孟云飛

習(xí)近平主席在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話提到，國(guó)有四維，禮義廉恥，“四維不張，國(guó)乃滅亡?！?這是先賢對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代中國(guó)提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這指出了，我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題。這二十四個(gè)字的排列組合中，是新時(shí)代思想意識(shí)形態(tài)的綱領(lǐng)維度，猶如千年書(shū)法的永恒魅力，在指引著每一位中國(guó)人為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精髓、筆墨當(dāng)隨時(shí)代的書(shū)法，境界互通、同本共源，相映生輝、和諧交融。新時(shí)代的人文氣象激勵(lì)著當(dāng)代每一位自信的中國(guó)人砥礪前行，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

寫(xiě)好中國(guó)字，做好中國(guó)人

社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先確立了做人的維度，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這四個(gè)基本點(diǎn)與中國(guó)書(shū)法所蘊(yùn)含的做人原則有異曲同工之妙。誠(chéng)如劉熙載《藝概》所云：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已”?？梢哉f(shuō)，書(shū)法就是做人。中國(guó)人自古以來(lái)都以家國(guó)情懷為重，在歷史上，中華民族多次遭受?chē)?guó)破家亡的苦難，愛(ài)國(guó)即愛(ài)家，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。《論語(yǔ)·泰伯》中曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。” 歷代就有很多書(shū)法家在國(guó)家危亡關(guān)頭，不斷演繹著“臨大節(jié)而不可奪”的可歌可泣故事。

唐朝書(shū)法家顏真卿，一身正氣，在安祿山起兵叛唐，河北望風(fēng)降賊，危急存亡之際，挺身而出，固守平原城，成為守衛(wèi)大唐天下的一面愛(ài)國(guó)旗幟。他的書(shū)法也有著忠臣義士、正色立朝的壯美氣象，形成了書(shū)品與人品的高度統(tǒng)一，成為歷代學(xué)習(xí)書(shū)法的楷范。

明末書(shū)法家黃道周，在大明王朝垂危之際，臨危受命，自己組織了幾千人抵抗如狼似虎的清兵，雖知以卵擊石，仍作最后一搏，被清軍俘獲后，嚴(yán)詞拒絕清廷的勸降，臨刑咬破指頭，用鮮血寫(xiě)下遺言：“綱常萬(wàn)古，節(jié)義千秋。天地知我，家人無(wú)憂?！?/p>

南宋抗金名將岳飛，雖然不以書(shū)法名世，但后人有感岳飛的精忠報(bào)國(guó)之心，依然把他的書(shū)跡集字“還我河山”，制成匾額，懸掛于岳飛廟前。而陷害忠良的奸臣秦檜，投降敵人，賣(mài)國(guó)求榮，縱然書(shū)法寫(xiě)的再好，也落得千古罵名，被世人唾棄?？梢?jiàn)，書(shū)法與愛(ài)國(guó)已成為中國(guó)人心中家國(guó)情懷的象征，以愛(ài)國(guó)大節(jié)為標(biāo)準(zhǔn)衡量書(shū)法價(jià)值已是中國(guó)人心中的永恒價(jià)值觀。

敬業(yè)不但是人立足于社會(huì)的根本，更是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，繁榮富強(qiáng)的原動(dòng)力。永字八法中的側(cè)（點(diǎn)）、勒（橫）、弩（豎）、趯（鉤）、策（提）、掠（撇）、啄（短撇）、磔（捺），猶如人類社會(huì)中的三百六十行，在不同的環(huán)境中體現(xiàn)著自己的價(jià)值和功能，從而組成形式不同的字體。這些字體又在書(shū)法家的翰逸神飛之中，點(diǎn)畫(huà)搭配、使轉(zhuǎn)縱橫、濃淡干枯，寫(xiě)出各自的神采。清馮武《書(shū)法正傳·書(shū)法三昧》中云：“凡學(xué)必有要，若網(wǎng)在綱，有條而不紊?！雷终撸娮种V領(lǐng)也，識(shí)乎此，則千萬(wàn)字在矣?！?用敬業(yè)作為人的核心價(jià)值觀也必能體現(xiàn)社會(huì)主義體制下愛(ài)崗敬業(yè)，天道酬勤的創(chuàng)業(yè)理念。

誠(chéng)信、友善不但是做人的準(zhǔn)則，也可謂立字之本。中國(guó)文字從甲骨文為起始，經(jīng)過(guò)篆、隸、行、楷、草各種書(shū)體的變化與演進(jìn)，其實(shí)正是開(kāi)啟文明，弘揚(yáng)教化的過(guò)程，它不斷記錄著中國(guó)人的心路歷程，從《蘭亭序》的寄情山水、暢敘幽情到《祭侄文稿》的悲憤情懷，《爭(zhēng)座位帖》的正氣凜然，無(wú)不體現(xiàn)著書(shū)法家對(duì)真善美的向往，對(duì)假惡丑的痛斥?；赝麄€(gè)書(shū)法發(fā)展史，從浩如煙海的書(shū)法名帖中，從立于名山大川之間的摩崖碑刻中，從懸掛于名勝古跡的匾額楹聯(lián)中，從春節(jié)貼在千家萬(wàn)戶門(mén)前的大紅春聯(lián)中，總會(huì)深刻體驗(yàn)到中國(guó)人用書(shū)法抒懷，以誠(chéng)待人，以友善兼天下的人書(shū)和諧境界。

