【摘要】 儒學(xué)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，傳而未斷且行之有效。新生代農(nóng)民工相比于老一代農(nóng)民工面臨更多的認(rèn)同危機(jī)。在新生代農(nóng)民工中建構(gòu)儒學(xué)認(rèn)同，要注意一些問(wèn)題，比如激活天道信仰以培養(yǎng)敬畏感，注意鄉(xiāng)規(guī)民約、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)等文化景觀中的德性價(jià)值植入，注意節(jié)慶婚喪祭祖等儀式中的道德內(nèi)涵，注意樹(shù)立身邊的模范，注意在虛擬世界中弘揚(yáng)儒學(xué)。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)民工;儒學(xué)認(rèn)同;天道信仰

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）05-0079-03

基金資助：2019年度湖北省教育廳人文社科研究青年項(xiàng)目“熊十力哲學(xué)中的真幻之辨”研究（19Q159）。

“認(rèn)同”，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是承認(rèn)某某與某某相同。認(rèn)同包括兩個(gè)層面的含義：自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同。其中，社會(huì)認(rèn)同是指把自己與他人認(rèn)定為同一類人，經(jīng)由人際互動(dòng)，自我與他人共同認(rèn)可某種信仰或情感，從而形成群體的內(nèi)在凝聚力。

認(rèn)同，是以各自的不同為前提。認(rèn)同本身就含有對(duì)各自不同的肯定，并非一味要求完全相同。

也就是說(shuō)，認(rèn)同是各自不同的個(gè)體，經(jīng)過(guò)相互的承認(rèn)，達(dá)成共識(shí)，形成內(nèi)在凝聚力，從而實(shí)現(xiàn)和諧的互動(dòng)與合作。

一、為何要認(rèn)同儒學(xué)

今天，馬克思主義是自上而下的主流意識(shí)形態(tài)，然而，新時(shí)代面臨一些問(wèn)題，集中體現(xiàn)為黨的十九大對(duì)新時(shí)代基本矛盾的判斷：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！卑l(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題，在農(nóng)民群體中的感受較為明顯。

儒學(xué)則基于最基礎(chǔ)的人倫日用，是延續(xù)至今仍然有效的優(yōu)秀文化內(nèi)核。

自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)至晚清廢除學(xué)堂，在經(jīng)學(xué)時(shí)代里，儒學(xué)作為官方主導(dǎo)學(xué)說(shuō)浸潤(rùn)了百姓身心。以至于百姓的日常生活，無(wú)不滲透著儒家思想。換句話說(shuō)，百姓的日常生活是儒學(xué)的最好載體，儒學(xué)不在文本里，而在百姓的日常生活中。

儒學(xué)傳承，并不因近代以來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)而中斷，因?yàn)楦鞣N文化運(yùn)動(dòng)無(wú)法真正限制百姓的個(gè)人日常生活?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)作為傳統(tǒng)一直在延續(xù)，即使一度被壓制，也只是隱而未顯罷了。

今天，在國(guó)家主張弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之際，在國(guó)家把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水之際，儒學(xué)則將由潛隱至于顯明。

農(nóng)村真正需要的是儒學(xué)的復(fù)興。因?yàn)槿鍖W(xué)是本有的信仰，以往是行之有效的，至今仍在百姓的日常的反復(fù)實(shí)踐中被不斷操練。今天彰顯對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同，就是恢復(fù)民族本有的基礎(chǔ)信仰。佛學(xué)中的臺(tái)、賢、禪、凈土被中國(guó)化，才得以綿延傳續(xù)。外來(lái)宗教傳來(lái)中國(guó)，勢(shì)必也要經(jīng)由這樣的過(guò)程。

隨著儒學(xué)的日漸顯明，外來(lái)的宗教即使存留中國(guó)農(nóng)村，也只是空有形式，真正影響百姓思維的只能是一直傳承不斷的儒學(xué)。

另外，儒學(xué)能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的部分弊病?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代化是時(shí)代處境，中國(guó)近現(xiàn)代革命與建設(shè)的目標(biāo)就是建立社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。儒學(xué)應(yīng)當(dāng)成為批判西方現(xiàn)代性、重塑社會(huì)主義現(xiàn)代性的有力工具。

