丁若浩，王濤

（陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119）

紀(jì)念日的設(shè)立和發(fā)展往往與人們特有的信仰、精神、情感相聯(lián)系，在潛移默化中影響著社會成員的生活和文化走向。紀(jì)念日活動能夠使參與其中的人在感到身心滿足的同時獲得某種認同感和歸屬感，這也是紀(jì)念日得以傳承和發(fā)展的重要原因。因此，設(shè)立革命紀(jì)念日，可以將革命文化融入人的生活世界，使社會成員在紀(jì)念的氛圍中受到教育，進而強化社會成員的價值取向和行為規(guī)范。本文試探討革命紀(jì)念日對政治認同的建構(gòu)。

一、革命紀(jì)念日建構(gòu)政治認同的歷史出場

革命紀(jì)念日是中國革命文化的一部分，在政治認同的形成過程中發(fā)揮著重要作用。革命紀(jì)念日，顧名思義是與革命有關(guān)的紀(jì)念日。辛亥革命后，“革命”作為一種政治活動不斷地出現(xiàn)在人們的生活中，引起了人們生活的巨大變革，為了紀(jì)念這種因“革命”帶來的變化或影響，人們設(shè)立了“革命紀(jì)念日”。中國共產(chǎn)黨建立以來，就非常注重革命紀(jì)念日的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之成為紅色文化傳承與發(fā)揚的重要載體，從而凝聚人心，建構(gòu)政治認同。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，為凝聚蘇區(qū)人民同中國共產(chǎn)黨的同心同力，中華蘇維埃共和國臨時中央政府發(fā)布《關(guān)于“八一”紀(jì)念運動的決議》，設(shè)立了“八一”紀(jì)念日。蘇區(qū)中央局宣傳部對什么是“八一”紀(jì)念日及其相關(guān)內(nèi)容進行了解釋和介紹，對“八一”紀(jì)念的標(biāo)語和口號的內(nèi)容作了特殊規(guī)定。此外，還發(fā)起“五一日”“三八日”“十月革命紀(jì)念運動”等紀(jì)念運動，為革命紀(jì)念日的設(shè)立奠立了基礎(chǔ)。到了延安時期，紀(jì)念活動更豐富，革命文化的傳播與發(fā)展一度高漲：1938年6月發(fā)布的《中共中央關(guān)于中共十七周年紀(jì)念宣傳綱要》要求集中宣傳黨的性質(zhì)、宗旨、歷史，使“七一”紀(jì)念成為常態(tài)；1941年中共中央發(fā)布《關(guān)于紀(jì)念今年雙十節(jié)的決定》；1942年中共中央發(fā)布紀(jì)念“七七”抗戰(zhàn)五周年的決定；1945年黨的七大后，日益重視對革命烈士的紀(jì)念等。這些都充分說明中國共產(chǎn)黨對革命紀(jì)念的重視，為以后革命紀(jì)念日的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化積累了廣泛經(jīng)驗。新中國成立后，每逢國慶，中共中央發(fā)布國慶節(jié)紀(jì)念辦法，對宣傳口號、內(nèi)容、要點都作出具體指示和安排，開創(chuàng)了宏大規(guī)模的革命紀(jì)念日慶典先例，這對統(tǒng)一黨和人民的意志、凝聚人心起到了十分顯著的作用。革命紀(jì)念日或紀(jì)念活動逐漸以節(jié)日的形式穩(wěn)定下來，成為人民文化生活的一部分。進入新時代，習(xí)近平總書記指出，“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”[1]，強調(diào)把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揮好、把紅色基因傳承好，在充分利用各種機會、文化資源的基礎(chǔ)上傳承與發(fā)揚革命文化，借用文化育人的功能強化人們對中國特色社會主義的政治認同。作為建構(gòu)政治認同、堅定文化自信的“活文化”資源，革命紀(jì)念日已經(jīng)成為傳承革命文化的一個重要方式。黨的十八大以來舉辦了紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年閱兵儀式、南京大屠殺死難者國家公祭儀式、紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會、紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會、慶祝中華人民共和國成立70周年大會及閱兵儀式、慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會等，提高了人們的向心力和凝聚力，發(fā)揮了革命紀(jì)念日在文化傳承和政治認同建構(gòu)中的重要作用。

