查雪 侯昀 鄭雯

【摘要】通過(guò)對(duì)非洲原始藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和初步研究，認(rèn)為非洲原始藝術(shù)“本真”質(zhì)樸的特質(zhì)所具有的藝術(shù)美是與非洲的民族文化和生活息息相關(guān)的并對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】非洲藝術(shù);原始;特征

【中圖分類(lèi)號(hào)】J05? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）09-0051-02

非洲原始藝術(shù)所具有的質(zhì)樸、粗獷、顏色對(duì)比強(qiáng)烈、形狀多變等表現(xiàn)方式在精神和情感方面充分體現(xiàn)出對(duì)生命的歌頌，對(duì)自然的敬畏，對(duì)生活的熱愛(ài)。非洲原始藝術(shù)的意義和內(nèi)涵在世界藝術(shù)寶庫(kù)中的影響力隨著時(shí)代的發(fā)展日益彰顯，啟發(fā)、促進(jìn)著歐洲、美洲和非洲現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

一、非洲原始藝術(shù)的認(rèn)知過(guò)程

大約在公元前9世紀(jì)左右非洲在古希臘時(shí)代就已經(jīng)被歐洲人入侵。自15世紀(jì)80年代以來(lái)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)歐洲國(guó)家先是在非洲大洋沿岸建立許多殖民據(jù)點(diǎn)和要塞，后建立的殖民國(guó)并逐漸深入非洲內(nèi)陸探險(xiǎn)。在帶回大量鉆石、金銀、象牙、紡織品的同時(shí)也將大量的非洲原始的面具、木雕、象牙雕、陶雕（器）、樂(lè)器、手工藝品等帶回歐洲。歐洲最著名的藝術(shù)贊助人意大利的美第奇家族、著名藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒成為這些藝術(shù)品收藏者。工業(yè)革命的發(fā)展使歐洲需要大量的勞動(dòng)力，奴隸貿(mào)易應(yīng)運(yùn)而生，非洲的黑人作為販賣(mài)對(duì)象，從大西洋運(yùn)送到美洲，被送去環(huán)境條件差的地方從事艱苦的體力勞動(dòng)。同時(shí)，這些黑人也帶去了自己本民族的音樂(lè)、繪畫(huà)及非洲藝術(shù)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)征服與殖民侵占，大量的非洲原始藝術(shù)品被文物販子、外交人員、空乘等人員販賣(mài)或 走私到歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家，非洲國(guó)家內(nèi)部動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)等原因也使得政治局勢(shì)動(dòng)蕩，非洲國(guó)家的博物館被沖擊、毀壞、大量的非洲藝術(shù)品被掠奪，一些藝術(shù)品交易市場(chǎng)也進(jìn)行著非洲藝術(shù)品的交易。

二、非洲原始藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)

歐洲人基于自身的藝術(shù)觀和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為非洲人沒(méi)有形成自己語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)形式，因此也沒(méi)有自己的歷史。用文明與野蠻、理性與非理性、先進(jìn)與落后、科學(xué)與迷信等來(lái)形容非洲。忽視非洲藝術(shù)的存在，否定非洲藝術(shù)的價(jià)值和意義。英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家大衛(wèi)·休謨的《論民族特性》一文在關(guān)于世界主要文化、文明和種族的綜述中，幾乎沒(méi)有提到非洲，只是在某一段里說(shuō)道：“世界上幾乎沒(méi)有一個(gè)文明民族是黑人，甚至在以杰出的行為或思想而聞名的個(gè)人當(dāng)中，也幾乎沒(méi)有一個(gè)是黑人。黑人沒(méi)有富于創(chuàng)造性的制造業(yè)，沒(méi)有藝術(shù)，沒(méi)有科學(xué)?！?/p>

德國(guó)作家、哲學(xué)家伊曼努爾·康德在他前期研究代表作《論美感和崇高感》斷言：黑色不僅是丑陋的標(biāo)志，也是愚昧的象征。三十年后康德在《判斷力批判》中承認(rèn)：非洲黑人無(wú)疑也有他們自己的美的標(biāo)準(zhǔn)，即使他們的標(biāo)準(zhǔn)并不符合歐洲人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說(shuō)：“非洲不是一個(gè)歷史的大陸，它既沒(méi)有顯示出變化，也沒(méi)有顯示出發(fā)展?！辈⒌贸龊谌恕?既不能進(jìn)步，也不能教育。正像我們所看到的，他們從來(lái)就是這樣”。

