張夢(mèng)思，羅明金 （重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

0 前言

耕讀文化是中國(guó)古代一些知識(shí)分子以半耕半讀作為日常生活的模式，以“耕讀傳家”為家訓(xùn)，促成耕與讀結(jié)合的價(jià)值取向。耕讀文化中的“耕”指農(nóng)耕田作，能滿足農(nóng)民生存生活的基本需要，“讀”即讀書明理、立身修養(yǎng)，是指滿足了基本生存需要之后，更多的滿足精神需要?！耙赞r(nóng)為本, 耕讀興家”，自古以來中國(guó)很多家族以此作為家訓(xùn)。五寶田瑤族古村落位于辰溪縣上蒲溪瑤族鄉(xiāng)，在300 多年的歷史發(fā)展中，積淀了深厚的耕讀文化，主要體現(xiàn)在村落空間布局和建筑空間之中，是目前中國(guó)耕讀文化保存的最完整的村落之一。五寶田古村落人民祖祖輩輩秉承對(duì)耕讀文化信仰，自覺承擔(dān)起維護(hù)村落風(fēng)土習(xí)俗和人文景觀的責(zé)任，才使得村落中的整體布局規(guī)劃、建筑形制、道路系統(tǒng)、水系系統(tǒng)、耕讀所、家風(fēng)傳承、雕飾紋樣得以保存完整，呈現(xiàn)出原始農(nóng)耕社會(huì)下的生活方式和建筑風(fēng)貌。五寶田古村落是遵循中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念而建造的村落，村落中的耕讀文化是鄉(xiāng)土文化傳承源頭和母本，是村落的“魂”，重視和挖掘其建筑空間中的耕讀文化對(duì)鄉(xiāng)土文化傳承及村落保護(hù)具有重要意義。

1 湘西五寶田瑤族古村落空間布局中的耕讀文化

傳統(tǒng)“古村落”建筑空間是人類聚集生活的集合體，包含了聚落選址、民居建筑形態(tài)、空間布局、環(huán)境規(guī)劃、形式和符號(hào)等內(nèi)容，是在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中積淀出的獨(dú)特的文化形式，孕育出了傳統(tǒng)的耕讀文化。五寶田瑤族古村落空間作為聚落生活的物質(zhì)載體和生存環(huán)境，將耕讀文化內(nèi)涵融于村落空間意向表達(dá)之中，凝結(jié)出村落獨(dú)特的民族文化和悠久的耕讀傳家信仰。

瑤族自古以來是一個(gè)山地民族，村落住所的選址往往依山傍水而建。五寶田瑤族古村落始建于300 多年前的晚清，整個(gè)村占地面積達(dá)6 萬(wàn)余平方米，古建筑面積達(dá)2 萬(wàn)余平方米，位于辰溪縣上蒲溪瑤族鄉(xiāng)，地處雪峰山與武陵山的崇山峻嶺中，村落選址秉承了“山興丁，水聚財(cái)”的地形風(fēng)水傳統(tǒng)。村落地勢(shì)東高西低，背倚龍脈山，前朝開闊肥沃田地，四季分明，水資源豐富。村前環(huán)繞了五座山巒，形似五個(gè)“金元寶”故取名為“五寶田”。村落是以“蕭”姓為主的宗族社會(huì)，百年來沉淀了深厚的宗族文化和耕讀文化內(nèi)涵。俯瞰整個(gè)村落，早已將傳統(tǒng)的農(nóng)耕思想沁入到村落布局之中，一條溪流從外圍流過，將整個(gè)村莊環(huán)抱其中，溪流形似一條“銀腰帶”從北、東、南三面繞村而過，形成“玉帶環(huán)珠”的村落格局，用以村落生活和農(nóng)田灌溉。引以王安石的詩(shī)句“一水護(hù)田將綠繞,兩山排闥送青來”來形容整個(gè)村落地形十分合適（圖1）。