總之，革命紀(jì)念日與執(zhí)政黨建立、成長、壯大的重要結(jié)點密切相關(guān)，是一個族群同呼吸、共命運的歷史見證。研究革命紀(jì)念日的學(xué)者奧祖夫認為，革命者寄希望于節(jié)日發(fā)明一些交流手段，傳遞給所有國人一些感受和一些統(tǒng)一、共同的情感[2]。通過紀(jì)念革命活動而形成的公共性慶典或追思會，把經(jīng)過統(tǒng)治者選擇和改造的占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)注入特定的環(huán)境載體中，從而使人們處于“非常”狀態(tài)，這種狀態(tài)很容易促進統(tǒng)治階級的意識形態(tài)在統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間發(fā)生流動，使被統(tǒng)治階級達成對統(tǒng)治階級意識形態(tài)的一致認同。并且這種紀(jì)念的方式一旦固定下來，就會慢慢積淀成為文化傳統(tǒng)，進而得到傳承與發(fā)揚。

二、革命紀(jì)念日建構(gòu)政治認同的基本要素

皮柏在《節(jié)慶、休閑與文化》中指出節(jié)慶的意義除肯定意義外，還在于它涉及一種普遍存在的集體認同，將“‘肯定世界’作為節(jié)日之所以為節(jié)日的根本意義”[3]。在社會意義上，過節(jié)就是個體回到一定的整體中參加一些特定的活動，以表達某種共同的情感和信念，并在這個過程中讓所有個人再次感受和確認自己所屬的共同體。同時在“‘節(jié)日熱’的背后有超越不同黨派和尊重歧見的普遍動力和共同目標(biāo)，即培育具有新道德價值觀的公民”[4]。因此，革命紀(jì)念日不僅可以傳遞共同情感、構(gòu)建民族團結(jié)所需要的舞臺，還可以肯定共同情感建構(gòu)所屬的文化基礎(chǔ)。

（一）革命紀(jì)念日的政治性

革命紀(jì)念日的設(shè)立與革命事件、執(zhí)政黨密切相關(guān)，如國慶節(jié)是一個典型的革命紀(jì)念日，它的產(chǎn)生通常與政治獨立、憲法的簽署、元首誕辰或其他有重大紀(jì)念意義的紀(jì)念相聯(lián)系，是用來紀(jì)念這個政治活動本身。再則，與重大革命活動或革命事件有直接關(guān)系的節(jié)日如五四青年節(jié)，也帶有強烈的政治屬性，是在特定的革命歷史背景下形成的個人與政治同呼吸共患難的記憶見證，是通過特定紀(jì)念而催生出的民族“再生”情感表達方式。為了能夠保存和延續(xù)這種革命危機感和革命理念，人們通過不斷地緬懷、紀(jì)念延續(xù)這種革命情懷，由此催生出革命紀(jì)念日。在某種程度上可以說，是革命帶來或造就了革命紀(jì)念日，并通過革命紀(jì)念日來延續(xù)和傳播革命理念、思想與文化。根據(jù)革命紀(jì)念日產(chǎn)生的紀(jì)念、慶祝、緬懷等活動正在逐漸形成一種政治儀式和文化傳承，衍生出的革命文化依靠活動再融入民族文化，使革命文化在活動中不斷更新與傳承?？傊?，革命文化與其他文化相比具有較強的政治性，屬于政治文化中的一部分，革命紀(jì)念日的設(shè)立是延續(xù)政黨的革命理念與政治傳統(tǒng)所需要的，通過喚醒這種文化記憶，促進政治認同深入社會成員的意識與心理。

