徐志超

在二十世紀四十年代末，顧景舟經(jīng)鐵畫軒主人戴相明的介紹，解釋了江寒汀、吳湖帆、來楚生、唐云、王仁輔等五位知名的書畫篆刻家，他們之間的相識，相知成就了一段紫砂與書畫結(jié)合的佳話。在一九四八年，顧景舟特意制作了五把石瓢壺帶到上海，吳湖帆為其題詩，江寒汀、吳湖帆畫竹、梅圖，在燒成后將其中的四把石瓢贈與了戴相明、唐云、吳湖帆、江寒汀四人，這五把紫砂石瓢壺書畫、陶刻珠聯(lián)璧合，散發(fā)著十分濃郁的文人本色，是歷史遺留下來的千古名作。

“景舟石瓢”最顯著的文化特點就在于其上文雅氣息濃厚的書畫陶刻，在中國歷史上，在陶器上進行鐫刻在先秦時代就已經(jīng)廣泛存在，經(jīng)過漫長時光的衍化，紫砂陶刻與青銅器、石器、木器、漆器上的裝飾藝術(shù)相比，有著更接近于中國傳統(tǒng)書畫的本色，而這一獨特的紫砂陶裝飾手法亦獲得了相當廣泛的認同，是承載著文人之雅的主要表現(xiàn)形式。明代是紫砂陶藝發(fā)展的高光時期，明代中期紫砂名手輩出，留銘刻款成為一種風尚，在明代紫砂大家時大彬后期的紫砂壺作品上就產(chǎn)生了包含詩文格言形式的陶刻，而在當時紫砂匠人普遍是缺少文化素養(yǎng)的，但到了清代這種風尚愈演愈烈，陶壺匠人與文人間的合作也變得越發(fā)頻繁，而這種合作又反過來催生了紫砂文化領(lǐng)域的發(fā)展，讓紫砂陶的制作者沾染了足夠多的文化氣息?？梢哉f，當代紫砂文化的整個藝術(shù)體系就是在此基礎(chǔ)上建立起來的。

“景舟石瓢”中的“雅”是建立在傳統(tǒng)文人視角的審美為基礎(chǔ)上的，什么是傳統(tǒng)的文人審美？這就不得不提到中國古代哲學中對于世界觀、人生觀、價值觀的認識。古代文人的世界觀并非是我們現(xiàn)代人單純臆測的“天圓地方”一類的概念，而是包含著神話傳說，歷史傳承的一種對于世界的認識，有關(guān)于世界的神話傳說在世界不同地區(qū)都有所差別，比如西方有天堂、地獄，日本有常世、現(xiàn)世等等，中國人對于時空宇宙的認識非常多樣，但民間普遍公認為“天、地、人”的三重劃分，中國古代文人敬天地，認為人只有親近天地才獲得自身的升華，書畫藝術(shù)中對于山水的描繪就是這種認識的直接體現(xiàn)；人生觀則與中國主流的“儒釋道”文化有著很深的聯(lián)系，我們常說的禪茶一味就是這一觀念的體現(xiàn)，其直接影響著中國人的人生追求，即所謂的“天地君親師”，上承天道，下襲人倫，當選擇前者的時候文人就會出世，當后者稱為主導的時候就會入世；文人整體的道德取向，決定社會整體追求價值的方向，也就構(gòu)成了影響中國人幾千年的價值觀。

所以同樣是石瓢壺，有著傳統(tǒng)書畫文化的加持，就會產(chǎn)生了超越一般石瓢壺的價值，也就是這一類茶壺“雅”的所在。在追求“雅”的同時，“景舟石瓢”還包含有“趣”。中國傳統(tǒng)文人所追求的“雅”是一個大而化之的框架，我們在框架內(nèi)構(gòu)筑各種有趣的事物，以此來產(chǎn)生藝術(shù)的吸引力，書畫與紫砂陶藝的結(jié)合，正是產(chǎn)生這種吸引力的源泉，傳統(tǒng)紫砂藝人由于普遍缺少這種綜合素養(yǎng)，所以選擇與他人進行合作，這就產(chǎn)生了一個“相性”的問題，什么樣的壺藝風格契合什么樣的書畫文藝，在這一點上，顧景舟歷來重視中國傳統(tǒng)文化的制藝性格無疑起到了關(guān)鍵性的作用。

當下的紫砂壺創(chuàng)作者相對于過去的紫砂藝人在信息獲取上有著無法比擬的優(yōu)勢，通過不斷的學習、分析、總結(jié)，紫砂工藝技巧上的奧秘已經(jīng)不再是一家一戶所保有的秘密，甚至借助于現(xiàn)代科技，還不斷的誕生新的制作工藝，紫砂藝人也普遍不再是過去的文盲，提升自身的文化素養(yǎng)，深入解讀經(jīng)典的文化主題，已然成為了當代紫砂創(chuàng)作者的必修課，“景舟石瓢”上過去需要合作才能生成的“雅”，現(xiàn)在單憑創(chuàng)作者一人就可以達成，理所當然的，作品能否吸引人，就在于茶壺“雅”之外的“趣”上了。對于書畫主題的趣味性表達，顯然是當代紫砂壺創(chuàng)作所要面對的一個全新的問題。

結(jié)語：紫砂壺藝是一門具有時代語言的藝術(shù)創(chuàng)作，不同的時代賦予了中國人不同的價值取向，不同的時代誕生有不同的文化風潮，結(jié)合歷史和文化，融入當下獨立于過去未來，正是當代紫砂藝術(shù)創(chuàng)作所面臨的挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新，不斷學習，只有這樣才能夠創(chuàng)造紫砂更美好的未來。