查爾斯·達(dá)爾文在進(jìn)行生物考察后于1859年出版的《物種起源》一書(shū)中系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，支持：和美洲印第安人、印尼人、愛(ài)爾蘭人以及非洲人是較為廣義上的農(nóng)民一樣，非洲社會(huì)代表低層次的人類(lèi)，是人類(lèi)發(fā)展序列中的一個(gè)早期原型。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，大量的非洲藝術(shù)品流散至西方國(guó)家，歐洲各國(guó)建立了大量的博物館用于收藏非洲原始藝術(shù)品。也有一部分非洲原始藝術(shù)品流入了私人收藏家手中。如法國(guó)博物館就收藏了大約9萬(wàn)件非洲藝術(shù)品;英國(guó)大英博物館收藏有20萬(wàn)件非洲藝術(shù)品，其中來(lái)自東部非洲的藝術(shù)品就有1.2萬(wàn)件;有3.7萬(wàn)件的非洲原始藝術(shù)品被奧地利的維也納博物館收藏;比利時(shí)非洲博物館收藏18萬(wàn)件文物。洛克菲勒建立的非洲藝術(shù)博物館也讓非洲藝術(shù)品在美國(guó)得以展出，被美國(guó)人認(rèn)知。在這些非洲藝術(shù)品都展現(xiàn)出與歐洲當(dāng)時(shí)流行的藝術(shù)品不同的方面，其表現(xiàn)手法稚拙、質(zhì)樸，如同孩童所做般。器物在造型方面是夸張的、扭曲的、變形的、有些甚至有猙獰的樣子;顏色一般都是用大自然的礦物顏料或植物顏料，用色艷麗、變化多端、對(duì)比強(qiáng)烈，用就地取材的材質(zhì)畫(huà)出的線(xiàn)條簡(jiǎn)潔、粗細(xì)不等、粗獷豪放;用簡(jiǎn)潔明快的輪廓和塑造顯示了藝術(shù)形式的純粹性。英國(guó)批評(píng)家克萊夫貝爾在為現(xiàn)代藝術(shù)的存在尋找理由時(shí)，就曾毫無(wú)保留地推崇過(guò)原始藝術(shù)：“一般地說(shuō)，原始藝術(shù)是好的 … … 因?yàn)樵妓囆g(shù)通常不帶有敘述性質(zhì)。原始藝術(shù)中看不到精確的再現(xiàn)，而只能看到有意味的形式，所以原始藝術(shù)使我們感動(dòng)之深，是任何別的藝術(shù)所不能與之媲美的?！?/p>

這些非洲藝術(shù)品在西方的展覽和流散使歐洲人得以接觸到大量的非洲原始藝術(shù)，對(duì)歐洲審美學(xué)形成前所未有的方式?jīng)_擊。歐洲藝術(shù)家解讀了非洲藝術(shù)品蘊(yùn)涵的象征意義，發(fā)現(xiàn)這正是—— “純粹”與“本真”，非洲藝術(shù)是以純粹的藝術(shù)形式抒發(fā)的內(nèi)在情感和精神完全維系在人類(lèi)最基本的審美沖動(dòng)和直接表達(dá)之上毫不掩飾。非洲藝術(shù)沒(méi)有刻意去追求什么，其思維方式更接近自然，更接近本我，在藝術(shù)上所表達(dá)的是自然而然的創(chuàng)造力。自1906年以來(lái)，一些帶有濃厚非洲藝術(shù)風(fēng)格的代表性作品，從心靈、直覺(jué)和原生態(tài)方面啟發(fā)了一些著名藝術(shù)家。紛紛從非洲藝術(shù)中追求創(chuàng)作的靈感和源泉。安德烈·德朗把非洲原始藝術(shù)介紹給西班牙的畢加索，法國(guó)的馬蒂斯受非洲原始藝術(shù)的啟發(fā)創(chuàng)立的野獸泒，亨利·摩爾受非洲藝術(shù)的影響走出了創(chuàng)作的瓶頸?！胺侵匏囆g(shù)以其獨(dú)特的風(fēng)格和強(qiáng)烈的表現(xiàn)力促成了歐洲20世紀(jì)美術(shù)史上最具根本性的革命，推動(dòng)了世界現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展?！?/p>

三、非洲原始藝術(shù)特征

非洲大陸有著驚人的文化多樣性和生態(tài)多樣性，而它更是以藝術(shù)的視覺(jué)沖擊力和獨(dú)創(chuàng)性著稱(chēng)于世。其藝術(shù)特征為：

（一）藝術(shù)與生活交融是非洲藝術(shù)最大的特征

非洲人的生活也可以認(rèn)為是藝術(shù)的生活，生活和藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起而無(wú)法割裂。在臉部繪制不同的圖案;身體不同部位的彩繪;用羽毛、金屬制作的頭飾;日常生活和重大節(jié)日時(shí)穿戴的服裝;生活飲食、起居所需要的陶制的罐、盆、瓶的造型;到不同材質(zhì)制作的面具和雕塑。在風(fēng)情各異的繪畫(huà)、雕塑中，非洲人用各種材質(zhì)和器物來(lái)表現(xiàn)對(duì)美好事物的欣賞和美好生活和向往，用生活中所見(jiàn)的材質(zhì)來(lái)盡情裝點(diǎn)身邊的一切事物。用著名經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)家卡爾·波拉尼（Karl Polanyi）“經(jīng)濟(jì)被嵌合在社會(huì)中的”來(lái)形容非洲藝術(shù)也是“被嵌合在社會(huì)中的”。

