楊旭

摘要：人類增強(qiáng)技術(shù)作為一項(xiàng)新興技術(shù)，在提高人類身體素質(zhì)，治療先天性重大疾病和增強(qiáng)人類認(rèn)知能力上具有明顯的作用。但是，當(dāng)技術(shù)手段應(yīng)用到人類個體時，往往伴隨著很高的安全風(fēng)險和道德風(fēng)險。幾年來針對人類增強(qiáng)技術(shù)所涉及的倫理問題，學(xué)界一直爭論不斷。本文將嘗試從人類為什么要對自身進(jìn)行增強(qiáng)和人類增強(qiáng)技術(shù)與人的關(guān)系出發(fā)，探索人類增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用邊界。

關(guān)鍵詞：人類增強(qiáng)技術(shù) 基因編輯 技術(shù)風(fēng)險 倫理邊界

一、人類為什么要對自身進(jìn)行增強(qiáng)

要想探討這個問題我們首先需要回到人類的自我認(rèn)知上。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，人類是萬物的靈長，是超自然的動物。一直以來，我們都認(rèn)為人類是高于動物的存在。但是德國著名的生物學(xué)家和哲學(xué)人類學(xué)家阿諾德·蓋倫卻在比較了人與動物之后得出——“人是一種有缺陷的動物”這一結(jié)論。

而他之所以得出這樣的結(jié)論，是因?yàn)槿撕蛣游锵啾龋鄙賹ｉT應(yīng)對所生活地區(qū)自然條件的器官和本能。他提出：“人類在體質(zhì)上是徹頭徹尾的胚胎狀態(tài)，只擁有不充分的本能。而動物的體質(zhì)和器官則更明確的指向它們所生活的地區(qū)特定的生活條件，體現(xiàn)著生命的本能。”比如在同樣寒冷的條件下，人類也不會像寒帶動物一樣長出足以抵御嚴(yán)寒的皮毛，在熱帶的雨林當(dāng)中，人類也不能學(xué)會部分昆蟲偽裝成花朵或者落葉的“擬態(tài)”本領(lǐng)。在相同的生存背景下，人類的存活難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同地區(qū)的動物。在蓋倫看來人類的這種非專門化就是一種缺陷。而正因?yàn)槿祟悡碛羞@種“缺陷”，人類不得不通過不斷的加強(qiáng)自己來提高生存率，且除了蓋倫提出的人類在生命本質(zhì)上的缺陷外，先天性的遺傳疾病、身體殘缺、基因缺陷，也使得一部分人迫切的希望可以通過一定的手段對自身進(jìn)行加強(qiáng)，從而由殘缺變?yōu)橥暾?/p>

其次，人類不斷對自身進(jìn)行增強(qiáng)也是人類社會維持發(fā)展的需要。先天性的“缺陷”使得人們永遠(yuǎn)追求增強(qiáng)，追求更加美好的生活。工具作為人類身體器官的延申，無論是原始人類用來捕獵的木制標(biāo)槍，石錘，石斧還是現(xiàn)代社會的望遠(yuǎn)鏡、照相機(jī)、飛機(jī)等，甚至是語言，規(guī)則等無形的工具，都讓人類控制控制自然世界的力量不斷上升，人類社會也因此完成了由原始到現(xiàn)代的過渡。

所以，無論從人類族群的先天性還是人類發(fā)展的需要上，人類無時無刻都渴望著讓自身變得更強(qiáng)。我們也需要不斷變得更強(qiáng)。在當(dāng)下，人類增強(qiáng)技術(shù)多被用于診斷和治療特殊疾病，儼然是醫(yī)學(xué)進(jìn)步的產(chǎn)物。但是除卻某些藥物的使用之外，通過技術(shù)的不斷發(fā)展，隨著細(xì)胞工程基因編輯等新領(lǐng)域的崛起，人類增強(qiáng)技術(shù)在理論上的確可以被用來增強(qiáng)自身能力。這也就引發(fā)了諸多問題。

二、人類增強(qiáng)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系

人類增強(qiáng)技術(shù)可以分為兩類，第一類是通過手術(shù)或服藥達(dá)到治療疾病的目的，第二類是通過技術(shù)進(jìn)行身體機(jī)能強(qiáng)化。但是并不是在什么情況下治療和增強(qiáng)的界限都是十分明確，比如在人類增強(qiáng)技術(shù)中如火如荼發(fā)展的抗衰老技術(shù)。

