摘要：本文旨在探索生育制度的功能：對茶元村苗族延續(xù)的保障、社會的繼替以及親屬的擴(kuò)展。從功能論的角度來看，人類社會的一切都源自需要。有生物性的基本需要，包括營養(yǎng)、生殖、安全;手段性的需要，包括生產(chǎn)技術(shù)、社會組織;綜合性的需要，包括知識的積累與傳播和道德、宗教的維持。對茶元村生育制度的研究包括求偶、結(jié)婚、撫育、性的關(guān)系等。本文基于茶元村苗族生育制度的研究，旨在厘清茶元村苗族的基本需要是在生育中得到滿足的。

關(guān)鍵詞：婚姻;生育;生育制度;苗族;人生禮儀

中圖分類號：C954 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）01-0-02

茶元村屬貴州省松桃苗族自治縣盤信鎮(zhèn)所轄行政村，茶元村管轄270戶，1200余人，主要居住苗族人，占比在95%以上，是一個典型的苗族聚居村，有著濃厚的民族風(fēng)情。參與茶元苗族聚居村男婚女嫁的儀式，采用參與觀察的研究方法，能夠直接現(xiàn)實地參與到這個儀式中，直接明了地獲取人類學(xué)的第一手資料。收集茶元村苗族婚姻儀式的文化習(xí)俗，通過具體的分析，得到相應(yīng)的資料，重點探索茶元村苗族親屬稱謂及婚姻觀念，男女交往過程與定親、婚禮過程，婚姻基本功能——生兒育女、傳宗接代、苗族延續(xù)及社會繼替、親屬擴(kuò)展等。

1 親屬稱謂及婚姻觀念

關(guān)于親屬稱謂，茶元村和我國古代流傳下來的傳統(tǒng)并無多大出入，但有幾種特殊的關(guān)于“親屬”的稱謂。親屬是因生育聯(lián)系起來的許多人，產(chǎn)生的一個范圍。在親屬范圍內(nèi)，有若干類別，每一類規(guī)定一套相互的權(quán)利和義務(wù)、特定的態(tài)度和行為。每一類親屬都有一定的名稱，如堂弟堂妹、堂哥堂姐、爸爸媽媽、伯、叔、姑、爺爺奶奶、姑婆、太公太婆等，這一類屬于內(nèi)親;表弟表妹、表哥表姐、舅舅舅媽、姨媽姨夫、外公外婆、太外公太外婆等，這一類屬于外親。內(nèi)親是依靠直接的血緣關(guān)系確定的，而外親通常按照婚姻關(guān)系確立。

下面有幾類特殊的親屬關(guān)系。第一，“打老根”親屬關(guān)系。同族長輩和其他地方非親屬關(guān)系的人通過“打老根”這個儀式結(jié)拜成兄弟關(guān)系，那么下一輩之間也是兄弟姐妹的關(guān)系。這一類親屬和內(nèi)親具有同樣的權(quán)利和義務(wù)，譬如修房建屋、行工動土需要大量勞動力，原則上是同族人抽派勞力義務(wù)幫忙，但“打老根”這一類特殊的親屬也具有這樣的義務(wù)。第二，“拜繼”親屬關(guān)系。這類親屬關(guān)系和“打老根”同樣不具有任何血緣關(guān)系，是父母給自己的小孩，通常情況下是兒子，找一個有手藝的匠人認(rèn)作“干爹”，小孩將其稱呼為“繼爺”。在輩分上，親生父親和繼爺屬同輩，但從傳統(tǒng)意義上看，繼爺?shù)牡匚槐扔H生父親要高。比如兒子結(jié)婚拜堂時，繼爺繼媽得坐在高堂右邊，右為尊為貴，繼爺為大，理應(yīng)坐在最高貴的位置。因為我們相信自己的命數(shù)不夠，命數(shù)里不足的地方是繼爺用自己的命數(shù)給“補(bǔ)”上的，這也是男孩子必須拜繼一個繼爺?shù)脑颉?/p>