圖1 五寶田地形圖（作者自繪）

圖2 五寶田村落田地（作者自攝）

圖3 五寶田村落全景（作者自攝）

五寶田村落房屋建筑空間布局融入了傳統(tǒng)的耕讀思想智慧，依據(jù)當(dāng)?shù)靥赜猩降靥萏锏孛玻Ａ舸迩伴_闊田地，用以發(fā)展農(nóng)耕，滿足生活物質(zhì)需求（圖2）。進(jìn)入到村落的村口，矗立了一座耕讀所，用以傳播耕讀文化思想。耕讀所選用的是五寶田村風(fēng)水位置極佳的地理位置，代表耕讀文化在五寶田人民心中有非常重要的地位，這里也曾是入村必經(jīng)之處，村民每天都會(huì)途徑這里，會(huì)不自覺被耕讀文化所沁染（圖3）。整個(gè)村落民居房屋布局呈網(wǎng)狀型分布，有上四院、下四院共“八大家”，豎向三條主要古巷道對(duì)稱分布，將房屋分為3 個(gè)主要的大院落，每個(gè)院落自下而上排列，道路左右兩邊分別修筑烽火墻，有防火、防盜保護(hù)內(nèi)院木結(jié)構(gòu)房屋和抵御外侵的作用。橫向院內(nèi)以磚墻和木制構(gòu)件為主，各個(gè)小院落一字排開，一層一層往上整齊修建，由數(shù)條小的巷道連接，實(shí)現(xiàn)了院院相連，戶戶相通。院落的排水系統(tǒng)隱蔽于青石板下，依據(jù)自下而上的地形，沿著封火墻而建排水陰溝，由每戶支溝匯集到干溝后順山勢(shì)從高而下，最后流入村口溪溝邊的大出水口排出，實(shí)現(xiàn)了下雨不積水、串巷不濕鞋的功能訴求。整個(gè)村落布局完美利用地形而建，蘊(yùn)含了豐富的耕讀文化內(nèi)涵，營(yíng)造了典型的因血緣關(guān)系聚族而居的傳統(tǒng)聚落景象。

2 五寶田瑤族古村落建筑空間中的耕讀文化

耕讀文化是中國(guó)古代田園農(nóng)耕活動(dòng)與士文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是在鄉(xiāng)村發(fā)展中形成的一種亦耕亦讀的文化傳統(tǒng)。在五寶田古村落歷史進(jìn)程中，祖先蕭氏始終秉承著耕讀傳家、興家的傳統(tǒng)，教育子孫后代不僅要勤儉持家，還要勤奮學(xué)習(xí)，用智慧致富，這種育人觀念不同于孔孟的“學(xué)而優(yōu)則仕”，但卻是蕭氏祖訓(xùn)的過人之處。耕讀文化作為五寶田村落信仰的“魂”，對(duì)于村落發(fā)展有重要的引領(lǐng)意義，自然在建筑空間中也很注重運(yùn)用其理念，如在家風(fēng)傳承、耕讀所、房屋形制規(guī)劃方面等都有所表達(dá)。

家風(fēng)傳承方面，在中國(guó)的傳統(tǒng)家族或家庭都遵循的是“以農(nóng)為本”的觀念，注重教育和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的“耕讀之家”在不斷的豐富傳統(tǒng)耕讀文化內(nèi)容，由此而形成了以勤勞農(nóng)作為本、以耕讀傳家為追求的典型家風(fēng)。五寶田村落的民居建筑空間中秉承著耕讀傳家，耕讀興家的理念，從每個(gè)院落入戶均采用八字大門，匾額上寫有“蘭陵別墅”“蘭陵門第”“衍派天潢”“干國(guó)棟家”“慶衍蘭陵”或“儒學(xué)名家”等字樣，在石礎(chǔ)和門楣均精雕細(xì)刻成“雙龍戲珠”“雙鳳朝陽(yáng)”“太極八卦”和蝙蝠、等吉祥圖案。另外，木構(gòu)件門窗的雕花、農(nóng)作的戲文故事和墻面草繩紋的裝飾等，都傳遞出在村落建筑空間中對(duì)營(yíng)造耕讀文化重視和崇拜。例如五寶田的草繩紋樣，就是以當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕生活中常見的植物為靈感，刻畫成的麥穗形狀、山水農(nóng)田紋或蔬菜植物紋樣，借以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的裝飾藝術(shù)。這些圖案裝飾是與日常生活緊密相連的，充分體現(xiàn)了中國(guó)古村落耕讀文化社會(huì)下五寶田特有的家風(fēng)傳承和生活藝術(shù)。