首先衰老是否可以被定義為一種疾病。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，衰老是人類必須要經(jīng)歷的一個自然過程，而疾病則是由于身體細(xì)胞出現(xiàn)了異常。但是年齡科學(xué)家卻認(rèn)為，衰老實(shí)際上是一種退行性疾病，且是一種無法被治愈，只能減緩的疾病。這一結(jié)論的提出基于基因?qū)W的研究發(fā)現(xiàn)，衰老的整個過程最開始由基因上最小的單位變異開始，最終達(dá)到人體整體衰老。從這個角度來講衰老的確是因?yàn)槿梭w的細(xì)胞發(fā)生異變才導(dǎo)致的，而且人體的衰老也會引發(fā)各種疾病，比如腦梗、心臟病、阿茨海默癥等重癥都會給病人和家庭帶來嚴(yán)重痛苦。但是如果人類沒有衰老，那么人口將不會減少，多年以后，地球上全體人類都將會面臨著資源分配不足甚至枯竭的風(fēng)險。再比如基因編輯技術(shù)，在現(xiàn)有的科技手段下，基因編輯技術(shù)可以被用來治療先天性遺傳疾病?；蚓庉嫷脑硎抢玫鞍淄ㄟ^對基因片段的定點(diǎn)編輯或刪除以達(dá)到治療疾病的目的。但是被刪除的基因片段是否有其他作用無法判斷，被編輯過的人類基因也會留在基因組里一代一代的傳承下去，因此人類基因單一化和變異的風(fēng)險都大大提高。

綜上，我們可以看出人類增強(qiáng)技術(shù)和人一直存在著矛盾的關(guān)系，一方面它可以提高人類的生存質(zhì)量，減少人類的痛苦，而另一方面，也使得人類隨時面臨著毀滅的風(fēng)險。

技術(shù)同人類的關(guān)系一直以來都是很熱的話題。人類增強(qiáng)技術(shù)作為對人類行為能力的增強(qiáng)式擴(kuò)展，目前已經(jīng)發(fā)展出延伸器官，強(qiáng)化器官，甚至替代器官的功能。技術(shù)的迅猛發(fā)展常常使人類發(fā)出這樣的疑問：人類是否已經(jīng)淪為技術(shù)的奴隸？

從技術(shù)對人的作用方面來說，技術(shù)的出現(xiàn)為人類生存的各個領(lǐng)域都帶來了新的生機(jī)，技術(shù)使原本困難的工作化繁為簡，大大提高了人類的工作效率節(jié)約了人力成本。技術(shù)為人類節(jié)約了大量的時間從而使人類能夠更專注的發(fā)展人類社會。但除了正面的作用，技術(shù)的出現(xiàn)也有很多的負(fù)面影響。無論是第一次工業(yè)革命還是第二次工業(yè)革命，每一個新技術(shù)的出現(xiàn)都伴隨著大量的人員失業(yè)，雖然也有新的工作崗位出現(xiàn)，但是工作斷檔的情況仍然大量存在，不利于社會的穩(wěn)定。就拿最近的例子來說，人工智能服務(wù)于人類卻也導(dǎo)致了人類失業(yè)。從這些方面看來，技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與人類的發(fā)現(xiàn)密不可分，人類要想發(fā)展就不能不發(fā)展技術(shù)。同時，技術(shù)是把雙刃劍，我們絕對不能無休止無限制的使用技術(shù)發(fā)展的成果。

三、人類增強(qiáng)技術(shù)能否得到道德辯護(hù)

我們在這里討論的人類增強(qiáng)并不包括人類自主的對自己進(jìn)行體育鍛煉或者是飲食調(diào)理所達(dá)到的自然增強(qiáng)，而是專指人工增強(qiáng)，比如從醫(yī)學(xué)上進(jìn)行手術(shù)，服用特殊藥物等以達(dá)到逾越治療目的的一種行為。然后我們現(xiàn)在可以討論，所有的人類增強(qiáng)都是正當(dāng)?shù)拿矗?/p>

叢人類集體出發(fā)，我們可以從功利主義的角度來看這個問題，當(dāng)然這里的功利主義并不是傳統(tǒng)字面上的“功利”。而是道德哲學(xué)上的一個理論。功利主義認(rèn)為，評判一種行為是否道德，應(yīng)該從它是否能為人類帶來最大幸福為標(biāo)準(zhǔn)，而且這種最大幸福應(yīng)該是計(jì)算與這種行為相關(guān)的所有個體的快樂總和。那么從技術(shù)帶給人類的利益來說，基因工程也好，人類增強(qiáng)技術(shù)也罷，他們的確可以治療其他醫(yī)療手段目前無法治愈的疾病。從而大大減少病患的痛苦，為人類帶來幸福增加整個社會的幸?？偤?。從這個角度來說人類增強(qiáng)技術(shù)是道德的也是有利的。

從人類個人的角度，我們就需要討論“個人自由”能否成為一個人選擇對自己進(jìn)行增強(qiáng)的理由。人類是否可以根據(jù)自己的實(shí)際經(jīng)濟(jì)水平，在不傷害他人的前提下對自己進(jìn)行增強(qiáng)？這種增強(qiáng)是否是不公平的體現(xiàn)？如果人類都爭相進(jìn)行人類增強(qiáng)是否會導(dǎo)致社會秩序的混亂？增強(qiáng)又是否可以成為一種權(quán)利？如果“增強(qiáng)”是一種權(quán)利，那么沒有出生的嬰兒的權(quán)利能否由父母代替執(zhí)行？隨著上面一系列問題的提出，我們可以看出，人類增強(qiáng)技術(shù)仍舊有許多的問題，雖然從集體的利益來說，這項(xiàng)技術(shù)可以增加最大幸?？傊?，但是各種疑慮和擔(dān)憂又使得各種問題從個人回歸到社會總體。

