蔡夢瑤
內(nèi)容摘要:文藝復(fù)興時期涌現(xiàn)了大量才華卓著的人文主義者,通常認(rèn)為他們復(fù)興了古典時期的藝術(shù)和文化,成為黑暗中世紀(jì)之后的再次閃光。然而,在這些光亮的背后,總有一些區(qū)別于過去的新東西,它們被復(fù)興的光芒所遮蔽,卻為現(xiàn)代思想帶來了古典和中世紀(jì)世界都不曾有過的星火。托馬斯·莫爾的《烏托邦》就是這樣一部雅努斯式的作品。托馬斯·莫爾是近代社會主義的始祖,他通過《烏托邦》一書第一次向人類展示了一幅有關(guān)社會主義的完整思想體系。本文從女性在烏托邦這個理想社會中的政治,社會和家庭三個方面闡釋了托馬斯·莫爾《烏托邦》中的女性觀。研究發(fā)現(xiàn),托馬斯·莫爾的女性觀具有前衛(wèi)性,對后來的女性主義思想產(chǎn)生了重要的影響。
關(guān)鍵詞:托馬斯·莫爾 烏托邦 女性觀
一.引論
在西方的古典世界,女性的地位不高,特別是中世紀(jì)的西方女性。中世紀(jì)早期女性社會地位的根本性并未改變,而中世紀(jì)晚期和近代早期(即公元14-18世紀(jì)初期)是西方社會的轉(zhuǎn)型時期。在這個時期,西方資本主義迅速發(fā)展,民族國家逐步形成,社會處于激烈的動蕩之中,其中既發(fā)生了一系列具有深遠(yuǎn)影響的革命性事件,如地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命等極具影響力的惡性事件,如獵巫運(yùn)動等,可見,西方社會的轉(zhuǎn)型并非像以前我們所認(rèn)為的那樣充滿著美好與希望,同時也有一些不和諧之音。在這一時期,西方社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都面臨著一種重新的構(gòu)建,性別關(guān)系的重構(gòu)當(dāng)然也在所難免。但即使在這一過程中,女性的地位和狀況發(fā)生了怎樣的變化呢?而在文藝復(fù)興時期對女性觀的研究可以從托馬斯·莫爾的《烏托邦》尋找到“端倪”。國內(nèi)外大都是研究托馬斯·莫爾《烏托邦》中所體現(xiàn)的幸福觀,勞動觀,很少有人研究過其中對于女性地位的闡述和看法。本文從女性在烏托幫這個理想社會中的政治,社會和家庭三個方面闡釋了托馬斯·莫爾《烏托邦》中的女性觀。并且通過比較女性主義和女性觀來突出托馬斯·莫爾思想的前衛(wèi)性。烏托邦中對女性的論述體現(xiàn)了莫爾想象的社會中女性地位的提高,對后面女性主義的發(fā)展產(chǎn)生了影響。
二.托馬斯·莫爾及其《烏托邦》
托馬斯·莫爾,生于1478年,他是歐洲文藝復(fù)興時期英國杰出的人文主義者,由于據(jù)說在1535年,他在宗教問題上違抗英王亨利八世,被判處死刑而不得不走上斷頭臺。文藝復(fù)興時期的人文主義者大都思想比較先進(jìn),他們反對中世紀(jì)的禁欲觀念和神權(quán)主義,堅持以人為本位的理論,相信人的力量。托馬斯·莫爾也是其中一份子。但是由于多數(shù)人文主義者畢竟主要地是新興資產(chǎn)階級的代表,他們不可能在利益上和人民大眾取得更大程度的一致。莫爾之所以超出同輩,直到今天還享有盛名,同時其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義,恰在于他能高度關(guān)心人民大眾的生活。他在《烏托邦》這部不朽的著作中,為當(dāng)時英國廣大勞苦群眾所遭受的水深火熱的痛苦,慷慨陳詞,大聲疾呼。
