魯曉敏

明清時(shí)期，徽商們?cè)谕馄床疾?，成功后又?jǐn)y帶著大量財(cái)富，回到故鄉(xiāng)大興土木，修建起無(wú)數(shù)深宅大院、壯麗的祠堂和巍峨牌坊——它們被世人譽(yù)為“徽州三絕”，并與隨之應(yīng)運(yùn)而生的木雕、磚雕、石雕和壁畫(huà)，共同勾畫(huà)出了一個(gè)夢(mèng)幻般的徽州，演繹著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。

水在村中，村在山中古村落中的風(fēng)水奧妙

相傳八百余年前，有位號(hào)稱“地仙”的風(fēng)水先生賴文正路過(guò)績(jī)溪縣龍川村，他站在龍須山上，驚嘆于這群山夾水、和諧相生之態(tài)，認(rèn)定登源河為“來(lái)龍之水”，而處于圍山之中的龍川村，是難得的風(fēng)水寶地。但美中不足的是，龍川村的坐向有些偏差。于是他向村人胡念五提出了改造方案——將龍川村改造成一艘船的形狀，坐向扭轉(zhuǎn)90度，由坐西朝東改為坐北朝南；打通五條南北走向的巷道，直通龍川河邊，隱喻“五子登科”……胡念五及其后人執(zhí)行著他的種種規(guī)劃，使龍川村經(jīng)過(guò)一系列的改造，直至明代終于形成規(guī)模。

今天，仍能從龍川村的格局中看見(jiàn)“傳說(shuō)”的影子。山隱水迢，樹(shù)影婆娑，油菜花填滿了山野的空格，當(dāng)我站在龍須山上，此刻，與傳說(shuō)中賴文正的目光重疊。越過(guò)綿延的群山和縱橫的阡陌，我看到了兩頭尖、中間大的龍川村，數(shù)百幢鱗次櫛比的民居如同一間間船艙，恢宏的馬頭墻如同林立的風(fēng)帆，胡氏宗祠前豎立的根根旗桿如同桅桿，龍川恰如一條大船?？吭诘窃春影叮矍按司帮@得爛漫而安逸?？梢哉f(shuō)，這些格局都在刻意強(qiáng)調(diào)：這就是一艘船。

沿新安江及婺江而下，徽州遠(yuǎn)不止這一座船形村——西遞村七哲祠和跑馬樓象征船首眺臺(tái)，村中兩棵大樹(shù)如同桅桿，牌樓似揚(yáng)帆；屏山村宛如一艘揚(yáng)帆出海的航船，彎曲的吉陽(yáng)溪就像一根纜繩將船系在水口……

為什么會(huì)有那么多的船形村落坐落在徽州的山水之間呢？

徽州山峭水湍，客觀上，多數(shù)村落地處兩山夾一溝的狹長(zhǎng)地帶，船形設(shè)計(jì)既是最合適也是最無(wú)奈的選擇。新安江在崇山峻嶺中打開(kāi)了一道缺口，入浙后匯入錢塘江，滿載貨物的商船從這里出發(fā)，船將徽州人與外面的世界維系在了一起。這些帶著“揚(yáng)帆起航”“一帆風(fēng)順”“滿載而歸”吉祥寓意的船形村落，承載著家族心愿，為遠(yuǎn)在外鄉(xiāng)的游子注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

在之后的尋訪中，我卻發(fā)現(xiàn)徽州的村落布局不僅僅是簡(jiǎn)單的“船”，各種各樣的風(fēng)水村落層出不窮：按八卦理論選址布局的呈坎村、棋盤形的石家村、牛形的宏村、魚(yú)形的漁梁村……各種形狀的風(fēng)水村落數(shù)量之多，大大超出了我的想象。風(fēng)水真的有如此靈驗(yàn)嗎？其實(shí)，徽州人參透了地理學(xué)、氣候?qū)W，借風(fēng)水的名義對(duì)村落進(jìn)行布局和改造。

龍川河的人工改道和排衙水口的建造，從形式上看貌似彌補(bǔ)了龍川村風(fēng)水上的缺陷，更重要的是解決了雨季發(fā)洪水時(shí)，登源河水位暴漲導(dǎo)致的河水倒灌難題。故而，人們能在雨季看到如此奇景——洶涌的登源河由東向南咆哮而來(lái)，人工改造的龍川河則水流潺潺，兩河交匯處呈現(xiàn)出高低不同的水位，登源河水高于龍川河水，不可思議的是龍川河并沒(méi)有發(fā)生洪水倒灌。在胡氏祠堂配置的流水泮池、開(kāi)辟五條北高南低的通道等措施，則疏導(dǎo)和順暢了地表水的排泄，解決了龍川村長(zhǎng)期懸而未決的水患和內(nèi)澇問(wèn)題。這樣的設(shè)計(jì)，與其說(shuō)是賴文正的指點(diǎn)，不如說(shuō)是龍川先人在參透了自然規(guī)律后加之利用的經(jīng)典范例。

徽州人視水為財(cái)氣，水的元素布滿了村落。但如今我們發(fā)現(xiàn)這一切似乎與財(cái)氣關(guān)系不大，更多是為防火：水流在村中被人工疏導(dǎo)、引流、改道、折曲、回旋、盤繞，盡可能地讓水在村落中舒展，利用地勢(shì)落差，將消防用水輸送到每一個(gè)角落。遠(yuǎn)看去，村落中一片水汽泱泱，飛檐倒影在水中，水影爬上了粉墻，顯現(xiàn)出一派自然天成。