人類增強(qiáng)技術(shù)本身有很多爭議點(diǎn)。在人類增強(qiáng)技術(shù)中有一項(xiàng)是可以通過藥物來對人類進(jìn)行增強(qiáng)，那么這個方面就涉及到了技術(shù)是否成熟，被增強(qiáng)者在多年以后是否會出現(xiàn)副作用等等。

以黃金大米事件為例，黃金大米是一種新型的轉(zhuǎn)基因大米，研發(fā)人員聲稱這種大米富含胡蘿卜素與維生素A，食用黃金大米可以有效彌補(bǔ)維生素A缺乏的情況，從而極大的減少全球范圍內(nèi)由于缺乏維生素A而導(dǎo)致失明的人群。雖然這看上去是一件好事，但是在2008年，當(dāng)時國際環(huán)保組織綠色和平曝光，一個美國機(jī)構(gòu)在湖南衡陽進(jìn)行轉(zhuǎn)基因大米食用效果測試實(shí)驗(yàn)，而被實(shí)驗(yàn)者是一群兒童。那么在這里就出現(xiàn)了個嬰兒權(quán)利差不多的問題，這些兒童的年齡都非常小，他們并不能聽懂全部的實(shí)驗(yàn)理論，對自己要進(jìn)行的行為的概念也非常模糊，他們也不會想到這種實(shí)驗(yàn)可能會有的風(fēng)險和不可控制的結(jié)果，那么在這種情況下如何保證他們的權(quán)益？父母雖然是兒童的權(quán)利代理人，但是涉及到這種人體上的實(shí)驗(yàn)，他們作為代理人還有效么？這些問題都是我們需要考慮到的問題。

四、人類增強(qiáng)技術(shù)的增強(qiáng)邊界

從上文我們可以得出結(jié)論，人類增強(qiáng)技術(shù)的卻是一項(xiàng)有利的技術(shù)但同時因?yàn)槭褂弥黧w是人而導(dǎo)致了很多倫理爭議。倫理從來不能停止技術(shù)發(fā)展的腳步，但是我們可以討論在當(dāng)下的倫理范圍內(nèi)如何利用這項(xiàng)技術(shù)。

在芬蘭召開的第18屆世界醫(yī)學(xué)協(xié)會聯(lián)合大會上對《赫爾辛基宣言》進(jìn)行了修訂，宣言被修訂后規(guī)定了以人為受試對象的醫(yī)學(xué)研究的倫理原則，也制定了更加詳細(xì)，具體，嚴(yán)格的限制條件，在這些的基礎(chǔ)上，我們現(xiàn)在已經(jīng)提煉出了醫(yī)學(xué)倫理四原則，即不傷害原則，尊重病人自主原則，對病人及受試者有利原則及公正原則。

人類與技術(shù)的矛盾關(guān)系從技術(shù)出現(xiàn)就已經(jīng)存在，如今隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，人類不僅想要征服自然，還要挑戰(zhàn)作為自然一部分的人類本身。我們開展各種關(guān)于基因的研究來追求長生甚至永生，基因編輯嬰兒事件使人深思，雖然理論上通過對CCR5基因進(jìn)行修改可以有效預(yù)防艾滋病，但是一旦這兩位被編輯后的嬰兒將來長大成人生育后代，這條缺失CCR5基因?qū)⑦M(jìn)入人類基因池，而這條基因是否會發(fā)生變異至今無人能下定論。所以說對于人類增強(qiáng)我們必須區(qū)分研究和應(yīng)用，在基礎(chǔ)研究方面也必須區(qū)分體細(xì)胞和生殖細(xì)胞的不同，現(xiàn)在國際上通用原則是絕對禁止對生殖系細(xì)胞進(jìn)行編輯。

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“你們（指科學(xué)家們）只懂得應(yīng)用科學(xué)是不夠的。關(guān)心人本身及其命運(yùn)，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)”。技術(shù)從最開始的原始技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代技術(shù)，技術(shù)給予了人類更多的征服自然改造自然的權(quán)力，但是權(quán)力越大責(zé)任越大，在任何時候，我們都不等忽視責(zé)任，因?yàn)楹鲆曍?zé)任就等于忽視人類自身，最終必然導(dǎo)致毀滅的結(jié)局。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿諾德·蓋倫.技術(shù)時代的人類心靈—工業(yè)社會的社會心理問題[M].何兆武，等譯，上海：.上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008.

[2]王金柱；房靜雅.殊途同歸：人文主義技術(shù)哲學(xué)思想的比較研究——以劉易斯·芒福德和阿諾德·蓋倫為例[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2013.

[3]劉楊.格倫技術(shù)哲學(xué)思想初探[C].大連理工大學(xué)，2006.

[4]邱仁宗.理解生命倫理學(xué)[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué).201528（3）.