（二）革命紀(jì)念日的公共性

節(jié)日追求的不僅是一種肯定世界，更是一種分享世界，以分享特性鍛造革命紀(jì)念日的公共性屬性。首先，革命紀(jì)念日的公共性要求“節(jié)日以公共的時間和空間為基礎(chǔ)。它所追求和創(chuàng)造的，是集體的文化認同、公共價值觀念與和諧的社會環(huán)境”[5]，其必須是“開放的空間才能成為聯(lián)盟活動即民族團結(jié)的戲劇所需要的舞臺”[6]，這種對開放空間的需要是革命紀(jì)念日所必然要求的，只有個人的時間和空間被公共化，革命紀(jì)念日才能為建構(gòu)政治認同提供一種“再生”的最佳環(huán)境。如果僅有一個人參與活動，是不可能稱之為革命紀(jì)念日的，有的革命紀(jì)念日必須是整個國家的公民參與，如民眾對國慶節(jié)的慶祝就已經(jīng)超越了個人、團體甚至種族的邊界，因而必須是兩個人或一群人參與。其次，革命紀(jì)念日的公共性要求形成共同的價值觀念，否則革命紀(jì)念日的延續(xù)就不會成為可能。在革命文化的價值認同上要求有共同記憶的統(tǒng)一空間，即能夠在統(tǒng)一的非常態(tài)條件下體驗和理解共同記憶與文化價值，使得共同的記憶與價值體驗可以支撐紀(jì)念日克服虛幻感，創(chuàng)造存在感，成為集體認同形成的基礎(chǔ)。最后，革命紀(jì)念日的公共性還必須體現(xiàn)在環(huán)境的和諧上，即必須有一個適合開展革命紀(jì)念日活動的氛圍，倘若缺少共同的氛圍體驗，公共性價值認同就會大打折扣，使之成為個性價值張揚的舞臺，而革命的價值認同又要求具有公共性，而非私人性，否則無法構(gòu)成革命價值。因此，公共性必須成為革命紀(jì)念日建構(gòu)認同的基本元素。

（三）革命紀(jì)念日的再造性

革命的目的一方面在于“推翻舊世界”，另一方面在于“創(chuàng)建”新世界，革命紀(jì)念日也同樣具備再造性。革命紀(jì)念日的發(fā)起者或組織者設(shè)立革命紀(jì)念日的目的，不僅僅是緬懷過去，也是在過去的世界中“再造”新世界。洪慶明在對法國大革命中創(chuàng)造的“法蘭西共和國統(tǒng)一不可分割節(jié)”的研究中揭露革命紀(jì)念日的空間建構(gòu)具有這樣的寓意：“共和國和新憲法是歷史進程選擇的結(jié)果；新確立的世界自由、平等、友愛，是一個已登臨善美境界的世界”[7]。即革命紀(jì)念日既是告別舊的歷史，又是慶祝新的歷史進程，它作為一種內(nèi)在的意識形態(tài)工具神圣地賦予了新政權(quán)以合法性。設(shè)立革命紀(jì)念日的另一個目的是通過革命紀(jì)念日的一系列活動給民眾滲透新的道德價值觀念，“信念必須不斷用現(xiàn)實印象的力量來加油；人們相信，通過把關(guān)于重大革命行動的記憶與定期的宏大場面聯(lián)系起來，這些事件就不至于逐漸變得不可置信”[8]。因此，政治認同的建構(gòu)不僅需要集體共同記憶來進行見證和延續(xù)，還必須要求有現(xiàn)實的力量和新的源泉匯入，才能加固社會成員對新的道德價值觀念的認同。由此可見，革命紀(jì)念日也需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以滿足不同時代的革命理想訴求，符合意識形態(tài)發(fā)展的時代邏輯。

（四）革命紀(jì)念日的群眾性

人民登臺亮相是一個紀(jì)念日出現(xiàn)的首要條件，是紀(jì)念日的第一形象。革命紀(jì)念日不僅具有普遍性，同時還具備特殊性。革命紀(jì)念日首先反映的是政治文化對民間文化的影響，具有特定的政黨意識形態(tài)，這種特定的文化建構(gòu)必然是從上層開始，然后傳遞至下層，一旦在人民群眾中傳播，人民群眾就會不自覺地默認或認可特定的政黨意識形態(tài)。因此革命紀(jì)念日的設(shè)置與推行具有強化民眾政治信仰的功能，能夠建構(gòu)維系社會政治權(quán)力秩序的合法性基礎(chǔ)，從而為建構(gòu)政治認同提供群眾基礎(chǔ)。此外，“在歷史記憶里，個人并不是直接去回憶事件；只有通過閱讀或聽人講述，或者在紀(jì)念活動和節(jié)日的場合中，人們聚在一塊兒，共同回憶長期分離的群體成員的事跡和成就時，這種記憶才能被間接地激發(fā)出來”[9]。可見，群體的集體回憶在革命紀(jì)念日中承擔(dān)著重要角色，如果革命紀(jì)念日一旦失去集體記憶，那么便沒有任何節(jié)慶意義。只有緊密聯(lián)系群眾，革命紀(jì)念才能發(fā)揮其政治意義。