徽州人在村落設(shè)計(jì)、規(guī)劃和改造時(shí)，將對(duì)儒道釋的敬重、對(duì)宗族禮法的遵守等觀念與風(fēng)水交糅，形成了包容并蓄的徽州風(fēng)水學(xué)。而風(fēng)水師們則各顯神通，因地制宜，進(jìn)行大膽的想象和創(chuàng)意，不僅在村落布局上突發(fā)奇想，在空間營(yíng)造上也別具匠心，締造出了一個(gè)風(fēng)水徽州。

三雕和壁畫(huà)細(xì)節(jié)之處彰顯精致之美

徽州古建美在細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)之美尤在三雕。木雕、磚雕和石雕，密布建筑各處，至今仍為后世所癡迷。這些歷史悠久、技藝精湛的民間工藝，既折射出主人的文養(yǎng)和情趣，也是建筑的精華所在。

三雕中尤以木雕為盛，雕刻手法有高浮雕、淺浮雕、圓雕等，有的清水成活，露出木頭的色澤與紋理，保持著古色古香。有的上了紅漆，或者施以重彩，或描金涂粉，將木雕裝扮得金光燦燦，登堂入室便一睹喜慶富麗。滿目望去，橫梁、額枋、月梁、斗拱、脊吻、檐椽、雀替、掛落、窗欞等處滿是雕花撰朵。一塊不到一寸厚的絳環(huán)板上，往往雕著四五個(gè)層次的畫(huà)面，叫人瞠目結(jié)舌。若論殿堂級(jí)的民居木雕，黟縣宏村的承志堂或許是眾望所歸。

推開(kāi)承志堂的大門，舉目望去，136根柱子整齊排列，撐起了3000多平方米面積的建筑，如同一座森然的樹(shù)林。柱子上、橫梁上、門窗上落滿了密密麻麻的木雕，其中最為出彩的是人物雕。木雕中最難雕刻的是人物，人物中最難的是開(kāi)臉，房主汪定貴偏偏選擇了難中之最難，從而彰顯出自己的與眾不同?！疤泼C宗宴客圖”“百子鬧元宵”“福祿壽禧”……成百上千個(gè)人物被鋒利的刻刀“喚醒”，一張張逼真的臉蛋或歡笑或沉思，一雙雙鮮活的眼睛或炯炯有神或凝神注目，千人千面，面不同神。

徽州磚雕的工藝，同樣復(fù)雜。從取料到出窯，要經(jīng)過(guò)選土、制模、脫坯、看火、上水等多道工序，才能燒制出質(zhì)地堅(jiān)硬、色澤清灰、敲擊有金屬聲的青磚，之后，從雕刻青磚到上墻裝飾還要經(jīng)過(guò)20多個(gè)環(huán)節(jié)。這些通過(guò)無(wú)數(shù)工匠精心制作而成的“泥巴”，裝飾在門樓、門楣、屋檐、屋頂多處，承受了數(shù)百年的日曬雨淋依舊如新。在迷宮一樣的徽州村落行走，一間一間地仰望，匠心獨(dú)運(yùn)的磚雕隨處可見(jiàn)：鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的瑞獸、象征富貴平安的花果蟲(chóng)鳥(niǎo)、形態(tài)逼真的八仙、烘托雅趣的文房四寶、線條流暢的刀馬人物、代表吉祥的器物以及典故傳說(shuō)紛紛出現(xiàn)在門樓上，人物神情兼?zhèn)?，?dòng)物姿態(tài)各異，植物意趣盎然。

不少徽州建筑的門樓、石庫(kù)門、立柱、天井、欄桿、井圈、彌底座等處鑿有石雕，由于石質(zhì)堅(jiān)硬，多以淺浮雕為主，也有透雕和圓雕。

始建于清乾隆年間的黟縣南屏村程氏祠堂，大門兩邊各有一對(duì)極其精致的石鼓，右邊雕龍，左邊刻鳳，形成“龍鳳呈祥”的美好寓意。大門兩側(cè)各立有一組石制防護(hù)欄，刻著一只只駿馬和梅花鹿，甚至連發(fā)絲一樣的馬尾、鹿鬢，都刻得一絲不亂，細(xì)看原來(lái)是代表馬到成功的“八駿圖”和代表食祿的“十鹿圖”，足可見(jiàn)徽州石雕工藝之精、寓意之豐。

除了三雕，一種以工筆帶寫(xiě)意為技法的壁畫(huà)遍布徽州，可謂是無(wú)宅不壁畫(huà)。色彩以朱砂、赭石、藤黃、靛藍(lán)、石綠和墨汁為主，有的素凈空靈，有的濃墨重筆，有的艷麗斑斕，有的是名家繪就，有的是畫(huà)匠而作，有的就是主人信手拈來(lái)，每一幅壁畫(huà)都充滿了人間煙火，述說(shuō)著民風(fēng)鄉(xiāng)俗，更折射著人生哲理。歙縣萌坑村的先人偏執(zhí)著于壁畫(huà)，一個(gè)不大的村子竟保存著600余幅壁畫(huà)，花鳥(niǎo)、人物、山水點(diǎn)綴在門頂、窗檐、墻頭，恰到好處，令人驚嘆。

一切空白的地方都可能是徽州人的紙張，每一筆線條都顯得渾然天成，一幅幅圖畫(huà)繪就了徽州人心中的“小康盛世”，繪就了無(wú)處尋找的“世外桃源”。在徽商鼎盛的明清時(shí)期，徽州就像一座露天的大工地，催生了各種能工巧匠?！叭止に?，七分匠心”，他們的內(nèi)心世界在徽州建筑中淋漓盡致地顯現(xiàn)而出，他們以刀為筆，以木頭、磚塊、石頭、墻面為紙，留下了那個(gè)年代的華美，刻下了渾圓的心智和豁達(dá)的情懷，也寫(xiě)下了絢麗多彩的人生。