耕讀所是五寶田村落中耕讀文化的集中體現(xiàn)場(chǎng)所，是蕭氏家族秉承“耕讀興家”祖訓(xùn)的教習(xí)場(chǎng)。門口八字門上的匾額“三余余三”體現(xiàn)了典型的農(nóng)耕思想，意思是：冬者歲之余、夜者日之余、雨者晴之余，告誡后代子孫要學(xué)足三余，珍惜時(shí)間；三年之耕而余一年之食，九年之耕而余三年之食，教育人們勤儉持家，以備饑荒。耕讀所是磚木結(jié)構(gòu)的建筑，由磚墻圍合，木屋架木板壁構(gòu)成的三合院落。房屋的窗花雕刻大多是“喜鵲登枝”“野鹿含花”和“龍鳳呈祥”的美好寓意，蕭氏祖先希望后人能發(fā)奮圖強(qiáng)，光宗耀祖。院落主樓二層是用于教書的場(chǎng)所，其中在寶鳳樓的月臺(tái)左右兩側(cè)分別提有“教”和“養(yǎng)”二字?！敖獭奔词侵附虝?，“養(yǎng)”即豐衣足食之意，灌輸讀書識(shí)字和耕作學(xué)習(xí)對(duì)于人生發(fā)展的重要性。另外建筑的下層則是村中公用的糧倉(cāng)、牛欄、農(nóng)具房等，用于農(nóng)作，這些直觀地展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)里蕭氏家族“樓上讀書以正心，樓下耕耘以謀生”的古訓(xùn)（圖4）。

圖4 耕讀所（作者自攝）

從房屋形制規(guī)劃來看，耕讀文化內(nèi)涵沁入到整個(gè)村落房屋建筑排列之中，是典型的以宗族血緣為中心的帶有傳統(tǒng)長(zhǎng)幼次序的布局方式。五寶田村整體分內(nèi)外巷道，其中內(nèi)巷是本村民主要生活用的道路，而外巷是留給外人通行的，依據(jù)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗外地人是不許從院內(nèi)過境的，過境只能走沿溪外巷，體現(xiàn)了耕讀文化中古人崇尚做人做事都給人留有余地的處事修養(yǎng)。村落房屋大院依據(jù)地勢(shì)坐東朝西建造，整齊排列，在房屋建造選址時(shí)，村民互相謙讓，自覺遵循耕讀文化中長(zhǎng)者優(yōu)先的傳統(tǒng)，主動(dòng)將臨河近田地的房屋地址留給家族中地位輩分最高的人居住，也都是年紀(jì)稍大的人，方便其生活和耕作活動(dòng)，越往后山上而建就是越年輕輩分低的年輕晚輩，隱含了傳統(tǒng)聚落空間社會(huì)里倫理禮制對(duì)建筑布局的影響。

3 耕讀文化對(duì)五寶田古村落的保護(hù)及鄉(xiāng)土文化傳承作用

耕讀文明是從古村落生產(chǎn)生活實(shí)踐中孕育而生，因村落的存在而發(fā)展，是一種獨(dú)特的村落記憶，是村落傳承發(fā)展中不能脫離的“生命土壤”。五寶田古村落至今仍能保存完整，是因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用袷冀K秉承耕讀傳家理念，將其完美融入村落傳承建設(shè)之中，重視古村落的活態(tài)保護(hù)，保留原生態(tài)的狀態(tài)，自覺對(duì)鄉(xiāng)土文化記憶進(jìn)行傳承，使村落經(jīng)歷了幾百年歷史巨變依然保持自身獨(dú)有的鄉(xiāng)土韻味。

3.1 耕讀文化對(duì)五寶田古村落的保護(hù)作用

五寶田古村落的耕讀文化從來不是單獨(dú)存在的，始終與村落的建筑環(huán)境緊密相連。耕讀傳家理念是五寶田祖祖輩輩十幾代人的共同信仰和價(jià)值觀念，具有強(qiáng)烈家族的認(rèn)同感，對(duì)村落保存完好起到重要的作用，主要在村落布局、建筑形制、裝飾材料等方面體現(xiàn)。

村落布局：整個(gè)村落將現(xiàn)有地形資源發(fā)揮到了極致。利用山地地形，依長(zhǎng)幼秩序?qū)訉油辖ㄖ课?。巷道整齊分布，外巷和內(nèi)巷，橫巷和縱巷組成四通八達(dá)的巷網(wǎng)。水系資源豐富，常年滋養(yǎng)整個(gè)村落生活和灌溉農(nóng)田。村落人們感恩自然的饋贈(zèng)，深知村落建成不易，故歷經(jīng)歲月，堅(jiān)持保證村落完好，是以家族文明最寶貴的歷史得以見證。

建筑形制：整個(gè)村落至今仍是青瓦石墻的民居建筑，石墻內(nèi)包裹著傳統(tǒng)的木制房梁，保持著最原始的建筑風(fēng)貌。五寶田村落村民大多是傳統(tǒng)的宗族家庭，謹(jǐn)記“耕讀傳家”家風(fēng)，向往落葉歸根，對(duì)于新建房屋也是在原房基礎(chǔ)上建造或修繕，維持村落傳統(tǒng)原有的房屋形制風(fēng)格，自覺建立一種修舊如舊的觀念，以此保護(hù)村落故有的建筑形態(tài)。