正如學(xué)者甘陽(yáng)早在1988年就提到的：“今天，臺(tái)灣、香港、新加坡等地區(qū)都已建立起了工商文明的秩序，在中國(guó)大陸，社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程也已在不可阻擋地日益加速（近來(lái)所謂‘生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)’這種信念已是從官方到知識(shí)分子到百姓的普遍共識(shí)）。在這樣的時(shí)候，我以為，已延續(xù)一百多年的‘文化討論’的重心應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變了，亦即它不應(yīng)再繼續(xù)糾纏于傳統(tǒng)文化為何阻礙了現(xiàn)代化或傳統(tǒng)文化如何能促進(jìn)現(xiàn)代化這類問(wèn)題上了，而應(yīng)該開(kāi)始高瞻遠(yuǎn)矚地去深思：在現(xiàn)代工商文明這種新社會(huì)秩序條件下，如何使‘社會(huì)系統(tǒng)’（經(jīng)濟(jì)、政治）的發(fā)展與‘文化’的發(fā)展盡可能保持一種較為合理，較為健康的均衡態(tài)勢(shì)。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，工業(yè)文明、商業(yè)精神、科學(xué)技術(shù)、民主政治，所有這些都不應(yīng)無(wú)條件地被奉為衡量現(xiàn)代社會(huì)一切事務(wù)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，恰恰相反，工業(yè)文明、商業(yè)精神、科技發(fā)展、民主政治這些現(xiàn)代社會(huì)層面若要維持一種良性的運(yùn)轉(zhuǎn)，一個(gè)重要的前提條件恰恰是社會(huì)本身必須有一種能針對(duì)所有這些層面進(jìn)行‘批評(píng)’的能力，這正是‘文化’的功能所在?！?/p>

二、為何突出新生代農(nóng)民工

“新生代農(nóng)民工”一詞由學(xué)者王春光2001年首次提出，2010年中央一號(hào)文件給予了正式的概念界定?！靶律r(nóng)民工”特指生于20世紀(jì)80年代后，入城務(wù)工，脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的非城鎮(zhèn)戶籍人員。

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2019年4月29日發(fā)布了《2018年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告》。報(bào)告指出：“1980年及以后出生的新生代農(nóng)民工占全國(guó)農(nóng)民工總量的51.5%，比上年提高1.0個(gè)百分點(diǎn);老一代農(nóng)民工占全國(guó)農(nóng)民工總量的48.5%?！毙律r(nóng)民工逐漸成為農(nóng)民工主體，其數(shù)量已經(jīng)開(kāi)始超過(guò)老一代農(nóng)民工。

與老一代農(nóng)民工相比較，新生代農(nóng)民工面臨著更多的認(rèn)同迷失。

學(xué)界的相關(guān)討論頗為豐富。比如，學(xué)者鄧習(xí)贛、黃偵將新生代農(nóng)民工的認(rèn)同困境歸結(jié)為四個(gè)原因：一是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的沖突;二是第一性認(rèn)同和派生性認(rèn)同的背離;三是消費(fèi)認(rèn)同與自我認(rèn)同的背離;四是主觀認(rèn)同和客觀身份的背離。

再比如，學(xué)者李潔則將新生代農(nóng)民工價(jià)值觀的內(nèi)在沖突歸結(jié)為四個(gè)方面：一是發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)與城市融入失落感的沖突;二是維權(quán)意識(shí)增強(qiáng)與法治意識(shí)薄弱的沖突;三是傳統(tǒng)義利觀與市場(chǎng)功利觀的沖突;四是鄉(xiāng)土婚姻、消費(fèi)觀念堅(jiān)守與變遷的沖突。

目前學(xué)界一致認(rèn)為，城鄉(xiāng)二元分割的戶籍制度以及城鄉(xiāng)不同的資源分配方式，是農(nóng)民工身份認(rèn)同迷失的根本原因。

農(nóng)民工心理上認(rèn)為自己已經(jīng)是市民，可在戶籍制度上還被劃歸于農(nóng)民，而且子女入學(xué)、社會(huì)保障等相關(guān)問(wèn)題都是關(guān)聯(lián)著戶籍制度的。

心理上自我確認(rèn)的身份，與戶籍制度規(guī)定的身份不一致，這就導(dǎo)致農(nóng)民工認(rèn)同的危機(jī)。

這種危機(jī)，有時(shí)體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家相關(guān)制度的不滿，也是引發(fā)國(guó)家執(zhí)政危機(jī)的原因。

三、建構(gòu)新生代農(nóng)民工的儒學(xué)認(rèn)同要注意的問(wèn)題

（一）注意鄉(xiāng)規(guī)民約、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)等文化景觀的德性價(jià)值植入

鄉(xiāng)規(guī)民約，是傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村自治的主要方式，它是建立在農(nóng)民自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上，用意在于喚醒道德良知。如今，鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容僅限于不許偷東西、不許打架等;“不許”“嚴(yán)禁”等用詞， 實(shí)際上已經(jīng)使鄉(xiāng)規(guī)民約淪為法家意味的法規(guī)法條。

標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，今天雖然已經(jīng)不再是革命、暴力等內(nèi)容，卻已經(jīng)被各種商業(yè)廣告所覆蓋，明顯缺少傳統(tǒng)文化的展示。

鄉(xiāng)規(guī)民約、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，作為最日常的文化景觀，每天都在提醒著農(nóng)民的行為，訴說(shuō)著人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊饬x。這些法家意味的鄉(xiāng)規(guī)民約、商業(yè)意味的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，長(zhǎng)期浸潤(rùn)在百姓頭腦中，能在百姓頭腦中喚醒什么呢？很難說(shuō)是道德良知。