親屬是從生育和婚姻出發(fā)的社會關(guān)系，和生物性的血緣關(guān)系是不盡相同的。親屬關(guān)系的確立有一部分是根據(jù)血緣生物關(guān)系，但不是必然的，上述所說的“打老根”和“拜繼”就已經(jīng)脫離生物關(guān)系。親屬關(guān)系確立的原則包括婚姻，夫婦是這個原則的中心關(guān)系之一，和內(nèi)親外親同樣類似樹狀圖分布，配偶的父母兄弟姐妹以及他們的配偶都在親屬范圍之內(nèi)。在繼承財產(chǎn)這一方面，茶元村依照幼子繼承制，成家之后，家中有多個兄弟的，家中祖屋由幼子繼承并承擔(dān)贍養(yǎng)老人的主要責(zé)任。這是其中一種情況，無兒無女的老人，其財產(chǎn)由同族人中血緣最近的繼承，例如兄無子嗣，按理來說由弟繼承，如無弟，則由同一爺爺?shù)奶眯值芾^承;有女無兒的情況，需要通過幼女招一個女婿，也就是入贅婚，女婿繼承女方父親的財產(chǎn)并承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù);無兒無女的鰥寡老人通常情況下由內(nèi)親血緣關(guān)系最近的親屬贍養(yǎng)，也有好心鄉(xiāng)鄰贍養(yǎng)的情況。

隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，茶元村苗族的婚姻文化發(fā)生了很大的變化，尤其表現(xiàn)在通婚、婚姻締結(jié)方式、婚姻儀式等方面，究其原因，最主要的是婚姻觀念發(fā)生了變化。改革開放以前，茶元村地處盤信鎮(zhèn)偏遠(yuǎn)地區(qū)，交通閉塞，與外界溝通極為不便，許多地方甚至尚未通電，更不要說通路了。在這樣封閉的環(huán)境下，茶元村的婚姻觀念比較保守，通常情況下不與外族人開親，嫁娶大多是方圓百里之內(nèi)的苗族人。由于文化與歷史隔閡，苗族一般只在本民族內(nèi)通婚，很少與漢族或者其他民族通婚。本地諺語“苗不沾客，銅不沾鐵”，反映了在通婚上苗族對其他民族的排斥，而“寧可挨三刀，不和苗相交”則反映了其他民族在通婚上對苗族的抵制。隨著改革開放深入發(fā)展，公路通了，電也通了，本地的苗族人邁開了外出的步伐，逐漸接觸到了外界的許多事務(wù)，與其他民族的交流也變得多了。除了上述的族內(nèi)婚，也逐漸出現(xiàn)了族外婚，打破了“苗不沾客，銅不沾鐵”的隔閡，逐漸形成婚姻多元化趨勢。同姓不開親，這條原則是茶元村村民共同遵守的不能打破的最低原則，苗族人相信同姓之間祖上有一定的淵源，沾親帶故不宜結(jié)成兒女親家。

2 男女交往過程

劉勇的《建國以來貴州苗族婚姻家庭習(xí)俗的變遷》以黔東北地區(qū)松桃苗族自治縣的苗族為主，從該地區(qū)苗族的家庭結(jié)構(gòu)、婚姻和習(xí)俗入手，對該地區(qū)苗族婚姻家庭習(xí)俗的變遷作了較詳細(xì)的論述。通過空間與時間的對比，突出了新中國成立以來該地區(qū)苗族婚姻家庭習(xí)俗的新情況和新問題，并分析了發(fā)生變化的內(nèi)因和外因，對其中存在的一些舊觀念和新時代出現(xiàn)的不良現(xiàn)象提出了自己的見解和看法[1]。

苗族青年男女結(jié)婚之前，交往過程和交往方式比較特殊，還有一定的交往時間不成文規(guī)定。受本地傳統(tǒng)婚姻觀念和長輩教育的影響，苗族青年男女對自己談情說愛的對象會刻意避開那些“禁區(qū)”，避免不必要的麻煩。苗族人的婚姻，大致可分為兩種：一為媒婚，由媒人說合而結(jié)婚者，這和漢族相同;二為自由婚，男女青年自相選配而結(jié)合，但這個自由是一定范圍內(nèi)的自由，不能突破一定的界限。茶元村苗族青年男女通常十七八歲就可以開始自由談對象，正當(dāng)青年之際，正是對愛情和性的向往期。50年代的老一輩人通常十三四歲就已經(jīng)成家，隨著1950年《中華人民共和國婚姻法》的實施，60—70年代，茶元村苗族男女的結(jié)婚年齡得以推遲，到法定結(jié)婚年齡才能領(lǐng)到結(jié)婚證，新生兒才能上戶口，享受相關(guān)的政策。當(dāng)然也有不遵守規(guī)定的情況出現(xiàn)，這是自由戀愛泛濫造成的，具體表現(xiàn)為奉子成婚。

