陳丹

（浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058）

在近代歷史進(jìn)程中，五四運動是一個標(biāo)志性的歷史節(jié)點，是近代中國各種思想激烈碰撞、新舊思想發(fā)生轉(zhuǎn)換的歷史風(fēng)口。經(jīng)過五四運動，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生，從此改變了中國歷史發(fā)展方向。如習(xí)近平所強調(diào)：“經(jīng)過五四運動洗禮，越來越多中國先進(jìn)分子集合在馬克思主義旗幟下，1921年中國共產(chǎn)黨宣告正式成立，中國歷史掀開了嶄新一頁?！盵1]從建黨百年的歷程來看，中國共產(chǎn)黨與五四運動具有直接的歷史承續(xù)關(guān)系，是五四精神的偉大傳承者和弘揚者。只有深入了解五四運動的思想主流和精神追求，才能從歷史源頭理解中國共產(chǎn)黨的建黨精神?？梢哉f，五四運動的思想選擇、斗爭取向和精神淬煉，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨精神支柱的靈魂、精神品格的內(nèi)核和精神譜系的底色，由此奠定了中國共產(chǎn)黨前進(jìn)發(fā)展的精神方向。

一、五四運動的思想選擇鑄就了中國共產(chǎn)黨精神支柱的靈魂

中國共產(chǎn)黨是一個馬克思主義政黨，對馬克思主義的堅定信仰是黨的精神支柱的靈魂，而這一信仰正來自五四運動的思想選擇。五四運動是在近代以后國家不斷向下沉淪、探索國家出路的努力屢遭失敗的背景下爆發(fā)的。在近代中國，由于西方列強的不斷入侵，不僅國家主權(quán)不斷遭到破壞，而且國家固有的傳統(tǒng)文明和傳統(tǒng)精神也遭受極大沖擊。面對國家的深刻危機，中國人民懷揣復(fù)興夢想、堅持不懈地進(jìn)行了一次次的抗?fàn)?，然而救亡圖存之路的探索艱難曲折，國家貧窮落后的狀況難以改變，也沒有確立起國家發(fā)展的明確的精神方向，使中國人在精神上普遍感到迷茫乃至于絕望。特別是辛亥革命失敗后，中國人的思想迷茫和精神苦悶更進(jìn)一步加深。因此，拯救國家的努力，必然伴隨著精神層面的巨大變革和思想啟蒙。華崗提出：“五四運動不僅是一個愛國運動，同時又是一個新文化運動，而且是中國歷史上空前的一次啟蒙運動?！盵2]這場思想文化變革和啟蒙運動，促使部分國人在探索和比較中作出了新的思想選擇。

五四運動前，有關(guān)中國國家出路的探索幾乎走到絕境。在迷茫和彷徨中探索的中國人，從俄國十月革命受到啟發(fā)，開始關(guān)注、研究和傳播馬克思主義。毛澤東曾經(jīng)對此進(jìn)行了精辟的分析，他強調(diào)，中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)，只是在俄國十月革命之后，“中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個嶄新的時期”[3]。五四運動的爆發(fā)，成為馬克思主義在中國廣泛傳播的歷史催化劑。五四運動之后，馬克思主義逐步登上中國思想界的舞臺?！拔逅摹睍r期部分國人作出新的思想選擇，其內(nèi)在邏輯和精神走向反映了近代中國社會發(fā)展的歷史必然。著名歷史學(xué)家陳旭麓曾指出：“五四新文化運動出現(xiàn)于洋務(wù)運動、戊戌維新與辛亥革命之后，既是由前此70多年的歷史呼嘯而來，又是對這段曲折歷史的深刻反思?！盵4]“五四”時期，中國人在對各種救國方案和社會思潮進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，拋棄了種種不切實際的幻想，尤其是拋棄了對資本主義的幻想，開始把注意力聚焦在尋找真正能夠解決中國問題的主義和方案上。此時，中國先進(jìn)分子逐漸認(rèn)識到，“只有馬克思主義才是適合中國情況、能夠根本解決中國各種問題的既有科學(xué)的世界觀又有徹底地革命方法的唯一科學(xué)的理論武器，是適合世界革命新潮流的‘新信條’”[5]。由此，馬克思主義開始被正在苦苦探索中的中國知識分子所接受和傳播，成為“五四”時期中國思想發(fā)展的重要特征。“五四”時期國人對馬克思主義的接受，為隨后成立的中國共產(chǎn)黨奠定了思想基礎(chǔ)。