莫爾在大學(xué)讀書時代,已經(jīng)對希臘拉丁古典文學(xué)的研究有很深的造詣,頭角崢嶸,受到一些前輩學(xué)者的器重。以后他又和歐洲大陸上著名的人文主義者伊拉斯謨( Desiderious Erasmus〔約1466- 1536〕)成為莫逆之交,反復(fù)商量問題,切磋學(xué)問。莫爾在1516年寫成《烏托邦》,采取了非常嚴(yán)肅的態(tài)度,使用的是當(dāng)時學(xué)術(shù)界通行的拉丁語,但是書中人名、地名以及其他專名,都是杜撰?!盀跬邪睢保║topia)這個詞本身就是據(jù)古希臘語虛造出來的,六個字母中有四個元音,讀起來很響,指的卻是“無何有之鄉(xiāng)”,不存在于客觀世界。很明顯,莫爾是一個有抱負(fù)有理想的人,他寫作的動機(jī)是積極的,是渴望實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和理想的。然而烏托邦社會主義卻成為空想社會主義的同義詞,烏托邦在后代被人們和空想等同起來。這也許非莫爾始料所及。他的時代是地理發(fā)現(xiàn)的大時代。新的航路,新的陸地,新的人民,一齊涌現(xiàn)出來,使歐洲人眼界頓開,打破了成見,解放了思想在這樣的氣氛中,莫爾從一位航海家口里敘出一個烏托邦來,的確真假難分,有如能迷惑人的桃源仙境。原書分兩部分,第一部分談到一個不合理的社會,熟悉英國這個時期歷史的人一望而知,這指的是莫爾置身其中的英國社會。這一部分抨擊了英國政治和社會的種種黑暗,然而作者點(diǎn)染巧妙,隱約其詞,運(yùn)用虛實(shí)相生的影射手法,使得倔強(qiáng)固執(zhí)的英王也無從問罪作者。第二部分描繪烏托邦這個理想國,它同第一部分的內(nèi)容形成鮮明的對照。作者關(guān)于未來的完美社會的全部設(shè)想都包含在這一部分。接下來我們就書中所涉及對女性在政治、社會和家庭生活中的描寫來闡釋托馬斯·莫爾的女性觀。
三.托馬斯·莫爾《烏托邦》中的女性觀
對于女性的研究我們可以追溯到柏拉圖的《理想國》。這本書第一次正式確立女性的獨(dú)立學(xué)術(shù)研究對象,實(shí)現(xiàn)了從神話人物到史詩角色再到學(xué)術(shù)形象的跨越式發(fā)展。其次,這本書第一個提出并形成一整 套系統(tǒng)的理想國家女性政治學(xué)說。最后,這本書中對女性的描述和研究第一個開創(chuàng)了西方女性主義研究的先河,建立在生物基因遺傳理論、教育學(xué)理論、社會分工理論、政治學(xué)理論基礎(chǔ)上,其研究范式在理論、方法、價值等方面具有重要借鑒意義。他的女性觀在當(dāng)時是很偉大的:從哲學(xué)的角度,認(rèn)識城邦女性社會價值;從政治學(xué)的高度,提出女性政治地位邊緣化的問題;從倫理學(xué)的維度,闡述男女平等教育訓(xùn)練的設(shè)計。突破社會主流思想的框架,“有資格的女子也可以做統(tǒng)治者,男女平等” “除非把母犬當(dāng)成弱者,否則它們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)與公犬天性相同的工作?!保ò乩瓐D138)提出男女平等的思想,確實(shí)具有驚世駭俗的震撼性作用,為后來的婦女運(yùn)動指明了方向。而當(dāng)西方進(jìn)入中世紀(jì)時期盡管出現(xiàn)了對男女平等等呼聲,但是婦女的地位并未發(fā)生根本性變化。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動的興起,對古希臘羅馬典文化復(fù)興的需要,在文藝復(fù)興時期對女性的看法又開始發(fā)生了大變化。我們可以在托馬斯·莫爾寫的《烏托邦》中找到線索。