隨心所欲不逾矩的心靈舞蹈

自由、平等、公正、法治，是蒸蒸日上，和諧繁榮社會(huì)的美好愿景；在書(shū)法中，更是融萬(wàn)象于筆端的心靈舞蹈。書(shū)法之法，是中國(guó)文字不斷演變中，書(shū)法家對(duì)文字書(shū)寫(xiě)的高超藝術(shù)技巧，憑借文字的獨(dú)特形式和豐富內(nèi)涵，通過(guò)點(diǎn)畫(huà)、線條、節(jié)奏、墨色的變化，而形成的筆法之妙，章法之美。

孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中曾有這樣一段表述：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成。” 由此聯(lián)想到新時(shí)代的人文氣象，是在一個(gè)自由、平等、公正的環(huán)境下，發(fā)揮著人民的力量。今天，中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造、中國(guó)建造正在共同發(fā)力，編織起中華民族偉大復(fù)興的光輝圖景。如果要把當(dāng)代的光輝圖景用一幅狂草來(lái)表現(xiàn)的話，這幅作品既有張旭雄強(qiáng)奔放的風(fēng)云氣象，又有懷素草書(shū)的電光水火，驟雨旋風(fēng)的速度、力量之美。恰如我們國(guó)家欣欣向榮、繁榮發(fā)展的節(jié)奏。

但這些，都要在一個(gè)公平公正的法制環(huán)境下去實(shí)現(xiàn)，故而孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中又說(shuō)，“留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于筆端，合情調(diào)于紙上；無(wú)間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工”。 甚至到書(shū)法的最高境界，人書(shū)俱老，臻于化境，隨心所欲不逾矩。雖在闡述書(shū)法精神，更是在詮釋人在法律與道德規(guī)范下的自由，一種和諧社會(huì)中，智慧勤勞的中國(guó)人自由、自在、自信的生活狀態(tài)。

文化自信與筆墨當(dāng)隨時(shí)代

清代書(shū)畫(huà)家石濤說(shuō)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀也給當(dāng)代書(shū)法家們提出了一個(gè)時(shí)代命題，就是當(dāng)代的書(shū)法家怎樣才能寫(xiě)出和諧新時(shí)代的大氣象。如果說(shuō)，魏晉是一個(gè)與山水對(duì)話、心靈自由的時(shí)代，我們似乎從《蘭亭序》的字里行間讀到寄情山水，俯仰天地的君子風(fēng)度；唐朝是一個(gè)激情奔放的年代，我們也能從顛張醉素的狂草，顏柳歐褚的楷書(shū)中，讀到盛唐的輝煌氣象；有宋一代，重文輕武，我們更能從蘇黃米蔡的筆情墨韻中讀到“我手寫(xiě)我心”的意態(tài)之美。可以說(shuō)，以中國(guó)方塊字為基礎(chǔ)的書(shū)法不但形成自己特有的時(shí)代氣象，還影響到日本、韓國(guó)等周邊國(guó)家和地區(qū)對(duì)書(shū)法的重視與學(xué)習(xí)。

中國(guó)書(shū)法在唐朝書(shū)法繁榮時(shí)期傳入日本（倭國(guó)），韓國(guó)（新羅時(shí)期），從此，以中國(guó)文字為基礎(chǔ)的日本文字、韓國(guó)文字也在書(shū)法上各有所探索及發(fā)展。如今，書(shū)法在日本叫“書(shū)道”，在韓國(guó)叫“書(shū)藝”，有人看到后，似乎感覺(jué)二者比“書(shū)法”高明，其實(shí)，這兩種叫法只是中國(guó)書(shū)法發(fā)展階段中的一種命名而已。

可以說(shuō)，在漢以及漢之前，書(shū)法就是一個(gè)字“書(shū)”，《易·系辭下》云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人，易之以書(shū)契。漢蔡邕的《筆論》中說(shuō)：“書(shū)者，散也。”《九勢(shì)》中說(shuō)：“夫書(shū)，肇乎自然?！?東漢時(shí)期，隸書(shū)書(shū)寫(xiě)非常成熟，點(diǎn)畫(huà)波磔明顯，書(shū)寫(xiě)漸趨成為一種藝術(shù)，《全后漢文·與弟超書(shū)》云：“得伯章書(shū)，稿勢(shì)殊工，知識(shí)讀之，莫不嘆息。實(shí)亦藝由人立，名自人成?！?“書(shū)藝”之稱便由此而來(lái)。

魏晉南北朝時(shí)，學(xué)書(shū)之風(fēng)盛行，關(guān)于書(shū)法的理論研究也開(kāi)始盛行，品鑒欣賞書(shū)法，談玄論道成為一種時(shí)風(fēng)，衛(wèi)恒、成公綏、王羲之、羊欣等，不但是書(shū)法家，并且追求修煉丹藥，以求長(zhǎng)生，書(shū)學(xué)研究也蒙上了一層道家陰影，“書(shū)道”由此盛行。

