杜政穎

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

春節(jié)——在這個(gè)全國人民辭舊迎新的時(shí)刻，中國民間都會燃放煙花爆竹來慶祝新春佳節(jié)，這在中國已經(jīng)有兩千多年的歷史。古時(shí)每逢春節(jié)詩人都會用詩句記錄下這些美好的場景。比如宋代趙師俠的《鷓鴣天》中的：“爆竹聲中歲又除，頓回和氣滿寰區(qū)?！本陀涗浟怂纬汗?jié)燃放爆竹的盛況。那么煙花爆竹究竟起源于何時(shí)、其背后的文化內(nèi)涵又有何之意，筆者就此提出一些自己的陋見，以就正于方家。

1 煙花爆竹的起源：從爆竹到煙花

爆竹的發(fā)明時(shí)間要早于煙花，因此先從爆竹的起源說起。先秦《詩經(jīng)·小雅·庭燎》里有“庭燎之光”，“庭燎”即指古人將竹子、麻桿和草捆在一起燃放以達(dá)到照明的效果。故有人認(rèn)為爆竹起源于“庭燎”。漢代東方朔的《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中記錄著一則“山臊”故事，說有一種叫“山臊”鬼怪。人若是被它侵犯了就會生病。人們因此就“以竹著火中”，把竹子放在火堆里，用竹子燃燒時(shí)的爆裂聲來嚇唬它們，于是“臊皆驚憚”。南北朝梁代的宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“正月一日，雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山魁惡鬼?！边@是第一次有文字記載的在節(jié)日期間用爆竹驅(qū)鬼辟邪。到了唐朝初年，據(jù)《該聞錄》記載：“李畋居中□，鄰人仲叟為山魈所祟。畋命旦夕于庭中用真竹火爆之，鬼乃驚遁”①。可以看出在唐代火藥未發(fā)明之前，這些爆竹都是以竹子為原材料而未經(jīng)過任何加工的產(chǎn)物。這與今天所謂的爆竹在相去甚遠(yuǎn)，故不能將其視作爆竹的真正起源。

爆竹的起源與唐朝火藥的發(fā)明和應(yīng)用有著密切的關(guān)系?；鹚幇l(fā)明之初朝人并未將其應(yīng)用在爆竹上。當(dāng)時(shí)不論是皇室還是民間仍然用真竹著火燒，唐朝詩人來鵠的《早春》云：“新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰。”就記載了這種情況。(《全唐詩>卷六四二)。宋朝商品經(jīng)濟(jì)繁榮，火藥被宋人應(yīng)用到煙花爆竹，宋人將真竹燒爆發(fā)展改為火藥引爆。孟元老的《東京夢華錄》中的一句“忽作一聲霹靂，謂之炮仗”記載了北宋都城汴州由火藥引爆爆竹的場景。到了南宋時(shí)期，我們平時(shí)所說的用紙筒內(nèi)裝上火藥的爆竹已經(jīng)有了明確的記載。宋高宗時(shí)期在王铚編纂的《雜纂續(xù)》中有“小兒放紙炮”的記載。南宋方志記載說“除夕爆竹相聞，亦或以硫磺作爆藥，聲尤震厲，謂之爆仗?！雹谶@里已經(jīng)明確提到了當(dāng)時(shí)爆竹的成分之一硫磺。由此可知南宋是爆竹發(fā)展的重要階段，明清以后爆竹有了更進(jìn)一步的發(fā)展。

煙花的歷史脈絡(luò)遠(yuǎn)沒有鞭炮那么清晰，關(guān)于煙花文字最早的記載可見于西漢劉安所著的《淮南子》的“含雷吐火之術(shù)，出于萬畢之家?！庇腥苏J(rèn)為這是描述煙花的景象，所以據(jù)此推斷煙花的出現(xiàn)應(yīng)該在漢代。唐代蘇味道有“火樹銀花”之語，故有人認(rèn)為煙花出現(xiàn)在唐代。但其實(shí)詩里寫道的“火樹銀花”描述的是正月十五樹上掛的花燈，而與煙花毫無關(guān)系。雖然關(guān)于煙花具體的發(fā)明時(shí)間不置可否，但可以肯定的是煙花在宋代取得了突破性的發(fā)展，因?yàn)楫?dāng)時(shí)僅留存于世描寫煙花爆竹的詩篇就達(dá)到80余篇。宋人制作的煙花不僅種類豐富，而且頗具觀賞性。宋代學(xué)者周密在其著作《齊東野語》一書中記載：“既而燒煙花于庭，有所謂地老鼠者。這里的“地老鼠”，就是有明確記載的最早的煙花類產(chǎn)品之一，而“煙花”一詞，亦出現(xiàn)于此。明清時(shí)期煙花技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，明代《宛署雜記》中所記錄的，在當(dāng)時(shí)包括地老鼠、花筒、三級浪等在內(nèi)的各式各樣的煙花種類，多達(dá)一百多種，甚至還有集多種煙花于大成的“煙花架”。

