藏家對(duì)這種東西有興趣。木蘭的父親就是當(dāng)時(shí)那少數(shù)幾個(gè)人中的一個(gè)。當(dāng)時(shí)有一天木蘭陪著她父親，正好碰見(jiàn)曾先生，兩位先生才開(kāi)始交談。木蘭的父親頗喜愛(ài)自己這個(gè)孩子，當(dāng)時(shí)就談到木蘭，說(shuō)雖然那些古物是那么古老的東西，木蘭卻特別喜愛(ài)。③林語(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第39、40、40、304頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。

作為一種攜有大量未識(shí)古文字的新古玩，對(duì)甲骨的愛(ài)好本身就要求收藏者必須具備極高的金石學(xué)水平，這也意味著在“京都士大夫以金石相賞析”的晚清金石搜藏界④查曉英：《“ 金石學(xué)”在現(xiàn)代學(xué)科體制下的重塑》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第3期。，甲骨搜藏在小說(shuō)開(kāi)始時(shí)的“光緒26年”仍應(yīng)是一種相對(duì)小眾的搜藏愛(ài)好。然而與金石搜藏這種“秘不示人”傳統(tǒng)互為表里的，則是在雅好搜藏的文人“圈子”內(nèi)部通常保持著較為頻繁的社交往來(lái)。晚清時(shí)期北京搜藏圈子甚偏好私藏和雅集的鑒藏形式，也就是說(shuō)，“不太熟悉的人，一般未必能看到某位藏家的藏品。即使是熟悉的人也未必能夠看到某位藏家的珍品”⑤關(guān)于20世紀(jì)初北京藝術(shù)品收藏活動(dòng)的“私人雅集”和“公開(kāi)展覽”的區(qū)別，可參考葉公平：《二十世紀(jì)早期北京的藝術(shù)品鑒藏研究》，第51頁(yè)，南京師范大學(xué)博士論文，2014。。在金石搜藏之風(fēng)大盛的晚清，金石搜藏家們更習(xí)慣于通過(guò)搜藏圈內(nèi)部的“雅集”進(jìn)行文玩品鑒和轉(zhuǎn)讓。小說(shuō)這個(gè)部分把甲骨描述為一類(lèi)較為特殊的金石搜藏品，便暗示了甲骨與當(dāng)時(shí)其他金石古玩一樣，它們都只能在這些文人世家內(nèi)部的“雅集”和私人場(chǎng)合進(jìn)行品鑒與流通。小說(shuō)中描繪的“姚先生曾邀請(qǐng)?jiān)壬剿臅?shū)齋去過(guò)，去看看他收藏的古物”的情節(jié)，正傳神地展現(xiàn)了甲骨被發(fā)現(xiàn)的晚清時(shí)期，金石的搜藏和品鑒活動(dòng)尤其偏重“私密”的特點(diǎn)。

于是，在這樣的搜藏文化背景之下，甲骨搜藏的“小眾”特性恰好使之成為小說(shuō)中曾、姚兩家交往時(shí)重要的中介物。因其“小眾”，曾家才有可能辨認(rèn)出“天下只有她一個(gè)小姑娘兒認(rèn)得這種甲骨”，最終使木蘭在遇險(xiǎn)之后得以回歸她熟悉的生活環(huán)境。之后在曾、姚兩族聯(lián)姻時(shí)，甲骨又被當(dāng)作婚娶活動(dòng)中充當(dāng)婚姻交付的重要物資。姚家花費(fèi)了“五千塊錢(qián)”為木蘭出嫁置辦嫁妝，小說(shuō)還特別提到“古玩還不在內(nèi)”⑥林語(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第39、40、40、304頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。，之后小說(shuō)以“陳列”的方式歷數(shù)了木蘭嫁妝中的奇珍異寶，甲骨亦自然而然地包含在內(nèi)。

過(guò)去，中國(guó)的古物保藏一直有著秘不示人的強(qiáng)大傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的收藏觀念當(dāng)中，古代士大夫“收集”古物的目的在于“珍藏”，而在士大夫圈子內(nèi)部，也有所謂藏之越深、價(jià)值越高的觀念⑦徐玲：《博物館與近代中國(guó)公共文化》，第35-36頁(yè)，北京：科學(xué)出版社，2015。，用古物表明文化品質(zhì)、經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位更是相當(dāng)普遍的行為。顯然在小說(shuō)的這一部分，甲骨已然是一種具有濃厚文化意味的物件，透過(guò)小說(shuō)中那些提及甲骨的段落，林語(yǔ)堂力圖把充滿(mǎn)私密社交性的清代金石鑒藏活動(dòng)塑造成《京華煙云》開(kāi)篇極為重要的歷史和文化語(yǔ)境，而甲骨在上述小說(shuō)段落中起到的敘事效果便直接導(dǎo)源于這種特殊的背景。