“五四”時期，中國的一大批先進(jìn)知識分子經(jīng)歷了思想大轉(zhuǎn)變，他們率先接受了馬克思主義并成為建黨的先驅(qū)。在這一時期，最先接受和傳播馬克思主義的先進(jìn)知識分子是新文化運動的精神領(lǐng)袖陳獨秀和李大釗。正值五四運動爆發(fā)之際，在李大釗的參與下，當(dāng)時的《晨報副刊》專門開設(shè)了“馬克思研究”專欄。同時，陳獨秀主編的《新青年》也刊出了“馬克思主義研究專號”。此外，經(jīng)歷了五四運動的一些左翼青年知識分子也走上了馬克思主義道路。毛澤東曾經(jīng)對斯諾回憶他的思想經(jīng)歷，正是在五四運動之后的第二次北京之行，他收集和閱讀了一些共產(chǎn)主義書籍，由此建立起他對馬克思主義的信仰。毛澤東說：“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個馬克思主義者了。”[6]瞿秋白在回顧五四運動的時候也曾經(jīng)感嘆，“學(xué)生運動倏然一變而傾向于社會主義”[7]。另外，一些辛亥革命時期的革命家也轉(zhuǎn)向馬克思主義立場。參加過同盟會和辛亥革命的吳玉章曾經(jīng)回憶：“通過十月革命和五四運動的教育，必須依靠下層人民，必須走俄國人的道路，這種思想在我頭腦中日益強烈、日益明確了?！盵8]這些知識分子和革命者的思想變化，在很大程度上反映了當(dāng)時中國社會的思想轉(zhuǎn)折和信仰走向。正是這批建立起了馬克思主義信仰的知識分子，在五四運動之后開始了創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的實際活動。當(dāng)然，“五四”時期對馬克思主義的選擇，經(jīng)歷了激烈的思想碰撞。在當(dāng)時的中國，新思潮非常龐雜，既有社會主義，也有無政府主義、國家主義、改良主義、工團(tuán)主義、自由主義等眾多社會思潮，而社會主義也有不同的流派。正如鄧穎超所說：“那時是百家爭鳴，各種思潮都有?！盵9]即便是對社會主義的認(rèn)識，也如“隔著紗窗看曉霧，社會主義流派，社會主義意義都是紛亂，不十分清晰的”[10]。經(jīng)過五四運動，馬克思主義、科學(xué)社會主義同其他社會思潮和社會主義流派進(jìn)行了激烈的思想交鋒，并最終脫穎而出。五四運動之后，盡管還有馬克思主義與反馬克思主義的激烈思想交鋒，以及中西文化論爭經(jīng)歷了幾起幾落，但馬克思主義逐步占據(jù)中國思想主流已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。這是中國精神領(lǐng)域的巨大變化。這種變化，在隨后成立的中國共產(chǎn)黨的建黨過程中體現(xiàn)最為明顯。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)建立，就確立起馬克思主義的指導(dǎo)思想，而且在不斷地同各種錯誤傾向和錯誤思潮作斗爭的過程中鞏固了馬克思主義的指導(dǎo)地位，使馬克思主義成為建黨的精神靈魂。

五四運動之后，隨著馬克思主義的廣泛傳播，中國社會內(nèi)部發(fā)生了最根本的思想變化和精神轉(zhuǎn)向，馬克思主義、社會主義成為中國社會發(fā)展進(jìn)步的思想指導(dǎo)和基本方向?！拔逅摹睍r期，馬克思主義在中國的傳播，一方面是受俄國十月革命的影響，另一方面是部分國人深切地認(rèn)識到馬克思主義是人類最科學(xué)、最先進(jìn)的理論。中國人一旦選擇了馬克思主義，就找到了建構(gòu)新的精神體系的科學(xué)世界觀和方法論。早在20世紀(jì)三四十年代，毛澤東就在《五四運動》《新民主主義論》等著作中對五四運動所實現(xiàn)的偉大歷史轉(zhuǎn)向的根本性質(zhì)給予了明確的評價，他把中國文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線分為“五四”以前和“五四”以后兩個不同的歷史時期，而“五四”就成為文化革新運動的分水嶺，“在‘五四’以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論”[11]。經(jīng)過五四運動，馬克思主義逐步實現(xiàn)了與中國工人運動的結(jié)合，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生，馬克思主義隨之成為中國共產(chǎn)黨建黨的思想旗幟，成為其戰(zhàn)勝各種困難、不斷取得勝利的精神支柱的核心和靈魂。