歷史上，茶元村苗族婚姻締結(jié)方式比較自由，青年男女一般通過“趕場”（也就是趕集）、田間勞作、唱山歌、進(jìn)山砍柴、放牛、節(jié)日儀式等社交活動認(rèn)識。認(rèn)識之后，苗族青年男女約定時間相聚，以歌傳情，私訂終身，適時男女雙方帶上各自的親朋好友，到約定的地點相見，相互唱苗歌、交談，以便加深了解。雙方相悅之后，男子一般會贈女子銀手鐲或戒指，女子則以手帕作為對男子的回饋，這是初步的“定情信物”，確定戀愛關(guān)系。之后互報雙方父母，得到父母的同意之后，男子送聘禮訂婚，通過一定的儀式，再擇吉日結(jié)婚。通常情況下，雙方父母會考慮門當(dāng)戶對，即雙方家族在本地的社會地位不能相差過大，嫁入豪門、娶富家千金的情況極少出現(xiàn)。這是雙方家長和家族考慮的問題，如果雙方差距過大，男女雙方婚后生活可能會不幸福。雙方的社會及家庭地位不在一條線上，如遇到類似的情況，雙方家長會極力反對親事。婚姻家庭的建立必須遵循一定的準(zhǔn)則和規(guī)范，茶元村村民心中有一把秤，默默遵守著關(guān)于自己的準(zhǔn)則。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，自由戀愛的盛行，苗族青年男女有選擇自己對象的權(quán)利。

訂婚，通常情況下是男方家向女方家求親。當(dāng)男子看上某家姑娘或某男女相愛之后，男方準(zhǔn)備禮物，通常是一只用紅紙包上的豬腳、一壺白酒，加上12個糍粑，請媒人去女方家“探口風(fēng)”。女方家里如高興熱情，說明有意開親，媒人便回告男家，挑選一個合適的日子正式提親。這里面有個習(xí)俗，媒人第一次和第二次去“探口風(fēng)”通常會遭到拒絕，女方家長把豬腳“丟”出門外，直到第三次才會笑臉相迎。來來回回三次，媒人往返的次數(shù)越多越好，俗稱“多求為貴”，女方家里商量同意，親事初定，通過放鞭炮，請女方家族成員吃“放話酒”，正式訂婚。訂婚后，男方要擇日向女方“過禮”，時間一般在結(jié)婚前幾周到幾個月之間，禮物有糍粑、酒、肉、米、禮金（視家庭情況而定，一般為2萬人民幣，這是男女雙方商量的結(jié)果）等，禮物多與少，雙方經(jīng)過商量后，視經(jīng)濟(jì)條件而定，主要目的是讓女方家族成員喝喜酒，認(rèn)定這門親事。隨后，男方便向女方“討庚”，取女方生辰八字，請“陰陽先生”擇吉日結(jié)婚?！斑^禮”之后，雙方家族成員商定“認(rèn)親”的具體時間，這個時間只能在舉行婚禮之前。這個儀式主要是雙方家族的直系親屬認(rèn)定了這門親事，然后一起吃飯，互相認(rèn)識，深入了解雙方的家族?！罢J(rèn)親”這個酒席由男方出資購買肉、菜、煙、酒、茶、糖果、瓜子、花生等，數(shù)量多少以雙方人數(shù)為參考，地點通常在女方家中。定親之后，女方家中需要通知親朋好友屆時前來吃喜酒，為女兒置辦嫁妝，通常會為女兒準(zhǔn)備一套家具，大到彩電、冰箱、被套棉絮，小到鍋碗瓢盆，日常生活用品應(yīng)有盡有。