二、辨文識(shí)字：甲骨文研究之為人生抉擇

如果說(shuō)小說(shuō)前半部分的描寫(xiě)充分利用了甲骨在晚清金石搜藏中的獨(dú)特地位，從而將曾、姚兩個(gè)家族的往來(lái)放置在晚清金石搜藏文化的語(yǔ)境之中，那么在小說(shuō)后半部分，伴隨著小說(shuō)敘事的推進(jìn)，再次“現(xiàn)身”的甲骨則表現(xiàn)出與此前截然不同的文化意義。

在小說(shuō)第三十七章“姚木蘭痛悼愛(ài)女、孔立夫橫遭拘囚”中，正當(dāng)木蘭女兒阿滿(mǎn)死于“三一八慘案”的時(shí)候，小說(shuō)“消失”許久的甲骨再一次出現(xiàn)，這一次甲骨是伴隨著木蘭的童年回憶出現(xiàn)的①林語(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第588、588、587、592、592頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。。在喪亂中，木蘭回憶起了童年的諸多人和事，其中就包括了甲骨?；蛟S正是這場(chǎng)回憶讓她在人生茫然無(wú)措的當(dāng)口找到了拯救自我的出口：

過(guò)了片刻，又聽(tīng)見(jiàn)她說(shuō)：“我那塊甲骨！我那塊甲骨！”

蓀亞以為她是在說(shuō)夢(mèng)話(huà)，但是她的眼睛是睜開(kāi)的。她清清楚楚地說(shuō)：“還給我那塊甲骨！”……“我的甲骨。在外面櫥子里。我好久沒(méi)有玩兒了?！?/p>

蓀亞一肚子憂(yōu)愁，去把甲骨拿進(jìn)來(lái)，那是當(dāng)初嫁妝中的一部分。②林語(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第588、588、587、592、592頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。

從那時(shí)起，木蘭對(duì)于甲骨的喜愛(ài)又一次被“激活”了。正如小說(shuō)描繪的那樣：“那些東西對(duì)她富有精神上的意義，提醒了她童年時(shí)喜悅的時(shí)光，但也告訴她什么是時(shí)間，什么是永恒?！雹哿终Z(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第588、588、587、592、592頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。更值得一提的是木蘭從這些“古物”中找尋到了某種不同于政治追求的人生意義。小說(shuō)記錄下了立夫看到木蘭桌子上的甲骨和玉刻動(dòng)物之后木蘭說(shuō)的一段話(huà)：“這些小動(dòng)物里面，比你的文章里，比你的政治理論里，都更有道理。這些小動(dòng)物能夠使人平靜?！雹芰终Z(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第588、588、587、592、592頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。這一席談話(huà)的終點(diǎn)以木蘭勸說(shuō)立夫投身甲骨文字的研究而告終：

“你為什么不研究一下甲骨文？關(guān)于甲骨文還沒(méi)有一部有價(jià)值的著作出現(xiàn)。我知道你喜愛(ài)甲骨文。我也要蓀亞學(xué)呢。不要再談?wù)撜瘟税??！雹萘终Z(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第588、588、587、592、592頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。

因而在小說(shuō)后半段出現(xiàn)的甲骨已經(jīng)不同于小說(shuō)開(kāi)篇時(shí)的面目，它已經(jīng)不再是一種文化精英家庭的搜藏愛(ài)好，而是被作者有意塑造成了遠(yuǎn)離政治、專(zhuān)心學(xué)術(shù)的書(shū)齋生活的象征。在遭逢一系列家國(guó)喪亂之后，甲骨化身為書(shū)中幾位主人公選擇回避政治、遁入學(xué)術(shù)的關(guān)鍵性物件。小說(shuō)主人公孔立夫和姚木蘭不約而同地選擇了“回歸”家族早年的搜藏愛(ài)好，這也意味著過(guò)去為姚、曾兩家所共有的甲骨“搜藏”愛(ài)好逐漸被甲骨文“研究”所取代，最終小說(shuō)中的“晚輩”們?cè)诩坠俏牡难芯恐型诰虺隽瞬煌诂F(xiàn)實(shí)政治的生命價(jià)值。