（五）革命紀(jì)念日的記憶性

紀(jì)念日“不僅是文化的一種象征符號，又是歷史的抽象化的現(xiàn)實影像 （或曰折射） ”[10]，集中反映在人們的文化記憶中，“一方面通過日歷上的節(jié)日慶典來紀(jì)念這些事件，而另一方面也被這些事件強化”[11]。革命紀(jì)念日是喚起集體記憶的重要日子，其記憶功能在一定程度上作用于價值觀念的形成，并且能夠?qū)⑦@種情感和價值擴大化，推進統(tǒng)一的政治信念傳承。集中反映人們的文化記憶既需要依靠一定的節(jié)慶活動來建構(gòu)革命時期的歷史，又必須依靠一定的節(jié)慶活動來喚醒個體的政治角色，這種活動形式既是對既有文明價值理念的認定與維護，同時又是延續(xù)民族認同與政治認同的一個要件。并且被賦予革命記憶的革命紀(jì)念日在一個歷時性與共時性的環(huán)境中，使特定時空的歷史記憶以“影像”“記憶”“幕布”等形式浮現(xiàn)，這種被賦予集體記憶性的革命紀(jì)念活動能夠通過考察個體的政治態(tài)度、民族情感與信仰，幫助個體喚醒政治理想與信仰，建構(gòu)具有集體同質(zhì)化的政治價值取向，從而為公共的政治價值認同打下堅實的情感基礎(chǔ)。

三、革命紀(jì)念日建構(gòu)政治認同的轉(zhuǎn)換邏輯

眾所周知，實現(xiàn)政治認同的條件除人的民族屬性以外，還有一個社會歷史維度，一般指人的社會文化屬性。其通過發(fā)揮社會的文化功能，以文化共享促進文化共生，最終實現(xiàn)人對社會文化的認同。文化認同是實現(xiàn)政治認同的核心和基礎(chǔ)，因此政治認同不僅僅包含政治成分，還包含大量的文化成分，其中必要的文化符號體系就是建構(gòu)政治認同的有力助推器。革命紀(jì)念日作為此種文化符號體系的典型代表承擔(dān)著建構(gòu)政治認同的職能。

（一）記憶資源為政治認同提供交流時空

揚·阿斯曼認為人有借助肉身的記憶和超出肉身的記憶，而超出肉身的記憶來自與個體生命存在相關(guān)聯(lián)的被時空融合的記憶，這種記憶的產(chǎn)生可以基于事物本身的參與，也可以是來自環(huán)境的渲染，并通過文化記憶的形式保存下來。也就是說，革命的“文化記憶可以在離開承載它的主體的情況下依然存續(xù)”[12]，但必須借助象征符號。所有的紀(jì)念日都依靠時空的記憶性在人們生活中延續(xù)和生存，革命紀(jì)念日也在尋找“一個無遮無擋又可辨識的空間，使它喚起情感能夠有規(guī)律地散播開來，因此它選擇地點時所看重的是抽象的適用性，而不是歷史厚重性或?qū)徝廓毺匦浴盵13]。即革命紀(jì)念日是建立在特定的時空對歷史記憶的抽象重塑，也就是對歷史記憶的回憶和找回，以從中獲取“認同意義”。而革命記憶的“意義閾值”通常面臨著不斷被強化又不斷被阻斷的障礙，一旦將特定時空以紀(jì)念日的形式固定下來，就為延續(xù)記憶和加強記憶提供了路徑與機會。只有“按時定期地強化和確認集體情感和意識，才能使社會獲得統(tǒng)一性和人格性”[14]。故而以革命發(fā)生的特定的時間和空間建筑而成的革命紀(jì)念日，為政治認同提供確認儀式和交流記憶的時空資源。

（二）節(jié)慶活動為政治認同凝聚力量

節(jié)慶活動是紀(jì)念日的重要組成部分，一個盛大的慶典不僅可以吸引人們的注意，還可以觸發(fā)群眾的文化基因，喚醒意識深處的文化記憶。群眾通過“借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕”[15]?？梢娮鳛橐环N文化表演，節(jié)慶活動為凝聚共同意識提供了一種范式，圍繞一個有特定根源的文化傳統(tǒng)或集體記憶，為紀(jì)念日功能和紀(jì)念日精神進行程序化表述，進而營造一種公共性的紀(jì)念日氛圍。如今，革命紀(jì)念日的設(shè)立不僅在于弘揚和傳播革命文化，還在于統(tǒng)治者期望這種政治文化能夠被大眾喜聞樂見的生活形式所體現(xiàn)，所以通過“組織集體性活動，借助團體力量，發(fā)達民眾參與其中，使民眾在生活中感受革命的力量，激發(fā)情感上的共鳴”[16]，使革命文化能夠潛移默化地被大眾所接受，進而以紀(jì)念日慶典等活動形式幫助人們不斷地更新其自身的和同一體的情感。總之，通過適宜的主題、多樣的活動形式來傳達革命文化與革命精神，能夠不斷強化革命記憶，引起人們對相關(guān)革命歷史、革命事件的情感共鳴，發(fā)揮強化政治認同的作用。