二、五四運動的斗爭取向孕育了中國共產(chǎn)黨精神品格的內(nèi)核

五四運動前，中國發(fā)生了新文化運動，開啟了一個破舊立新的大時代。但五四運動前的新文化運動還處于各種思潮和主義相互交織的時期，其斗爭目標(biāo)主要局限于文化領(lǐng)域，試圖以改造國民性來解決中國問題；其活動范圍則主要在文化界和知識分子當(dāng)中。五四運動則把斗爭矛頭直接指向了帝國主義和封建軍閥政府，使斗爭從文化領(lǐng)域擴展到政治社會領(lǐng)域，不僅實現(xiàn)了從文化斗爭向革命實踐的轉(zhuǎn)向，而且吸引了各界群眾的廣泛參與，顯示了“徹底反帝反封建的革命性、追求救國強國真理的進(jìn)步性、各族各界群眾積極參與的廣泛性”[12]。五四運動所展現(xiàn)的這種新的斗爭取向，在精神層面表現(xiàn)為擔(dān)當(dāng)民族大任的歷史自覺、進(jìn)行社會革命的斗爭品質(zhì)、勇于奮斗犧牲的精神氣概、敢于開拓新局的創(chuàng)新勇氣。這些精神氣質(zhì)為中國共產(chǎn)黨所弘揚和發(fā)展，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨精神品格的核心內(nèi)容。

五四運動孕育了中國共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的歷史自覺和歷史主動精神。歷史自覺和歷史主動精神是對歷史發(fā)展脈絡(luò)和走向的深刻洞悉，是對歷史規(guī)律的認(rèn)識把握和對未來目標(biāo)的設(shè)計建構(gòu)，包含著對“我們來自于哪里、現(xiàn)在在哪里、將向哪里去”的連貫性思考。五四運動之前，近代中國之所以步步沉落，一個關(guān)鍵的原因就是在“大國迷夢”中逐步喪失了歷史自覺。五四運動的抗?fàn)?，體現(xiàn)著爭取民族獨立、自由、進(jìn)步的精神追求，孕育了敢于承擔(dān)民族大任的歷史自覺和歷史主動精神，是民族覺醒的新標(biāo)志。正是在五四運動時期，開始了對“我們來自于哪里、現(xiàn)在在哪里、將向哪里去”的系統(tǒng)性思考。這樣的歷史自覺，催生了敢于承擔(dān)民族復(fù)興大任的中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就對中國“向何處去”這一重大問題的抉擇有了明確的答案和方向，這是中國人民歷史自覺和歷史主動精神被喚醒的具體體現(xiàn)。針對當(dāng)時中國所面臨的最迫切問題，中國共產(chǎn)黨明確制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。而反帝反封建“決定了五四新文化運動的方向和啟蒙的內(nèi)容。而五四先輩經(jīng)過自己的探索終于把握住了這個方向和內(nèi)容，正體現(xiàn)了他們的偉大歷史主動精神和頑強的探索精神”[13]。當(dāng)然，贏得反帝反封建的勝利只是第一步，中國共產(chǎn)黨還為民族復(fù)興設(shè)計了光明前景。在建黨百年歷程中，中國共產(chǎn)黨始終保持著勇?lián)褡鍙?fù)興大任的歷史自覺和歷史主動精神，成為民族復(fù)興發(fā)展的引領(lǐng)者和主心骨。