在這里，甲骨的出現(xiàn)標(biāo)志著小說(shuō)主人公從政治向?qū)W術(shù)的劇烈轉(zhuǎn)變，而他們轉(zhuǎn)變的根源卻是政府對(duì)革命運(yùn)動(dòng)的血腥鎮(zhèn)壓。這種轉(zhuǎn)變或許與林語(yǔ)堂個(gè)人的切身體驗(yàn)有關(guān)，在20世紀(jì)20年代前期，林語(yǔ)堂一度在政治上相當(dāng)活躍，直到1926年3月林語(yǔ)堂本人被列入北洋政府的通緝名單，而在目睹了“三一八”慘案之后，他更為真切地感受到了政治的危險(xiǎn)。有學(xué)者指出，林語(yǔ)堂從“披肝瀝膽，慷慨激昂”的自由主義戰(zhàn)士退化成為“追求精神自由的隱士”，其主要原因在于“專(zhuān)制政府的屠刀和激進(jìn)分子的鮮血震懾了他”⑥何正付：《20世紀(jì)初葉林語(yǔ)堂自由主義思想的演變》，《六盤(pán)水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第4期。。對(duì)比《京華煙云》選取“三一八慘案”作為小說(shuō)主人公人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以及書(shū)中人物面對(duì)死亡之后從政治退隱、遁入精神自由的學(xué)術(shù)天地，我們?nèi)钥梢钥吹搅终Z(yǔ)堂個(gè)人生平對(duì)小說(shuō)人物心態(tài)塑造的影響。

不過(guò)和林語(yǔ)堂在現(xiàn)實(shí)中選擇退隱到小品文和幽默寫(xiě)作的取向不同，小說(shuō)中的主人公選擇了甲骨文研究作為回避政治的出路，并且從純粹的學(xué)術(shù)研究中找尋到了人生的價(jià)值。在甲骨學(xué)發(fā)展的早期，甲骨搜藏、著錄與研究往往同步進(jìn)行，擁有豐富藏品的金石世家成員在此轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)業(yè)的甲骨研究者，既延續(xù)了小說(shuō)前文的甲骨情節(jié)，又頗為精妙地反映出了早期甲骨研究史上的真實(shí)狀況。

眾所周知，甲骨學(xué)是一門(mén)需要投入大量時(shí)間精力的“冷板凳”學(xué)問(wèn)，在這一點(diǎn)上，林語(yǔ)堂自己也一直視甲骨研究為傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)當(dāng)中“在精神上無(wú)異于歐美科學(xué)家的工作”。他在《吾國(guó)與吾民》第七章《文學(xué)生活》當(dāng)中寫(xiě)道：

實(shí)際上,中國(guó)并無(wú)所謂專(zhuān)門(mén)的科學(xué),除了經(jīng)籍訓(xùn)詁與歷史考證。這其實(shí)不過(guò)為科學(xué)的一分支,它供給埋頭苦干者以研究園地。①林語(yǔ)堂著《：吾國(guó)與吾民》，黃嘉德譯，第195、197、634頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2018年。

這樣的知識(shí)之探索,在精神上無(wú)異于歐美科學(xué)家的工作。中國(guó)學(xué)術(shù)中有某些范圍適于艱苦工作與有條理訓(xùn)練的研究。這些學(xué)業(yè)可以下述數(shù)種為例,如中國(guó)文字之進(jìn)化(說(shuō)文),中國(guó)聲韻之歷史,古藉之校正,散逸古書(shū)之整理,古代儀禮、習(xí)俗、建筑裝飾之研究,經(jīng)籍中所見(jiàn)鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)名目之分類(lèi),銅器石刻甲骨文之研究,元史中異族名字之考究。②林語(yǔ)堂著《：吾國(guó)與吾民》，黃嘉德譯，第195、197、634頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2018年。

即便林語(yǔ)堂曾指出中國(guó)“無(wú)所謂專(zhuān)門(mén)的科學(xué)”，但包含“銅器石刻甲骨文之研究”在內(nèi)的“經(jīng)籍訓(xùn)詁與歷史考證”的學(xué)術(shù)研究，在他的心目中仍不失為一種“科學(xué)之著述”。而且尤其值得注意的是，在小說(shuō)中，孔立夫選擇以甲骨作為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，他的取向卻是甲骨研究中偏重語(yǔ)言學(xué)的一支，也即以文字學(xué)研究為主的甲骨文考釋?zhuān)瑓s沒(méi)有選擇其他諸如考古學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)等方向的甲骨研究。小說(shuō)對(duì)這一點(diǎn)展現(xiàn)得非常清楚，不僅在木蘭勸說(shuō)立夫的時(shí)候提到“甲骨文還沒(méi)有一部有價(jià)值的著作出現(xiàn)”，第三十九章還如此描述立夫南下隱居的生活：

在那個(gè)古老安寧的城市中，那樣恬靜的角落里，也許人以為會(huì)平靜無(wú)事。但是立夫發(fā)憤治學(xué)，卻常感急躁?？梢赃@樣說(shuō)明，他對(duì)木蘭叫他研究的甲骨文字極有興趣。研究這種古代的圖形符號(hào)，辨認(rèn)尚未經(jīng)別人辨認(rèn)的形狀，的確是時(shí)時(shí)有真純的喜悅?！瓫](méi)有一個(gè)古文字學(xué)家會(huì)在這方面的研究上落了伍，還夠得上稱(chēng)為現(xiàn)代的。立夫研究的結(jié)果，有不少獨(dú)特精辟的看法。③林語(yǔ)堂著《：吾國(guó)與吾民》，黃嘉德譯，第195、197、634頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2018年。