（三）紀(jì)念日主題為政治認同共享精神話語

主題通常以價值觀念或某種精神標(biāo)志來體現(xiàn)，以符號形式進行呈現(xiàn)和傳遞，一是通過口頭式的語言符號，二是通過文本式的文字符號。革命紀(jì)念日的主題一般帶有較強的政治色彩，成為強化政治認同的一種話語力量，其通常以歷史的記憶化進行書寫，以工具性或價值性的符號敘事來指稱某種革命精神或價值。歷史上革命話語通常以政治話語指代，即以政治作為話語主體，話語的建構(gòu)通常以政治權(quán)力為中心，以國家形象、國家主權(quán)、國家獨立等為內(nèi)容，因此革命紀(jì)念日的主題設(shè)置議程也直接是由政治話語決定的，通常將愛國主義、共產(chǎn)主義、社會主義、民族主義、英雄主義等話語作為革命紀(jì)念日的議程設(shè)置。并且“革命”作為整個革命文化的話語主題，具有強烈的政治屬性，能夠提高話語的焦點性和集合性，有利于強化革命紀(jì)念日的話語傳播效應(yīng)?？傊?，根據(jù)時代需要又合乎革命紀(jì)念日主題所精心構(gòu)建的話語體系，能夠有效地增強政治話語的力量，提升革命紀(jì)念日強化政治認同的感召力和影響力。

（四）儀式設(shè)置為政治認同建構(gòu)身份歸宿

革命儀式作為一種表達革命情感和團結(jié)的方式具有延續(xù)革命文化的功能，通過借助具有象征意義的符號體系表達價值和情感。革命勝利后革命儀式逐漸演進為一種政治儀式，借以表達和強化公眾的政治信仰和情感，從而建構(gòu)能夠維系社會政治權(quán)力秩序的合法性基礎(chǔ)。而政治儀式的主要功能之一就是為身份定位，通過“創(chuàng)造一個共享的過去，再次確證擁有集體身份的社會成員，在時間和空間中向他們提供一種整體意識和歷史意識”[17]。同時政治儀式具有教育引導(dǎo)作用，“儀式禮儀運用語言、行為等象征符號成為愛國主義物化的載體”[18]，引導(dǎo)和培養(yǎng)人們對政治的熱愛和認同，并轉(zhuǎn)化為自身的行為習(xí)慣?？梢娬蝺x式不僅具有延續(xù)文化的功能，還有喚醒人的主體情感、主體觀念、主體認同的作用，能夠激發(fā)社會成員的情感來獲得政治認同和支撐，從而增強他們對共同身份的認同感和歸屬感。

四、革命紀(jì)念日建構(gòu)政治認同的時代境遇

革命紀(jì)念日的設(shè)立為建構(gòu)政治認同提供了一種可能。革命紀(jì)念日作為一種文化模式，把關(guān)于重大革命行動的記憶與定期的宏大場面聯(lián)系起來，培育社會成員的公共精神，對于形成集體的文化認同與公共價值觀具有重要意義，即奧祖夫所說的“借助于與舊制度的節(jié)慶截然不同的革命節(jié)慶，強化一種情感即國人是由一塊單一的、相同的材料制成的”[19]。革命紀(jì)念日在本質(zhì)上是對革命文化的追思和記憶，其根本目的是促進人們對所屬文化價值的認可，繼而轉(zhuǎn)化為對政治合法化認同，即政治認同。同時，革命紀(jì)念日不僅是一種紀(jì)念事件，而且是一種對愛國精神的認可，通過愛國精神的發(fā)揚與傳承能夠筑起人們的政治認可。