在《烏托邦》中談及職業(yè)問題的時候有提及“烏托邦人不論男女都以務(wù)農(nóng)為業(yè),他們無不從小學(xué)農(nóng),部分是在學(xué)校接受理論,部分是到城市附近農(nóng)民莊上做實(shí)習(xí)旅行,除了制裁衣服而外,其他的手藝都是每人學(xué)一種,男生的如此,女的也如此。婦女體力較弱,因而做輕易的工作,一般是毛織和麻紡,男人擔(dān)任其余較繁重的活計。他們每天照例在黎明前舉行公共演講,無分男女,成群結(jié)隊(duì)來聽講?!保?5)這個體現(xiàn)了男女在工作分工上的平等,不論男女都得工作。在談及女性社交生活上,“女子成年結(jié)婚后,到丈夫家居住。年紀(jì)最老的人當(dāng)家,妻子伺候丈夫,兒女服侍父母,母親哺育自己的嬰兒。(61)談及婚姻和配偶問題時說到“女子到十八歲才結(jié)婚,男子要大四歲。男女婚前如證明犯來私通罪,受重處罰。在選擇配偶時,女方不管是處女抑嬬婦,需赤身露體,由一位德高望重的已婚老婦人帶去求婚男子前亮相,同樣男方也是如此。(87)此處雖然提及男女雙方都是在平等的狀態(tài)下交流,也體現(xiàn)了在婚前對男女雙方是否對對方坦誠,但是也體現(xiàn)了對人體的不尊重,在如今的社會是一種不尊重人權(quán)的行為。同時在烏托邦社會遵從一夫一妻制原則,如果妻子無任何非議,烏托邦人不允許男子違反她的意志而強(qiáng)行和她分離。對于烏托邦人來說,背信棄義的行為侍殘酷不仁的。但他們又尊重夫妻自身的意愿,如何雙方性情不合,在雙方自愿的情況下經(jīng)過議會的批準(zhǔn)方可尋他人進(jìn)婚嫁。破壞夫妻關(guān)系的人罰充最苦的奴隸。在戰(zhàn)爭中妻子有權(quán)決定是否隨丈夫出征,這不但不會被禁錮,還事實(shí)上受到鼓勵和贊揚(yáng)。她們被安置在自己丈夫身邊,彼此非常緊密地團(tuán)結(jié),互相支援。(99)這些就有效保證了夫妻關(guān)系的和諧性,保護(hù)了妻子和丈夫的權(quán)益,保護(hù)了家庭的和睦不被分散。但如果仔細(xì)品讀托馬斯·莫爾寫的《烏托邦》,從中我們可以看出,有一些對于女性的看法還存在歷史局限性,有些觀點(diǎn)比如社交,婚姻等方面雖說在一定程度上保護(hù)了女性的權(quán)益但是在國家層面的比如政治生活領(lǐng)域還沒有女性的涉及,女性還沒有實(shí)質(zhì)的權(quán)利來領(lǐng)導(dǎo)社會。而且在參加戰(zhàn)爭這件事上,在烏托邦中男女在固定的日子里刻苦的參加軍訓(xùn),鍛煉自己,唯恐不能出戰(zhàn)。這并沒有完全認(rèn)識到男性和女性的差別,忽視女性的特殊性,存在將女性男性化的狹隘性。
四.女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展
早期的婦女解放運(yùn)動,是婦女就自身在教育、職業(yè)、家庭和性等方面呼喚自己應(yīng)有的平等權(quán)力。第二次世界大戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后是西方婦女解放運(yùn)動發(fā)展的高潮,由于西方知識界的女性學(xué)者開始認(rèn)識到知識層的男性與國家政府對待女性的態(tài)度在本質(zhì)上是一致的,因此,她們開始從人文主義陣營脫離出來。波伏娃提出“女人不是天生的,而是被塑造成的”這一著名論斷,標(biāo)志著西方女性主義運(yùn)動進(jìn)入到第二階段。這一階段,女權(quán)主義運(yùn)動的一大特色就是特別注重理論武器,力圖從改造人的思想入手爭取女性的徹底解放和平等。女性主義理論之所以能夠產(chǎn)生如此影響,一個重要原因是與20世紀(jì)以來的主要思潮和理論流派緊密結(jié)合,既有所借重,又展開精辟入里的反思:一方面對社會現(xiàn)實(shí)和理論系譜中的男性中心主義進(jìn)行徹底清理,另一方面喚起女性的主體意識。20世紀(jì)60年代后期,女性主義文學(xué)批評就是在這種女性主義社會思潮下形成的,成為很快盛行于歐美并蔓延于世界的一種批評理論。