小說(shuō)對(duì)于中國(guó)近代甲骨學(xué)研究著作的提及同樣反映出立夫所專(zhuān)注甲骨的研究本質(zhì)上就是甲骨文的文字學(xué)研究。小說(shuō)第三十八章提到了“研究甲骨文最早的著作”，也即羅振玉的《殷墟書(shū)契》。在甲骨學(xué)史早期最重要的研究者當(dāng)中，羅振玉的突出貢獻(xiàn)在于推動(dòng)甲骨學(xué)研究完成了“識(shí)文字、斷句讀”階段，他以一人一家之力廣為搜集各種新發(fā)現(xiàn)的文物資料，被認(rèn)為對(duì)后來(lái)的甲骨學(xué)研究有“導(dǎo)夫先路”之功，堪稱(chēng)近代金石學(xué)集大成者④王宇信、[ 韓 ]具隆會(huì)著：《甲骨學(xué)發(fā)展200年》，第547-548頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019。。與此形成對(duì)應(yīng)的是，小說(shuō)中孔立夫完成的學(xué)術(shù)著作也同樣強(qiáng)調(diào)了是一種“語(yǔ)言學(xué)”的研究：

立夫的書(shū)在那項(xiàng)專(zhuān)題上，成了最好的著作，也是內(nèi)容最豐富的著作。專(zhuān)家雖不能立即接受他在若干方面的解釋?zhuān)瑓s都承認(rèn)他立論的精辟，承認(rèn)了他的學(xué)問(wèn)。因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)和經(jīng)典有密切的關(guān)系，所以很為人所尊重，立夫的名字漸漸為國(guó)學(xué)教授所知。⑤林語(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第679、648頁(yè)， 長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。

盡管小說(shuō)沒(méi)有明言立夫的研究?jī)?nèi)容到底是什么，但從文中提到的“語(yǔ)言學(xué)和經(jīng)典有密切的關(guān)系”一語(yǔ)，大可推斷立夫的研究正如此前他自己描述的那樣：對(duì)“最難最有興趣的那些字”的研究“會(huì)推翻經(jīng)書(shū)上的文句的”⑥林語(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第679、648頁(yè)， 長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。。按照這種描述，小說(shuō)中孔立夫的甲骨研究實(shí)際就是建立在“辨文識(shí)字”基礎(chǔ)上的甲骨文字考釋。結(jié)合近代甲骨研究的諸種路徑來(lái)看，林語(yǔ)堂對(duì)于甲骨學(xué)的文學(xué)“再現(xiàn)”主要呈現(xiàn)為一種通過(guò)古文字考釋來(lái)校讀古書(shū)、重新解釋經(jīng)典文本的語(yǔ)文學(xué)研究，頗為近似小說(shuō)中提及的用甲骨文獻(xiàn)重釋《大學(xué)》“湯之盤(pán)銘”的例子①林語(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第648頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。，而這個(gè)例子經(jīng)典地展現(xiàn)了如何使用出土文獻(xiàn)推翻傳統(tǒng)經(jīng)注，立夫談及這件事時(shí)甚至作出如此評(píng)價(jià)：“孔子的弟子把甲骨文念錯(cuò)了。這一定是他們老師教錯(cuò)的，孔子的時(shí)候，甲骨已經(jīng)一千多年了?！雹诹终Z(yǔ)堂著《：京華煙云》，張振玉譯，第648頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。當(dāng)然從今天的文字學(xué)觀點(diǎn)看，孔 立夫這一說(shuō)法也不正確，“湯之盤(pán)銘”上的文字并不是“甲骨文”，卻與甲骨文字同屬于商代的古文字，只是書(shū)寫(xiě)的載體有所不同。

小說(shuō)中的甲骨在此時(shí)已經(jīng)不再是一種被文人世家搜藏的古玩，這種家族內(nèi)部代代傳承的金石愛(ài)好到了立夫一代反而也演變成了現(xiàn)代分科治學(xué)格局下從屬于“語(yǔ)言學(xué)”研究的古文字研究。但更重要的是，甲骨在小說(shuō)后半部分的“回歸”同時(shí)也標(biāo)志著一種人生選擇——以新材料、新方法“推翻經(jīng)書(shū)”的學(xué)術(shù)研究取代了此前的政治熱忱，也即用書(shū)齋中的“知識(shí)革命”取代了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的政治革命。最終小說(shuō)主人公在“回歸”家族搜藏愛(ài)好的同時(shí)，在學(xué)術(shù)的世界里尋覓到了人生的價(jià)值與依托。

三、用甲骨想象和訴說(shuō)“中國(guó)故事”