因此，建構(gòu)農(nóng)民工的儒學(xué)認(rèn)同時(shí)，對(duì)這些文化景觀的處理不可不慎。

（二）注意節(jié)慶婚喪祭祖等儀式中的道德含義

在農(nóng)村的節(jié)慶、婚喪嫁娶、祭祖等活動(dòng)時(shí)，農(nóng)民工無(wú)論多忙，都會(huì)專程返鄉(xiāng)，參與其中。這基本上是新生代農(nóng)民工與農(nóng)村相連時(shí)僅存的紐帶，也是培育儒學(xué)認(rèn)同的好時(shí)機(jī)。

然而，這些儀式活動(dòng)在農(nóng)村做得并不好，甚至完全淪為商業(yè)表演活動(dòng)。

央視《焦點(diǎn)訪談》2010年4月曾播出過(guò)“喪事上跳起脫衣舞”的節(jié)目，報(bào)道江蘇一些農(nóng)村在喪事上請(qǐng)戲班子表演脫衣舞的現(xiàn)象。

“喪事喜辦不同于傳統(tǒng)所謂白喜事及一些民族將喪事當(dāng)喜事的習(xí)俗，因?yàn)檫@個(gè)喪事喜辦既與中華民族慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)不同，又與當(dāng)前大傳統(tǒng)辦喪事的禮儀和基調(diào)不同，而是將喪事變成了惡性的沒(méi)有底線的面子競(jìng)爭(zhēng)的工具?！?/p>

這些現(xiàn)象表征了農(nóng)村儒學(xué)認(rèn)同的缺失，其原因是：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)入，消費(fèi)主義文化的漫延?！?/p>

新生代農(nóng)民工對(duì)城市消費(fèi)主義文化有追慕，對(duì)城里人的自私精明有反感，希望在自己的故鄉(xiāng)尋找美好道德，尋找精神上的滿足。

也就是說(shuō)，農(nóng)民工認(rèn)為鄉(xiāng)村富有更為美好的道德價(jià)值，是可以勝過(guò)城里人的市民價(jià)值觀的。然而，在僅有的節(jié)慶等返鄉(xiāng)時(shí)間里，在這些大眾聚集的儀式活動(dòng)中，返鄉(xiāng)的農(nóng)民工感受到的只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)鄉(xiāng)村的全面滲透，感受到的是比城市更為庸俗的消費(fèi)主義文化，其心理落差是比較大的。可能既不信賴城市價(jià)值觀，也不留戀鄉(xiāng)村價(jià)值觀，陷于心無(wú)著落的境地。

實(shí)際上，新生代農(nóng)民工對(duì)鄉(xiāng)村美好價(jià)值觀是有期待的。那么在培育農(nóng)民工的儒學(xué)認(rèn)同時(shí)，就該在這些儀式中，有意識(shí)地滲透進(jìn)儒學(xué)思想的內(nèi)涵，嚴(yán)禁粗俗的、惡俗的文化。

（三）注意樹(shù)立身邊的模范

模范人物及其事跡，具有典型示范效應(yīng)。身邊的真人真事，要抓典型塑造。不需要感動(dòng)中國(guó)，只要真實(shí)可感，體現(xiàn)儒學(xué)價(jià)值觀即可。比如選舉敬老模范、模范家庭、評(píng)選新鄉(xiāng)賢等等。

同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨是先進(jìn)文化的代表，是以馬克思主義為根本信仰的，而這一信仰是兼容儒學(xué)信仰的。比如當(dāng)今全社會(huì)培育與踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源頭活水的，是廣泛吸收了儒學(xué)價(jià)值觀的。因此，黨員、干部應(yīng)加強(qiáng)自身德性修養(yǎng)，以厚德來(lái)載物，實(shí)現(xiàn)德位相配。

（四）注意在虛擬世界中弘揚(yáng)正能量

新生代農(nóng)民工，常年在奔波中辛苦勞作，有限的業(yè)余時(shí)間主要用于看電視與上網(wǎng)。

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《2017年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告》指出：“進(jìn)城農(nóng)民工業(yè)余時(shí)間主要是看電視、上網(wǎng)和休息，分別占40.7%、35.6%和28.4%。其中，選擇看電視和休息的比重分別比上年下降5.1和0.7個(gè)百分點(diǎn)，選擇上網(wǎng)的比重比上年提高1.9個(gè)百分點(diǎn)?！?/p>

電視與網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界更多的是體現(xiàn)消費(fèi)主義文化、娛樂(lè)文化，其中缺乏優(yōu)秀的儒學(xué)內(nèi)涵。農(nóng)民工很容易在娛樂(lè)至死的年代里，在眾聲喧嘩中，迷失自我。

因此要培育新生代農(nóng)民工的儒學(xué)認(rèn)同，需要在虛擬世界中，有意識(shí)地厚植儒學(xué)基因，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

以上，本文只是提及在建構(gòu)農(nóng)民工的儒學(xué)認(rèn)同時(shí)要注意的一些原則性問(wèn)題，至于具體對(duì)策性的做法則因具體情況或有不同。

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作者簡(jiǎn)介：

李元，男，漢族，湖北襄陽(yáng)人，講師，博士，主要從事馬克思主義理論研究。