今天，革命紀(jì)念這種文化景觀的開發(fā)仍面臨許多挑戰(zhàn)，尤其是當(dāng)革命紀(jì)念日與市場經(jīng)濟“遭遇”時，革命紀(jì)念日所弘揚和傳播的純粹高尚的革命精神往往被商業(yè)理念濃厚的市場經(jīng)濟所沖擊，在消費主義的影響下，一些革命文化符號被商業(yè)化開發(fā)，以獲取商業(yè)利益，這導(dǎo)致革命紀(jì)念日有被過度消費化之嫌。例如，一些不法商家將革命文化進行重新編碼，成為適合市場交易規(guī)則的商品，通常有以下表現(xiàn)形式：一是把革命紀(jì)念日庸俗化，利用革命紀(jì)念日大話革命文化，改變革命文化原有的意義，使革命的英雄主義少了、消費主義多了；二是利用革命紀(jì)念日助長一些人的虛妄之氣，造成嚴(yán)重的文化自大現(xiàn)象；三是局部虛無革命紀(jì)念日，質(zhì)疑革命紀(jì)念日的來歷、價值和精神；四是歪曲革命人物歷史功績，宣揚嚴(yán)重背離客觀現(xiàn)實的歷史虛無主義。因此，迫切需要建立一套符合革命文化理念的革命紀(jì)念價值體系，用正確的革命紀(jì)念價值體系引導(dǎo)人們正確認識革命紀(jì)念日，堅決抵制文化虛無主義和歷史虛無主義，為弘揚革命文化和鑄牢中華民族共同體意識提供一種路徑保障。

文化自信是最深厚、最基礎(chǔ)的自信[20]。習(xí)近平總書記一直高度重視革命文化的傳承和建設(shè)，強調(diào)文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰，事關(guān)文化安全，事關(guān)民族精神獨立性的大問題”[21]。革命文化是中華民族的精神標(biāo)識和精神追求，是中國特色社會主義文化自信的來源之一。歷史證明，革命文化不僅孕育了中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，而且成為社會主義偉大實踐中的精神支撐，具備強大的生命力和認同力，是政治和民族的進步之魂，它與當(dāng)代人們的精神追求和價值觀有許多重合之處。革命文化體現(xiàn)出的大眾性與時代性在當(dāng)下的文化建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，尤其表現(xiàn)在弘揚愛國主義和實現(xiàn)政治認同上，這也是當(dāng)下為什么注重弘揚革命文化的主要原因。

對于革命文化，我們不僅要繼承和發(fā)揚，還要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在革命文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中要堅持“不忘本來、吸取外來、面向未來”的基本原則，為人民群眾構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，從而為人民提供更好的精神指引，共同鑄牢中華民族命運共同體意識。針對出現(xiàn)的歷史虛無主義、文化虛無主義等錯誤思潮，應(yīng)加強人們的歷史教育，以正確的歷史觀抵制這些錯誤思潮；對任何丑化、戲謔、抹黑革命領(lǐng)袖、革命英雄、革命事件的言行進行批評和教育，依照法律的規(guī)定嚴(yán)懲；堅決反對和制止歪曲、丑化黨的歷史的錯誤傾向；必須采取行動和措施加強對革命文化資源的保護和利用，避免其被過度消費和錯誤消費，保證革命文化能夠代代相傳，永不變色。因此，新時代以革命紀(jì)念日建構(gòu)政治認同應(yīng)該充分認識革命紀(jì)念日及其紀(jì)念活動的特殊性和重要性，發(fā)揮資政育人功能，引導(dǎo)廣大群眾牢記革命歷史、堅定文化自信，激發(fā)他們的奮斗意志，把紅色基因傳承下去。堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)，充分挖掘重大紀(jì)念日、重大歷史事件中蘊含的精神文化資源，通過各種特色革命紀(jì)念日活動，深入開展愛國主義教育，激發(fā)人們的愛國之情和集體主義精神。

基于革命紀(jì)念日開展群眾性、公共性、共享性的文化活動，同時結(jié)合時代發(fā)展要求與理念設(shè)置革命紀(jì)念主題，既帶有強烈的現(xiàn)實取向，又賦予革命文化新的紀(jì)念內(nèi)涵和精神坐標(biāo)。這種對集體與歷史記憶的新建構(gòu)，既調(diào)動了群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，又通過塑造和展現(xiàn)新的政黨形象和國家形象，民眾從中了解、接受、認同國家意識形態(tài)，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，從而在革命文化的引領(lǐng)下其精神文化需求得到滿足，進一步堅定了文化自信。因此，革命紀(jì)念日的弘揚越充分，人民對整個政治和政黨的認可就越充分，就越能夠為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供厚重的歷史文化積淀和精神支撐。