20世紀(jì)以來(lái)，出土文獻(xiàn)的大量問(wèn)世以及對(duì)“新材料”的研究成了近代中國(guó)學(xué)術(shù)史上的重要事件。其中，甲骨的發(fā)現(xiàn)連同殷墟的科學(xué)發(fā)掘，更是20世紀(jì)初驚動(dòng)海內(nèi)外的重大發(fā)現(xiàn)。20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作者當(dāng)中也有不少?gòu)氖聦W(xué)術(shù)研究，然而在現(xiàn)代文學(xué)文本中，卻罕見(jiàn)對(duì)20世紀(jì)初的考古大發(fā)現(xiàn)及新出文物進(jìn)行描寫(xiě)的作品③或許《圍城》開(kāi)篇對(duì)這一時(shí)期因新出材料引發(fā)的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移作了簡(jiǎn)單的描繪：“方鴻漸到了歐洲，既不鈔敦煌卷子，又不訪《永樂(lè)大典》，也不找太平天國(guó)文獻(xiàn)，更不學(xué)蒙古文、西藏文或梵文。”其中言及各種知識(shí)及文獻(xiàn)，大體可以理解為當(dāng)時(shí)留學(xué)之“顯學(xué)”，而其中“敦煌卷子”正是20世紀(jì)初同樣轟動(dòng)一時(shí)的考古發(fā)現(xiàn)。。由此，《京華煙云》中多次出現(xiàn)的甲骨就可視作現(xiàn)代文學(xué)如何“講述”、“再現(xiàn)”同時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)和新出文物研究的重要案例。

依前所述，《京華煙云》中的甲骨始終被作者當(dāng)成一種事實(shí)上承擔(dān)著多重?cái)⑹鹿δ艿墓盼镂锛?。然而甲骨在小說(shuō)中的多次出現(xiàn)顯然并不止于敘事層面的意義，特別是注意到《京華煙云》是一部以英語(yǔ)寫(xiě)就的作品，那么甲骨這種奇特的文物便深深地“鑲嵌”進(jìn)了林語(yǔ)堂用英語(yǔ)向世界塑造的“中國(guó)形象”之中。就在林語(yǔ)堂將甲骨描述成一種與中國(guó)文人家庭在亂世中如何做出命運(yùn)抉擇相關(guān)聯(lián)的物件時(shí)，凝結(jié)在甲骨之上的一切文化及學(xué)術(shù)層面的意涵，便以高度濃縮的方式展現(xiàn)在西方讀者眼前。在這個(gè)意義上，甲骨從來(lái)就不僅僅是串聯(lián)起小說(shuō)情節(jié)和人物關(guān)系的關(guān)鍵性物件，它本身也是林語(yǔ)堂向世界傳遞的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)故事”之中不可忽視的一部分④中國(guó)作家在20世紀(jì)的英語(yǔ)寫(xiě)作幾乎都帶有“建構(gòu)起不同于傳統(tǒng)作品的中國(guó)形象”的意味，可參見(jiàn)小繼、張敏：《現(xiàn)代漢英雙語(yǔ)作家筆下的中國(guó)故事和中國(guó)形象》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期。。

從細(xì)節(jié)看，小說(shuō)對(duì)甲骨所展現(xiàn)的文化意義的關(guān)注，亦著重體現(xiàn)在林語(yǔ)堂對(duì)英譯詞的選用上。在《京華煙云》的英語(yǔ)原著中，林語(yǔ)堂使用了英語(yǔ)“inscribed bones”來(lái)翻譯中文中的甲骨一詞，意即“刻字的骨頭”，這與當(dāng)下最常使用的“oracle bones”（卜骨）的譯法有所不同。相對(duì)而言，“inscribed bones”（刻字的骨頭）更強(qiáng)調(diào)甲骨是一種書(shū)寫(xiě)和銘刻古文字的早期物質(zhì)載體，而“oracle bones”（卜骨）一詞突出的是甲骨在商、周兩代被用作占卜用具的使用屬性。與此同時(shí)，甲骨作為一種文化專(zhuān)有名詞，在翻譯學(xué)研究中被歸為“為一定民族文化專(zhuān)有或蘊(yùn)含特殊文化信息的詞語(yǔ)”，由于暗含了某一文化特定的風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗，甲骨正如小說(shuō)中出現(xiàn)的“八角”、“八股文”等事物那樣，這類(lèi)專(zhuān)有名詞在翻譯成外語(yǔ)之后通常很難被譯語(yǔ)讀者從字面上加以理解⑤夏婉璐：《視角與闡釋?zhuān)毫终Z(yǔ)堂翻譯研究》，第167-169 頁(yè)，成都：四川大學(xué)出版社，2017。。于是，作者如何為“文化專(zhuān)有名詞”選定英語(yǔ)的翻譯詞，不僅反映出作者怎樣看待和理解這些具有特定文化指向的事物，在一定程度上也塑造了英語(yǔ)讀者對(duì)陌生事物和“他者”的文化認(rèn)知與想象。