五四運動孕育了中國共產(chǎn)黨不斷進(jìn)行社會革命的斗爭品質(zhì)。五四運動促進(jìn)了中國思想界開始主動關(guān)注現(xiàn)實政治和社會改造，是推動思想走向現(xiàn)實的偉大革命運動。正如習(xí)近平所說，五四運動是“一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會革命運動”[14]。無論是過去還是現(xiàn)在，人們對于五四運動的一個共識就是，五四運動不僅開辟了中國思想史上的新紀(jì)元，而且推動思想界從追求批判、啟蒙轉(zhuǎn)向了關(guān)注現(xiàn)實政治和社會改造。美國學(xué)者沙培德曾經(jīng)指出：“五四之所以重要，是因為它被作為新文化智識趨向的進(jìn)化，更是因為它被當(dāng)作有意識地吸引不同社會團(tuán)體的更激進(jìn)政治運動的開始?！盵15]五四運動之前的新文化運動，其主旨在于通過提倡民主、科學(xué)、新道德、國民性改造等，促使人們的思想解放和個性覺醒。而五四運動則促使先進(jìn)的人們有了新的思考，他們不再滿足于思想革命層面，而是認(rèn)為最重要、最迫切的是改造社會。當(dāng)時，具有進(jìn)步傾向的派別和進(jìn)步人士幾乎都認(rèn)為，解決中國問題必須從政治和社會問題著手。由此，“‘社會改造’變成取代‘文學(xué)革命’、‘倫理革命’的具有綱領(lǐng)性質(zhì)的口號，是五四運動后民主思潮的新特征”[16]。五四運動之后，知識分子中出現(xiàn)了深入社會、到實際中去的熱潮，“脫下西裝、穿上工裝”、到工人中去成為時髦。深入現(xiàn)實、關(guān)注政治、改造社會，這是中國思想界精神上由被動轉(zhuǎn)為主動的顯著表征，顯示了一種生機勃勃的新的精神氣象。中國共產(chǎn)黨繼承了五四運動的這一精神，始終保持了勇于進(jìn)行社會革命的斗爭品質(zhì)，為中國社會發(fā)展注入了強大動力。

五四運動孕育了中國共產(chǎn)黨勇于奮斗犧牲的精神氣概。五四運動作為一場捍衛(wèi)民族利益和國家主權(quán)斗爭，顯示了青年學(xué)生和各階層群眾奮發(fā)昂揚的斗志和決不屈服的抗?fàn)?。在五四運動過程中，面對國家和民族的生死存亡，以學(xué)生為先導(dǎo)的各界民眾奮起抗?fàn)?，誓死捍衛(wèi)國權(quán)，反抗軍閥政府壓迫，充分表現(xiàn)了中國人民勇于奮斗和不怕犧牲精神。五四運動爆發(fā)不久，其參與者羅家倫就在《每周評論》第23號上發(fā)表了《“五四運動”的精神》一文，把五四精神概括為赤手空拳與反動勢力相搏斗的犧牲精神，并把這種犧牲精神看作是“再造中國的元素”[17]。陳獨秀則明確地把五四運動精神概括為“直接行動”和“犧牲精神”[18]。五四運動所表現(xiàn)的奮斗犧牲精神產(chǎn)生于為民族利益和國家主權(quán)而戰(zhàn)斗的抗?fàn)庍^程，既超越了狹隘的小團(tuán)體利益的范疇，也超越了對個人利益的關(guān)注。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，不斷汲取和升華五四運動的奮斗犧牲精神，形成了為國家富強和人民幸福而持續(xù)奮斗、英勇奮斗、不畏犧牲的精神品質(zhì)。這種精神品質(zhì)是形成中國共產(chǎn)黨建黨精神品格的基本要素，成就了中國共產(chǎn)黨一往無前、永遠(yuǎn)忘我的奮斗犧牲精神。