裝飾材料：五寶田村的裝飾材料多是就地取材，石塊和木材資源豐富，極易獲得，加以雕琢裝飾就能很容易呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奶赜形幕∮?。五寶田村的民居大門、窗格、青石板、家具采用當(dāng)?shù)夭牧?，并注重?duì)其進(jìn)行豐富的裝飾雕刻，展現(xiàn)出不同人家的耕讀傳家思想，對(duì)后人有著潤(rùn)物無(wú)聲的思想教導(dǎo)，引導(dǎo)村民們從小對(duì)村落就有強(qiáng)烈的反哺精神，內(nèi)心不忍打破傳統(tǒng)家族文化，自覺樹立維護(hù)家族村落裝飾文化完整性的責(zé)任感。

3.2 耕讀文化對(duì)五寶田古村落的鄉(xiāng)土文化傳承作用

人生活的大部分以民居建筑為中心，而鄉(xiāng)土文化和民居建筑始終有著密不可分的聯(lián)系，耕讀文化隱含在鄉(xiāng)土建筑中，積聚了村落的歷史文脈、民風(fēng)民俗、社會(huì)構(gòu)成、村落周邊環(huán)境布局等諸多方面內(nèi)容發(fā)展。五寶田村落建筑具有鮮明的地域特征和民族特征，這些特征是經(jīng)歷各個(gè)歷史時(shí)期精神文化和物質(zhì)的統(tǒng)一所形成的，蘊(yùn)含了特有的鄉(xiāng)土文化印記。傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化的保護(hù)者是傳承人，只有從人的因素著手，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化深深根植在一代代原居民心中，讓耕讀傳家推動(dòng)鄉(xiāng)土文化傳承，五寶田古村落鄉(xiāng)土文化保存完整主要是以耕讀傳家，孝行天下的家訓(xùn)，舉行民俗活動(dòng)，言傳身教等方式進(jìn)行。

秉承孝行文化：孝文化素來是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，更是傳統(tǒng)道德的精髓。千年前，《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中就言及“弟子入則孝，出則弟”。清代著作《圍爐夜話》言及“百善孝為先”。從古至今，“孝文化”中國(guó)的家庭文化里有著舉足輕重的地位。五寶田的村落對(duì)于傳統(tǒng)的孝道文化一直教育后人禮讓長(zhǎng)輩，尊親愛幼，更多的在建筑布局、排列規(guī)制、雕刻紋樣、生活習(xí)俗中用最質(zhì)樸語(yǔ)言傳遞著鄉(xiāng)土文化，沿襲至今。

延續(xù)民俗活動(dòng)：民俗又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。五寶田瑤族保存著少數(shù)民族文化傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，現(xiàn)今每年大型節(jié)日還會(huì)穿戴自己或是母親親手縫制的民族服飾，舉行篝火晚會(huì)，圍著火爐進(jìn)行唱歌跳舞，歡慶節(jié)日慶典。

言傳身教，耳濡目染：村落中粉墻黛瓦，青山碧翠，炊煙裊裊，猶如陶淵明筆下“土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”所呈現(xiàn)的景象。應(yīng)當(dāng)歸功于五寶田每代人對(duì)于村落耕讀文化中鄉(xiāng)土文化傳承保護(hù)的教授，不僅是口頭上傳授，更多的行動(dòng)上以身作則?，F(xiàn)今村落里坐在屋前守望的老人，是村落的長(zhǎng)者，面對(duì)來到的游客、學(xué)者，都會(huì)主動(dòng)熱情和自信的介紹村落歷史、人文故事。一代一代通過口口相傳的方式保護(hù)自己本族的“根”性文化。自覺守住屬于村落鄉(xiāng)土文化，亦是留住一片鄉(xiāng)愁。

4 結(jié)語(yǔ)

耕讀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，是中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代的文化產(chǎn)物，是一種建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上亦耕亦讀的文化模式。傳統(tǒng)耕讀文化淵源流長(zhǎng)，能夠在歷史的長(zhǎng)河中持續(xù)煥發(fā)出生命力，是因?yàn)槿藗冏⒅卦谏a(chǎn)、實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)掘新時(shí)代的耕讀文化內(nèi)涵。五寶田古村落建筑空間中傳統(tǒng)耕讀文化，真實(shí)地反映了湘西瑤族古村落人民對(duì)“耕讀自怡”“耕讀自樂”和“不求聞知于人”理想生活的追求。耕讀文化滋養(yǎng)在整個(gè)五寶田村落空間布局和建筑空間之中，使后代村民們銘記了耕讀傳家的祖訓(xùn)以及做人不能忘本，要把“根”銘記于心的思想，自覺敬畏保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化。