林語(yǔ)堂用更加突出文字、語(yǔ)言維度的英譯詞“inscribed bones”來(lái)翻譯甲骨或許并非偶然，翻譯語(yǔ)詞的選擇恰體現(xiàn)著林語(yǔ)堂本人對(duì)甲骨這一事物的認(rèn)知與理解。林語(yǔ)堂歷來(lái)關(guān)注漢字方塊字的“現(xiàn)代化”問(wèn)題①林語(yǔ)堂曾經(jīng)描述自己對(duì)于漢字羅馬化的興趣，直源于兒時(shí)目睹過(guò)母親借助羅馬拼音法得以通讀《圣經(jīng)》一事。林語(yǔ)堂：《從異教徒到基督徒》，第18頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。，而甲骨被認(rèn)為是今天已知漢字方塊字的最古老形態(tài)②林語(yǔ)堂在20世紀(jì)20年代曾積極投身“漢字羅馬化”的運(yùn)動(dòng)，并在1925年擔(dān)任教育部“國(guó)語(yǔ)羅馬字拼音研究委員會(huì)”委員。而后在20世紀(jì)40年代，林語(yǔ)堂更是花費(fèi)大量財(cái)力和精力投身“明快”打字機(jī)的發(fā)明。。林語(yǔ)堂本人對(duì)漢字方塊字長(zhǎng)久以來(lái)的興趣和鉆研，使他更容易留意到當(dāng)時(shí)新發(fā)現(xiàn)的甲骨。因而當(dāng)林語(yǔ)堂用“inscribed bones”來(lái)指稱(chēng)當(dāng)時(shí)新出的甲骨時(shí)，他也試圖強(qiáng)化甲骨這種特殊文物與語(yǔ)言文字有關(guān)的那一面，相比之下卻較少注意到甲骨文最初是一種用于占卜且記載下中國(guó)早期宗教活動(dòng)的文字符號(hào)。有意選擇翻譯用詞的后果是可以想見(jiàn)的，即便西方讀者未必了解晚清時(shí)期的金石搜藏文化，當(dāng)看到小說(shuō)中的曾、姚兩家因甲骨“結(jié)緣”，透過(guò)“inscribed bones”這個(gè)翻譯傳遞給西方讀者的觀感，更明顯地指向了一群以文會(huì)友的中國(guó)傳統(tǒng)文人群體。更關(guān)鍵的是“inscribed bones”所強(qiáng)調(diào)的甲骨之為古文字書(shū)寫(xiě)載體的用途，正對(duì)應(yīng)于小說(shuō)中孔立夫所投身的甲骨文字考釋的研究。在這個(gè)意義上，使用“inscribed bones”的譯法一方面暗示了林語(yǔ)堂對(duì)甲骨的認(rèn)識(shí)，另一方面足以說(shuō)明小說(shuō)所描繪的這些搜藏、研究甲骨的大家族，本質(zhì)上是一群在那個(gè)時(shí)代真正懂得且珍惜文物價(jià)值的文化精英。