2 煙花爆竹的文化內(nèi)涵:驅(qū)鬼到賀節(jié)

煙花爆竹在中國1500年發(fā)展的過程中，其文化內(nèi)涵經(jīng)歷了從最初的驅(qū)鬼治病到慶祝歲時(shí)節(jié)日的轉(zhuǎn)變。漢代東方朔的《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中所記載的爆竹驅(qū)山臊惡鬼反應(yīng)了早期人類對自然現(xiàn)象認(rèn)識不足，把給人帶來寒熱病的病魔稱為“山臊”，認(rèn)為燃放爆竹可將其驅(qū)之，也就是說，在當(dāng)時(shí)爆竹實(shí)為一種驅(qū)鬼巫術(shù)。在南朝時(shí)，漢代將這種驅(qū)鬼巫術(shù)匯入過年習(xí)俗，成為除夕、春節(jié)驅(qū)鬼求吉的一種民俗事象。梁代的宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“正月一日，是三元之日也。春秋謂之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼?！雹鄱急砻鞅褡哉Q生伊始就與當(dāng)時(shí)古老的驅(qū)鬼風(fēng)俗有關(guān)。中國古代先民受客觀環(huán)境制約，所以對一些事物認(rèn)知能力有限。在出現(xiàn)無法用常理解釋的事情時(shí)，就借用鬼神之說來解釋。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為鬼魂是人看不見的，鬼給人帶來的傷害被稱為邪，人一旦中邪就會發(fā)生災(zāi)病，這個(gè)時(shí)候就需要舉行某種方式進(jìn)行驅(qū)鬼辟邪。而中國古代先民之所以認(rèn)為爆竹能驅(qū)趕惡鬼，這就源于對火本體的崇拜——即把火本身作為神來頂禮膜拜。因?yàn)榛鹂梢詿焓澄?，可以抵御寒冷，可以對付兇猛的野獸，所以人們對火充滿了感激和敬畏之情，繼而就產(chǎn)生了對火的崇拜。人們相信火既然可以對付兇猛的野獸，那么用火制成的煙花爆竹自然可以涌來驅(qū)鬼。自魏晉至唐朝，煙花爆竹的文化內(nèi)涵一直都是驅(qū)鬼治病，而與慶祝歲時(shí)節(jié)日無關(guān)。

到了宋代，煙花爆竹的文化內(nèi)涵從驅(qū)鬼治病漸漸轉(zhuǎn)向慶祝佳節(jié)，而驅(qū)鬼治病的文化內(nèi)涵逐漸淡化。一方面由于人類在與自然相處的過程中，對自然的認(rèn)知能力逐漸增強(qiáng)。另一方面宋朝是中國歷史上商品經(jīng)濟(jì)、文化教育、科學(xué)創(chuàng)新高度繁榮的時(shí)代。當(dāng)時(shí)各方面的條件的成熟孕育了宋朝獨(dú)特的市民階層和市民文化。當(dāng)時(shí)的市民階層希望能夠制作出更具觀賞性的煙花以滿足自己精神文化上的需求。而此類需求下制作下的煙花爆竹無疑增添了新的文化內(nèi)涵。一方面煙花爆竹成為中國民族文化的載體，從《詩經(jīng)》里的“庭燎之光”再到今天的花炮，煙花爆竹發(fā)展的歷程凝結(jié)了幾千年來中華各族兒女的心血。同樣其背后也承載了中華民族的傳統(tǒng)文化，比如其強(qiáng)調(diào)外在包裝與內(nèi)在美的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)煙花爆竹燃放時(shí)色彩與夜晚的明暗調(diào)和，這些體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)儒家文化中“以和為貴”的思想。此外春節(jié)燃放煙花爆竹也體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)的歲時(shí)民俗文化。另一方面煙花爆竹也是中華兒女精神情感的寄托，中國眾多人口世世代代因血緣關(guān)系聚族而居，在對祖先尊崇的氛圍之中，則更進(jìn)一步加強(qiáng)了親情觀念，而煙花爆竹成為維系人們情感的強(qiáng)有力的紐帶。④

“千百年來，花炮文化就像長江，黃河一樣融入了中華民族的血液之中。大至國家慶典，小至民間婚喪喜慶，都離不開花炮的參 與⑤。追溯煙花爆竹的起源及文化內(nèi)涵對于我們了解中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)有著重要意義。

注釋

①宋燧文主編；中國瀏陽花炮文化研究會，瀏陽市鞭炮煙花管理局編著.中國花炮文化博覽[M].長沙：湖南美術(shù)出版社,2002.10.

②《四庫全書》第486冊施宿《會稽志》卷十三《節(jié)序》.

③（南朝梁）宗懔撰；宋金龍校注.荊楚歲時(shí)記[M].太原：山西人民出版社,1987.

④宋燧文主編；中國瀏陽花炮文化研究會，瀏陽市鞭炮煙花管理局編著.中國花炮文化博覽[M].長沙：湖南美術(shù)出版社,2002⑤劉紹佳主編.花炮中國[M].北京中國文聯(lián)出版社,2001.