五四運動孕育了中國共產(chǎn)黨敢于開拓新局的創(chuàng)新勇氣。五四運動既是一次偉大的愛國革命運動，又是一次偉大的思想解放運動，鮮明體現(xiàn)了敢于打破傳統(tǒng)框框、勇于進(jìn)行創(chuàng)新的時代要求。五四運動時期，在對舊傳統(tǒng)的激烈批判以及和各種新思潮的激烈碰撞中，掀起了思想解放大潮，激發(fā)了前所未有的創(chuàng)新勇氣和精神。因此，有學(xué)者指出：“創(chuàng)造是五四精神的靈魂。五四的愛國精神、民主精神、科學(xué)精神、奮斗精神若失去了創(chuàng)造精神，那就失去了靈魂?！盵19]在“五四”時期，先進(jìn)分子們“對孔教和舊傳統(tǒng)的批判，對封建主義的攻擊，有力地促進(jìn)了思想解放，在廣大青年中掀起了追求真理和追求新知識的熱情，使中國舊有的文化產(chǎn)生新的轉(zhuǎn)機，為馬克思主義在中國的廣泛傳播開辟了道路。這是中國精神文明的偉大轉(zhuǎn)折”[20]。五四運動表現(xiàn)出懷疑、批判、探索的精神，在紛繁的社會思潮中，使人們在打破舊偶像的同時，選擇了新思想，為隨后中國革命和中國社會變革指引了方向。自五四運動之后，中華民族在走向復(fù)興的歷史進(jìn)程中，勇于創(chuàng)新的時代精神已經(jīng)融匯于中華文明的血液之中，并成為中國共產(chǎn)黨精神品格的鮮明特質(zhì)。在中國共產(chǎn)黨百年的奮斗歷程中，無論是處于順境還是遭遇挫折，也無論面對多大挑戰(zhàn)和困難，總是能夠逢山拓路、遇水架橋，也能夠“在危機中育新機、于變局中開新局”，始終表現(xiàn)出強大的開拓新局面的創(chuàng)新勇氣。

三、五四運動的精神淬煉形成了中國共產(chǎn)黨精神譜系的底色

五四運動不僅因為其徹底的反帝反封建斗爭在當(dāng)時的中國產(chǎn)生了巨大影響，更深遠(yuǎn)的意義在于其精神和文化層面的抉擇對以后中國發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。五四運動以來的一百多年，在中國革命、建設(shè)和改革的偉大歷史進(jìn)程中，五四精神不斷得以淬煉，形成了中國共產(chǎn)黨精神譜系的四大底色：初心使命、理想信仰、愛國主義、價值遵循。這四個方面的精神要素，標(biāo)定了中國共產(chǎn)黨建黨的精神方向，成為中國共產(chǎn)黨前進(jìn)發(fā)展的精神基因。這四個方面的精神要素，在不同時期以不同的形式呈現(xiàn)出來，構(gòu)成中國共產(chǎn)黨豐富多彩的精神譜系。無論是建黨和革命時期的紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，還是建設(shè)和改革時期的大慶精神、焦裕祿精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等，都包含著上述四個方面的精神要素。不論時代如何發(fā)展，不論對五四運動的評價如何紛繁，中國共產(chǎn)黨總能從五四運動的這些精神要素中汲取思想靈感和精神營養(yǎng)，并推動其發(fā)揚光大，使自己的精神譜系不斷得以豐富和發(fā)展。

“五四”時期為民族謀復(fù)興、為人民謀解放的精神，不斷淬煉成為中國共產(chǎn)黨的初心使命，成為中國共產(chǎn)黨精神譜系最寶貴的原色。中國進(jìn)入近代是被動而非主動的，這和西方國家有很大不同。西方國家是經(jīng)過資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命這樣“兩場革命”進(jìn)入近代社會的，而之前已經(jīng)有了持續(xù)時間很長且影響至深至遠(yuǎn)的文藝復(fù)興運動。因此，西方國家首先在精神層面，然后在器物層面和制度層面，都確立起了近代發(fā)展的明確方向和確定性路徑。而中國進(jìn)入近代之前，沒有發(fā)生像西方那樣的思想啟蒙運動和“兩場革命”，使近代中國的發(fā)展與西方相比出現(xiàn)了巨大的落差。面臨外敵的不斷入侵，不僅國家領(lǐng)土主權(quán)完整不斷遭到破壞，而且人民遭受空前的苦難。民族復(fù)興和人民解放就成為近代中國需要解決的時代性課題。而五四運動之前，無論是在思想上還是在行動上，都沒有找到民族復(fù)興和人民解放的正確道路；同時，也沒有哪一個政黨或哪一種政治力量能夠真正擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興和人民解放的歷史重任。正是經(jīng)過五四運動，中國革命和中國社會發(fā)展發(fā)生了兩個方面的顯著變化：一方面，中國革命脫離了世界資產(chǎn)階級革命的范疇，與世界無產(chǎn)階級革命密切聯(lián)系起來了，這使中國人民為民族復(fù)興所進(jìn)行的斗爭具有了全新的內(nèi)涵，并從此進(jìn)入全新的實踐；另一方面，五四運動吸引和動員了各界群眾的廣泛參與，顯示了中國人民的主體精神。時任美國駐華公使芮恩施評論說，五四運動“產(chǎn)生了一種令人鼓舞的中國人民的民族覺醒，使他們?yōu)榱斯餐乃枷牒凸餐男袆佣o密地結(jié)合在一起”[21]。經(jīng)過五四運動，中國工人階級登上歷史舞臺，階級意識空前覺醒，中國無產(chǎn)階級政黨成立的條件逐步成熟，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生，并從此擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興和人民解放的使命。如習(xí)近平所說：“一九二一年中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。從此，中國人民謀求民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的斗爭就有了主心骨，中國人民就從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動?！盵22]中國共產(chǎn)黨既承繼了五四運動為民族謀復(fù)興的傳統(tǒng)，又從五四運動的人民廣泛參與中認(rèn)識到人民的主體作用和斗爭力量?？梢哉f，五四運動所進(jìn)行的民族復(fù)興斗爭和人民的廣泛參與，是形成中國共產(chǎn)黨初心使命的重要源泉。