既然甲骨在滿(mǎn)足小說(shuō)敘事功能的同時(shí)還被當(dāng)作傳遞“中國(guó)故事”的重要文化符號(hào)，那么便有理由推測(cè)，林語(yǔ)堂在設(shè)計(jì)小說(shuō)情節(jié)時(shí)充分地參考、借鑒了甲骨在晚清到20世紀(jì)三、四十年代被鑒藏和研究的史事?？杉幢闳绱?，如若認(rèn)真比照記錄早期甲骨搜藏情況的記載，卻還是可以注意到小說(shuō)記錄下的甲骨故事卻絕非對(duì)這段史事的“如實(shí)”再現(xiàn)，而是充分融入了作者想象和加工之后的結(jié)果。問(wèn)題的癥結(jié)在于林語(yǔ)堂很可能高估了甲骨在發(fā)現(xiàn)初年在中國(guó)的流通情況。例如，姚木蘭在“光緒26年（1900年）”因“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”與家人走散是《京華煙云》第一次提及甲骨的重要情節(jié)，而甲骨首次被王懿榮發(fā)現(xiàn)大約是光緒25年（1899年）的夏秋之時(shí)③關(guān)于此事可參考呂偉達(dá)：《王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文始末》，《殷都學(xué)刊》2009年第3期。。之后劉鶚《鐵云藏龜》自序中記載：“庚子歲，有范姓客，挾百片走京師”，這句話(huà)描述了直至庚子年（1900年）才開(kāi)始有古董商從河南殷墟附近帶甲骨到北京售賣(mài)，當(dāng)時(shí)正是王懿榮注意到甲骨的次年。羅振?！朵÷逶L古游記》對(duì)此是這樣敘述的：“后村人得故，均以售范，范亦售與王文敏公，他人無(wú)知者?！雹芰_振常：《洹洛訪古游記》，第21頁(yè)，鄭州：河南人民出版社，1987。之后馬衡在《中國(guó)金石學(xué)概要》中也提到了甲骨早期藏家王懿榮得到甲骨之后“珍秘不以示人”⑤馬衡：《中國(guó)金石學(xué)概論》，第127頁(yè)，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版，2009。。另外根據(jù)西方早期甲骨藏家方法斂（Frank H. Chalfant）的描述，“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”原本是甲骨從原產(chǎn)地安陽(yáng)向北京大量轉(zhuǎn)移的時(shí)候爆發(fā)的⑥夏含夷：《契于甲骨——西方漢學(xué)家商周甲骨文研究概要》《,甲骨文與殷商史》，第264-265頁(yè)，上海：上 海古籍出版社，2014。，然而由于甲骨早期重要收藏者王懿榮突然投井自殺，“他收藏的甲骨流散各地，其中一部分流散到了中國(guó)北部的古董集散中心濰縣”，最初將甲骨兜售給王懿榮的古董商范濰清、趙執(zhí)齋正是濰縣人。也正因如此，當(dāng)這批原本應(yīng)當(dāng)運(yùn)送北京的甲骨到達(dá)濰縣之后，古董商又優(yōu)先將這批文物賣(mài)給了“對(duì)中國(guó)文物感興趣、又有購(gòu)買(mǎi)能力的”傳教士⑦Tao Wang“, Oracle bones and Western sinology”, in Yau Shun-chiu and Chrystelle Maréchal (eds), Proceedings of the International Symposium in commemoration of the Centennial of the Oracle bone Inscriptions discovery,Centre de Recherches Linguistiques sur l’Asie Orientale,Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris, 2001. pp. 91-116.。因而可以說(shuō)，在《京華煙云》開(kāi)篇作為重要?dú)v史事件背景出現(xiàn)的“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”，在歷史上恰好是間接促成西方人開(kāi)始收藏和研究甲骨的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

這些記錄甲骨早期出土、流傳的信息，不僅揭示了發(fā)現(xiàn)初年甲骨搜藏活動(dòng)與“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”之間的微妙關(guān)系，同時(shí)也反映出在“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”的歷史背景下，在北京可考的早期確鑿藏家僅有王懿榮一人①?gòu)牧硪粋€(gè)角度也能說(shuō)明早期甲骨搜藏的冷僻程度。作為《鐵云藏龜》面世多年后的第一部甲骨研究著作，孫詒讓的《契文舉例》在出版后也被認(rèn)為流通范圍極其有限。羅振玉《殷墟書(shū)契前編·序》中談及這本書(shū)“顧先后數(shù)年間，僅孫仲容徵君作《契文舉例》，此外無(wú)聞焉?！眳⒁?jiàn)任光宇：《羅振玉等人早期甲骨文研究學(xué)術(shù)史新探》，《南都學(xué)壇》2019年第3期。。因而在《京華煙云》開(kāi)篇的“光緒26年”時(shí)，似無(wú)可能形成如小說(shuō)中曾、姚兩家那樣以搜藏甲骨為共同雅好的“團(tuán)體”②在《甲骨學(xué)發(fā)展200年》一書(shū)中，1899-1928年期間被歸為“甲骨文的私人挖掘時(shí)期”，特指王懿榮在1899年開(kāi)始發(fā)現(xiàn)購(gòu)藏之后到1928年中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始大規(guī)模發(fā)掘殷墟。王宇信、[韓]具隆會(huì)著：《甲骨學(xué)發(fā)展200年》，第158-159頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019。。這也意味著小說(shuō)開(kāi)篇姚木蘭通過(guò)辨識(shí)甲骨為曾家所救的情節(jié)只可能存在于小說(shuō)的虛構(gòu)情節(jié)之中，其中充滿(mǎn)了作者對(duì)早期甲骨搜藏活動(dòng)的想象乃至誤解。鑒于小說(shuō)本質(zhì)上是一種虛構(gòu)性寫(xiě)作，因而從《京華煙云》的甲骨情節(jié)與現(xiàn)實(shí)中甲骨被鑒藏的史事對(duì)照來(lái)看，這部小說(shuō)更像是對(duì)近代中國(guó)文人世家群體的一種充滿(mǎn)深切文化情結(jié)的、高度歷史化了的想象與演繹。在這個(gè)意義上，對(duì)《京華煙云》這個(gè)故事而言重要的當(dāng)然不是記錄和展現(xiàn)絕對(duì)的“歷史真實(shí)”，而是大而化之地用小說(shuō)敘事的方式，將真實(shí)歷史進(jìn)程中存在過(guò)的某些事件以更為戲劇性的文學(xué)手法描述出來(lái)。