（二）非洲原始藝術(shù)表現(xiàn)的主題是人與自然息息相關(guān)

雖然很多非洲民族至今只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，千百年來(lái)非洲人創(chuàng)造了自己的燦爛文明、創(chuàng)造了自己的輝煌藝術(shù)、創(chuàng)造了自己的信仰并將這些用口口相傳的方式世代傳承了下來(lái)。大量非洲原始藝術(shù)通過(guò)宗教、祭祀、儀式、雕刻、文身、發(fā)飾、舞蹈、吟唱來(lái)表現(xiàn)對(duì)生命禮贊、對(duì)生殖崇拜、對(duì)生存需求、對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)神靈的敬畏。充分展現(xiàn)他們的社會(huì)空間與生活空間。在一些非洲部落中用不同顏色和不同的圖案來(lái)涂抹身體的不同部位來(lái)顯示其身份和地位。

（三）非洲原始藝術(shù)具有定型化特征

非洲大量藝術(shù)作品是古老的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變和歷代藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)積累，形成了敦厚、洗練的定勢(shì)造型。涉及木雕、牙雕、石雕、金屬鑄件、陶土器物、織物、彩繪、珠串、皮革等材質(zhì)。每個(gè)非洲民族都有自己的文化系統(tǒng)、語(yǔ)言、宗教信仰、占卜習(xí)俗等。每一件非洲藝術(shù)作品往往是通過(guò)體積、線(xiàn)條或平面所做的有韻律的、形式繁多的排列來(lái)呈現(xiàn)出某一個(gè)主題。在面具、人像、寶座、權(quán)杖、雕塑、器具、彩繪幾乎以組裝的形式出現(xiàn)。這些形式常常表現(xiàn)在不同的地域、不同年代、不同的部落之間或是同一部落在不同時(shí)代上有很強(qiáng)的相似性，表現(xiàn)出藝術(shù)世代傳承的特點(diǎn)。

（四）宗教信仰構(gòu)成了非洲原始藝術(shù)

基督教信仰在很多非洲地區(qū)流行;埃塞俄比亞的繪畫(huà)、雕塑和建筑仍然大量地利用著世界范圍內(nèi)都非常古老的基督教傳統(tǒng)之一。伊斯蘭教在非洲的發(fā)展和擴(kuò)張中也起到了重要的作用。非洲藝術(shù)貫穿整個(gè)宗教信仰體系，雕像與面具作為巫術(shù)和宗教活動(dòng)的工具，充分展示了信仰圖騰、生殖崇拜、巫歌、祭調(diào)等巫術(shù)文化。在彌漫著濃厚宗教氣息的非洲大陸上，非洲雕刻是凝聚非洲各部族原住民的智慧，其獨(dú)特的造型和風(fēng)格給人以強(qiáng)烈的感染力，傳統(tǒng)非洲雕像多與偶像崇拜有關(guān)，通過(guò)非洲木雕、銅雕、牙雕上一些宗教神話(huà)、傳說(shuō)，用夸張、變形與抽象的藝術(shù)造型，來(lái)彰顯非洲宗教信仰與原始藝術(shù)之間神秘隱晦的聯(lián)系。面具是用來(lái)體現(xiàn)祖先的靈魂或神明，通過(guò)戴面具的人來(lái)完成與神靈和祖先的溝通，也在各種宗教活動(dòng)如祈雨儀式、婚喪嫁娶儀式、播種豐收儀式、成年儀式、巫術(shù)儀式等賦予神圣的力量來(lái)使用。用木頭制作的面具比較多，也有用象牙、金屬如銅等材料制作，在面具上用不同的顏色、大小的貝殼、彩色的珠子、動(dòng)物的骨頭、鳥(niǎo)類(lèi)的羽毛等進(jìn)行裝飾。如白色象征神圣與哀悼，紅色象征痛苦和生殖力。

四、結(jié)論

非洲原始藝術(shù)之魅力及表現(xiàn)方式深深影響20世紀(jì)早期的現(xiàn)代藝術(shù)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)形式的創(chuàng)立、形成和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，非洲原始藝術(shù)的價(jià)值和意義得到世界范圍內(nèi)的普遍認(rèn)同，起到了促進(jìn)非洲藝術(shù)文化在世界范圍內(nèi)的傳播及影響。

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作者簡(jiǎn)介：

查雪，女，漢族，寧夏吳忠人，寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。

侯昀，女，寧夏銀川人，碩士研究生導(dǎo)師，教授。

鄭雯，女，漢族，寧夏吳忠人，本科，現(xiàn)從事兒童美術(shù)教學(xué)。