“五四”時期對理想信念的歷史性重塑，不斷淬煉為中國共產(chǎn)黨的堅定信仰，成為中國共產(chǎn)黨精神譜系最根本的支撐。近代以后，面臨內(nèi)外危機，中國人產(chǎn)生了許多夢想，洋務(wù)夢、太平天國夢、大同夢、民主共和夢等，但這些夢想都先后破滅。到五四運動前，中國人陷入了精神上的極度苦悶和理想信仰上的極度迷茫，重建理想信仰體系成為迫切的任務(wù)。正如有的學(xué)者所說：“五四時代是一個面對著傳統(tǒng)制度崩潰的廢墟以及新制度試驗的不斷失敗，知識分子感受著強烈的疏離感、挫折感而彷徨、迷茫和尋求的時代，文化權(quán)威的普遍失落，使人們需要重建一個新的價值信仰體系?！盵23]“五四”時期對理想信仰的重建包括兩個層面，一個是對中國當(dāng)時“救亡圖存”時代主題的直接回應(yīng)，另一個是對中國未來美好愿景的暢想。五四運動之后，這兩個層面都建立在了馬克思主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上。由此，通過反帝反封建斗爭建立一個獨立、自由、民主的新國家，進(jìn)而達(dá)到社會主義和共產(chǎn)主義社會，逐步成為中國人奮斗的方向。正是這樣一種新的理想信念的確立，為中國革命和中國未來發(fā)展標(biāo)定了新的方向，開辟了新的航道。“一旦這種理想和信念在越來越多的先進(jìn)分子中堅定地樹立起來，它就成為一種新的動力，使中國歷史開始以新的姿態(tài)大踏步向前邁進(jìn)?！盵24]毛澤東曾經(jīng)說過：“中國自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來，人們的眼界是提高了，中國革命也改變了面目?！盵25]中國共產(chǎn)黨一經(jīng)建立，就繼承了“五四”時期對理想信念的探索和選擇，把馬克思主義所指明的方向作為奮斗目標(biāo)，并在實踐中將其不斷磨礪為黨的堅定理想信仰，使之成為黨不斷發(fā)展的精神譜系的強大支撐。

“五四”時期強烈的愛國主義追求，不斷淬煉為中國共產(chǎn)黨的愛國進(jìn)步精神，成為中國共產(chǎn)黨精神譜系最鮮明的特點。五四運動有一條貫穿始終的主線，就是愛國主義。正如習(xí)近平所說，五四精神的“核心是愛國主義精神”[26]。五四運動的爆發(fā)，直接原因是巴黎和會上列強對中國國家主權(quán)的無視和侵害，其主題就是“外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊”。因此，五四運動鮮明地表現(xiàn)為一次偉大的愛國主義運動，深刻地體現(xiàn)著中國人民徹底的愛國主義精神和情懷，把中華民族的愛國主義情感推到了一個新的高度并賦予其新的內(nèi)涵。盡管愛國主義精神在近代中國蓄積已久，但五四運動成為其總爆發(fā)的關(guān)節(jié)點。同時，五四運動的突出特點在于，它不僅促進(jìn)了中國近代以來愛國主義精神的總迸發(fā)，而且使愛國主義精神廣泛地擴展到民眾之中。五四運動中，之所以形成了全國范圍相互聯(lián)動的以罷工、罷課、罷市為主的反帝反封建浪潮，最根本的動因就在于愛國主義精神的激勵。同時，在這一時期，愛國主義的激情廣泛滲透于社會各階層，鼓舞起全國全民族范圍的愛國主義浪潮，這在中國的歷史上是不曾有過的愛國主義的民族精神洗禮。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚了五四愛國主義精神，在長期奮斗中始終堅持了愛國進(jìn)步的鮮明立場，將其淬煉為黨的精神譜系的重要元素，成為愛國主義的弘揚者和實踐者，帶領(lǐng)中國人民在民族復(fù)興和國家富強的道路上取得了輝煌成就。