只不過(guò)在此始終強(qiáng)調(diào)的是，小說(shuō)中的甲骨在參與構(gòu)筑情節(jié)以外還附帶著一重更深的文化意味。在小說(shuō)中，甲骨從一種晚清金石搜藏風(fēng)尚下的新見(jiàn)藏品，演變?yōu)椤皼Q古書(shū)之是非于百代之下”的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)研究對(duì)象，這種劇烈的轉(zhuǎn)變未嘗不是另一種意義上的傳承，小說(shuō)以此折射出文人世家兩代人的精神追求，而甲骨學(xué)這項(xiàng)艱深的研究本身仍可看作家族金石搜藏傳統(tǒng)的延續(xù)。正如小說(shuō)所言，孔立夫“從事古文字研究，自然與金石學(xué)發(fā)生了關(guān)聯(lián)”③林語(yǔ)堂著：《京華煙云》，張振玉譯，第647頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016。，而小說(shuō)記錄木蘭在遭逢喪亂之際對(duì)甲骨的“回歸”時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)“那些東西對(duì)她富有精神上的意義”。于是小說(shuō)不斷借助甲骨塑造著一批文人世家在不同時(shí)代的精神寄托，而以近代文人世家文脈傳承為主線的“中國(guó)故事”亦由此凝結(jié)在小小的甲骨之上。

結(jié) 論

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，《京華煙云》是一部頗為特殊的小說(shuō)。它的寫(xiě)作語(yǔ)言是英語(yǔ)。林語(yǔ)堂創(chuàng)作這部小說(shuō)的意圖，是希望該小說(shuō)在“紀(jì)念全國(guó)在前線為國(guó)犧牲之勇男兒”的同時(shí)，向西方讀者宣傳中國(guó)文化，以期激起西方讀者對(duì)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的同情。小說(shuō)在敘述中夾雜大量說(shuō)明及議論，反映出作者試圖通過(guò)小說(shuō)介紹中國(guó)的文化與思想。在這重創(chuàng)作背景下，多次在小說(shuō)重要段落中出現(xiàn)的甲骨也便成了林語(yǔ)堂向讀者講述“中國(guó)故事”的一個(gè)“窗口”。

林語(yǔ)堂書(shū)寫(xiě)的這個(gè)“中國(guó)故事”聚焦于北京數(shù)個(gè)文化精英家庭中的人與事。如前所述，在小說(shuō)中，甲骨的幾次出現(xiàn)均指向了小說(shuō)情節(jié)和人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：在小說(shuō)前半部分，甲骨標(biāo)志著清末文人家庭搜藏愛(ài)好與文化品位，而到了小說(shuō)靠后的篇章，專(zhuān)業(yè)艱深的甲骨文字研究則又成了小說(shuō)主人公從政治舞臺(tái)退隱之后的人生選擇。甲骨被寄予的文化意義正與人物的命運(yùn)息息相關(guān)，甚至可以說(shuō)，甲骨在不少段落當(dāng)中就是小說(shuō)主人公的精神寫(xiě)照。

只不過(guò)根據(jù)前文對(duì)《京華煙云》中的甲骨段落的考察來(lái)看，林語(yǔ)堂書(shū)寫(xiě)的這個(gè)“中國(guó)故事”很明顯又是一個(gè)糅合了諸多現(xiàn)實(shí)素材的文化想象。結(jié)合中國(guó)近代與甲骨搜藏、研究有關(guān)的文化史和學(xué)術(shù)史來(lái)閱讀《京華煙云》中的甲骨段落，可以看到林語(yǔ)堂充分利用了甲骨作為文物的多重文化特性。從本質(zhì)上說(shuō)，小說(shuō)描述的甲骨之所能夠在承擔(dān)敘事功能的同時(shí)攜帶諸多文化層面的意義，根源在于甲骨既是一種具備收藏價(jià)值的古玩、也是一批有待研究的古文獻(xiàn)，而甲骨自晚清以來(lái)被發(fā)現(xiàn)、搜藏和研究過(guò)程中涌現(xiàn)的諸多“離奇”事件，也被作者有機(jī)地用作構(gòu)思小說(shuō)情節(jié)的素材。然而甲骨在承擔(dān)了多樣的敘事功能之外，又被當(dāng)作一種凝聚了獨(dú)到文化意涵的關(guān)鍵物件，從而深度地“鑲嵌”進(jìn)了作者想象、訴說(shuō)、塑造出來(lái)的一個(gè)充滿(mǎn)文化意味的“中國(guó)故事”之中。

《京華煙云》以文學(xué)作品獨(dú)有的、富有趣味的方式將甲骨編織進(jìn)近代“中國(guó)故事”的廣闊圖景之中。作為虛構(gòu)性文學(xué)作品，不唯物質(zhì)文化與人物的精神品質(zhì)之間形成了有趣的輝映，《京華煙云》亦極力地彰顯了甲骨這種文物的獨(dú)到文化魅力，用文學(xué)的方式激活了“古物”所蘊(yùn)含的諸多文化潛能。