3 婚姻的基本功能

婚姻是社會為孩子確定父母的手段，根據(jù)婚姻結(jié)成的夫婦關(guān)系是從親子關(guān)系上發(fā)生的。婚姻的意義是確立雙系撫育，用社會的力量確保出生的孩子有父也有母。人為了個人生活的健全得維持社會結(jié)構(gòu)的完整，人是生物，難免有生老病死，而死亡恰好威脅著茶元村社會的完整性。

解韜、郭未、羅松盛的《社會結(jié)構(gòu)完整性與生育制度》主要嘗試從生物角度將生育制度的內(nèi)容界定為性愛、生殖、撫育三部分，提出以“死因結(jié)構(gòu)”和“死亡率結(jié)構(gòu)”為表現(xiàn)形式的死亡制度的概念，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步概括出“社會結(jié)構(gòu)完整性理論”，即人類社會是一個結(jié)構(gòu)完整的有機(jī)整體，死亡是對社會結(jié)構(gòu)完整性的破壞，生育則是對社會結(jié)構(gòu)完整性的修復(fù)[2]。

任何一個族群都要預(yù)備下一個新的“結(jié)構(gòu)”，以此維持人口的安定和社會結(jié)構(gòu)的完整。生育就是這樣一個使人類種族得以延續(xù)，以備繼替衰老和死亡的人，使社會得以完整、得以補(bǔ)充新鮮血液的人類創(chuàng)造出來的必須遵守的制度?；橐龅幕灸康氖欠毖芎蟠?，生兒育女，使社會得以繼替，這也是婚姻的基本功能之一。一個能擔(dān)負(fù)撫育作用的最小單位是一夫一妻組成的小家庭，為了社會的新陳代謝，出生的孩子必須得到社會的保障，即有人撫育。在孩子出生之前，這個單位就必須組成，男女雙方共同擔(dān)負(fù)撫育的責(zé)任，這就是婚姻的功能。

人類基本和衍生的需要，是生物有機(jī)體的作用和影響生理歷程的文化所造成的。文化具有手段迫力，每個人必須遵守其所處的社會的秩序和規(guī)定。文化產(chǎn)生于人類對生物需要的滿足，婚姻的產(chǎn)生保證了族群的傳統(tǒng)延續(xù)，人類固定扮演著種族延續(xù)的工具，這個工具是男女雙方共同組成的一個團(tuán)體。由婚姻關(guān)系組成的家庭，具有兩個基本職能：養(yǎng)老以及撫育幼兒。

茶元村村民通過婚姻的締結(jié)，恪守生育制度，維系家庭的基本功能。簡單來說，婚姻就是為了生育，為了繁衍后代，起著承上啟下的作用。在這一過程中，夫婦雙方對幼兒進(jìn)行撫育，直至其長大成人，成人后在茶元村社會結(jié)構(gòu)中扮演著相應(yīng)的角色，起到“接代”的基本作用。然后再締結(jié)自己的婚姻，有著合法合理的地位，如此反復(fù)輪回，使社會保持良好的完整性，使宗族得以延續(xù)和擴(kuò)散。

4 結(jié)語

茶元村村民通過婚姻的締結(jié)，由夫婦雙方生兒育女，使人口得到補(bǔ)充。通過生育實現(xiàn)人口的新陳代謝，人必有老的時候，這就需要新鮮血液及時進(jìn)行補(bǔ)充，保證社會組織正常運行而不會斷層。生育滿足了這些基本的需要，亦使茶元村苗族得到了延續(xù)?；橐霾皇菃渭兊膬尚灾g的結(jié)合，生殖作用在人類社會中已經(jīng)成為一種文化體系，種族延續(xù)不只靠單純的生理行動和生理作用而滿足，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化的設(shè)備活動的結(jié)果。種族需要延續(xù)是生育制度的基礎(chǔ)，一切生物都有生與死，生育的結(jié)果就是實現(xiàn)種族的延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉勇.建國以來貴州苗族婚姻家庭習(xí)俗的變遷[D].陜西師范大學(xué)，2012.

[2] 解韜，郭未，羅松盛.社會結(jié)構(gòu)完整性與生育制度——費孝通先生《生育制度》的閱讀啟示[J].人口與發(fā)展，2010，16（03）：101-106.

作者簡介：徐庭勝（1995—），男，貴州松桃人，碩士在讀，研究方向：民族學(xué)。