“五四”時期對新的價值理念的主動重構(gòu)，不斷淬煉為中國共產(chǎn)黨的崇高價值遵循，成為中國共產(chǎn)黨精神譜系最突出的要素。中國古代曾經(jīng)產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的價值理念，包括天人合一、家國天下、民惟邦本、忠孝仁愛、講信修睦等。但大概在宋元明清之際，出現(xiàn)了越來越嚴(yán)重的思想僵化和價值固化。在近代民主與科學(xué)成為世界潮流的大背景下，中國沒能適時實現(xiàn)價值更新。正因為如此，1915年發(fā)起的新文化運動把民主與科學(xué)作為最主要的口號，推動近代中國開始對新的價值理念進(jìn)行主動追求，直到五四運動時期將之推向新的發(fā)展階段。著名中國近代史學(xué)者徐中約把1917—1923年的思想文化運動稱為“思想革命”，他認(rèn)為，自春秋戰(zhàn)國時期以來，中國歷史上還沒有發(fā)生過如此劇烈及根本的社會和思想變革，而“五四運動是中國思想革命的催化劑”[27]。這種空前的思想變革，既是對文化價值的重估，也是在長期探索與實踐之后的文化價值重建。正如有的學(xué)者所說，“五四”先驅(qū)在接受了馬克思主義以后，“擺脫了種種困惑使文化運動得以從破除封建禮教的迷信升華到破除對帝國主義及其民主、自由觀念的迷信，從而最切近地、準(zhǔn)確地把握了時代的主題，以時代精神為基準(zhǔn)作出了自己的文化價值選擇”[28]。五四運動之后，民主、科學(xué)、自由、平等、人權(quán)等價值在整個社會層面日益深入人心，并推動政治革命層面的愛國、進(jìn)步、獨立、解放、富強等價值觀逐步成為社會價值觀念的主流。社會層面和政治革命層面的這些價值觀，既相互貫通，又分別代表著五四運動所展現(xiàn)的啟蒙和救亡兩大主題，標(biāo)志著近代中國新的價值體系開始形成，由此構(gòu)成了近代中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的內(nèi)在精神價值支撐。中國共產(chǎn)黨承續(xù)“五四”精神，對新的價值理念不斷進(jìn)行主動追求和建構(gòu)，并把這些價值理念建立在馬克思主義的科學(xué)理論之上，使之成為中國共產(chǎn)黨建黨最重要的精神要素。

總之，中國共產(chǎn)黨建黨的精神方向，包含著思想、觀念、理想、價值等基本范疇，涉及黨的建設(shè)的精神追求，是黨的精神樣態(tài)和精神面貌的表征。中國共產(chǎn)黨建黨的精神方向奠基于近代救亡圖存和民族復(fù)興的強烈訴求，又經(jīng)過五四運動而形成和發(fā)展起來，其內(nèi)在邏輯包含著民族復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)、思想演進(jìn)、理想追求、愛國情懷和價值表達(dá)，也彰顯著中國共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代文明型政黨的精神維度。從中國近代歷史發(fā)展來看，自洋務(wù)運動直到辛亥革命，探索國家出路的努力不獨是在經(jīng)濟政治層面屢遭失敗，而且在思想文化層面也沒有形成富于感召力、動員力和吸引力的精神體系。這種狀況，直到五四運動才有一個根本性的改觀。正是“五四”時期激烈的思想變革，開啟了現(xiàn)代中國新的精神體系的建構(gòu)，孕育發(fā)展了中國共產(chǎn)黨建黨的精神方向，使中國共產(chǎn)黨擁有了巨大的精神優(yōu)勢。