幾個世紀(jì)以來,女性主義一直處于動蕩之中。百科全書給出了我們的定義:即社會和政治運(yùn)動理論。女性主義包含了幾個關(guān)于性別不公平和女性不平等權(quán)利的社會運(yùn)動、文化和政治、理論以及道德哲學(xué)?!芭灾髁x”一詞源于法國的“女性主義”一詞,這是由空想社會主義者查爾斯·傅立葉創(chuàng)造的。19世紀(jì)90年代,在婦女爭取平等政治和法律權(quán)利的運(yùn)動中它被第一次使用在英語這門語言中。女性主義地理學(xué)、女性主義史、女性主義文學(xué)批評等學(xué)科都來自女性主義。由于女性主義的產(chǎn)生和發(fā)展,西方社會的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。女性政治活動家們表現(xiàn)出對個人自由、政治權(quán)利、社會自治和金融獨(dú)立、女權(quán)、出生權(quán)、就業(yè)權(quán)和受教育權(quán)等關(guān)懷;他們甚至結(jié)束了家庭暴力、性別歧視、和調(diào)情等行為。這些政治活動提出了性別歧視并且加強(qiáng)對婦女權(quán)利、利益和問題的說明。
五.結(jié)語
托馬斯·莫爾《烏托邦》中的女性觀給女性在社會上的地位帶來了影響。他的女性觀在當(dāng)時是很偉大的:從哲學(xué)的角度,認(rèn)識女性社會價值;從政治學(xué)的高度,提出女性政治地位邊緣化的問題;從倫理學(xué)的維度,闡述男女平等教育訓(xùn)練的設(shè)計。突破社會主流思想的框架,“有資格的女子在社會生活上也可以做統(tǒng)治者,男女平等”“除了制裁衣服而外,其他的手藝都是每人學(xué)一種,男生的如此,女的也如此?!保?48)提出男女平等的思想,確實(shí)具有驚世駭俗的震撼性作用,為后來女性主義的發(fā)展和婦女運(yùn)動指明了方向。比如在19世紀(jì),隨著工業(yè)革命的進(jìn)一步深化,各種解放的思潮和改革運(yùn)動開始逐漸在社會中流行,產(chǎn)生了女性主義。女性主義(Feminism)的興起首先是與作為社會運(yùn)動的婦女解放聯(lián)系在一起的。一般來說,文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動是婦女思想解放的肇端,當(dāng)“人人平等”的口號提出之后,變革男女之間的威權(quán)關(guān)系自然就開始納入人們的思考范圍。1729年,瑪麗·克雷弗特(Mary Woll-Stone Craft)發(fā)表《女性與權(quán)力》,標(biāo)志著女權(quán)斗爭開始出現(xiàn),但直到19世紀(jì),爭取女性解放的行動才逐漸擺脫分散和零星狀態(tài),開始出現(xiàn)有組織的運(yùn)動。但是同時,我們還必須認(rèn)識到烏托邦思想存在的歷史局限性:嚴(yán)重脫離實(shí)際,寄托于未來,典型的理想主義思想;回避矛盾,不能用回避矛盾的方式解決矛盾,有逃避主義思想傾向;強(qiáng)調(diào)男女之間無差別的平等,忽視女性的特殊性。
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(作者單位:寧波大學(xué)外國語學(xué)院)