“書(shū)法” 之稱，很早見(jiàn)于古代典籍者更多，如《南齊書(shū)·周颙傳》：“少?gòu)耐馐宪?chē)騎將軍臧質(zhì)家得衛(wèi)恒散隸書(shū)法，學(xué)之甚工?！?盛唐時(shí)期，認(rèn)為此前所說(shuō)“書(shū)藝”、“書(shū)道”太過(guò)抽象模糊，難于把握，應(yīng)該從書(shū)學(xué)的技法上作具體深入地探討，書(shū)更尚之于“法”，元明以后“書(shū)道”徹底為“書(shū)法”所代替，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

所以說(shuō)，曾有人要去日本、韓國(guó)學(xué)習(xí)書(shū)法，做為交流未嘗不可，若要正本清源，則應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法文化充分自信，多深入中國(guó)傳統(tǒng)，上溯先秦、師法漢唐、追摹魏晉等，唯此才是學(xué)書(shū)之正道。

由此再看習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出的四個(gè)自信，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。其中文化自信是基礎(chǔ)，道路自信、理論自信、制度自信則是文化自信的具體表現(xiàn)。對(duì)有著五千年文化積淀的中國(guó)來(lái)說(shuō)，文化自信已是面向世界，面向未來(lái)的嶄新精神面貌。而書(shū)法是文化的核心與精髓，當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作者、研究者、探索者、教育者，更應(yīng)該以百倍的信心，寫(xiě)出富有時(shí)代精神的書(shū)法，探索當(dāng)代書(shū)法的理論體系，做好書(shū)法文化的傳承與創(chuàng)新。

中華文明照鑒未來(lái)，協(xié)和萬(wàn)邦

富強(qiáng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)；民主是人類社會(huì)的美好訴求；文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志；和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念。這是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從國(guó)家層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，更是中華民族通過(guò)五千年滄?？偨Y(jié)出來(lái)的對(duì)國(guó)家理想狀態(tài)的訴求，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)之夢(mèng)。

上古倉(cāng)頡觀鳥(niǎo)獸之跡而創(chuàng)立文字，以代結(jié)繩。這個(gè)夢(mèng)從中華民族第一縷文明曙光開(kāi)始，這縷曙光就來(lái)自最古老的中國(guó)文字——甲骨文。當(dāng)古人用石刀在獸骨上刻下第一道筆畫(huà)線條時(shí)，也即暗示了中華民族文化的核心即是書(shū)法。郭沫若先生在《殷契粹編》序言中說(shuō)：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往。文字作風(fēng)且因人因世而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗。而行之疏密，字之結(jié)構(gòu)，回環(huán)照應(yīng)，井井有條……足知現(xiàn)存契文，實(shí)一代法書(shū)，而書(shū)之契之者，乃殷世之鐘王顏柳也。”

2019年11月1日，習(xí)近平主席致信祝賀甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年，在賀信中指出，殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。新形勢(shì)下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承。希望廣大研究人員堅(jiān)定文化自信，發(fā)揚(yáng)老一輩學(xué)人的家國(guó)情懷和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，深入研究甲骨文的歷史思想和文化價(jià)值，促進(jìn)文明交流互鑒，為推動(dòng)中華文明發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步作出新的更大的貢獻(xiàn)。

緊接著，2019年11月10日至12日，習(xí)近平主席對(duì)希臘進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)。習(xí)近平主席在雅典同希臘總統(tǒng)帕夫洛普洛斯會(huì)談時(shí)表示，交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。中希友好不僅是兩國(guó)的合作，更是兩大文明的對(duì)話。習(xí)近平主席的署名文章《讓古老文明的智慧照鑒未來(lái)》，用時(shí)間軸線的對(duì)比給人以深刻啟迪。古希臘哲學(xué)和文學(xué)泰斗輩出的黃金時(shí)代，恰恰也是中國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的思想迸發(fā)期。

古老絲綢之路明珠——敦煌，是中西方文明的交匯點(diǎn)。這里既是茶馬古道、商賈云集之地，更是佛教?hào)|傳、人文交輝之所，莫高窟藏經(jīng)洞中卷軼浩繁的書(shū)法經(jīng)卷映射出漢唐文化的輝煌。如今的一帶一路，更是在對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒，同沿線國(guó)家謀求合作的最大公約數(shù)，推動(dòng)各國(guó)加強(qiáng)政治互信、經(jīng)濟(jì)互融、人文互通，造福沿線國(guó)家人民，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。況書(shū)之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫(huà)之情，博究始終之理，镕鑄蟲(chóng)篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方?！?可以說(shuō)，書(shū)法的最高之境界就是在字里行間表現(xiàn)中和之美，能體現(xiàn)書(shū)家的中庸之思；用書(shū)法表達(dá)人文的變革，達(dá)到天下之大治，象音樂(lè)的和諧交響樂(lè)章，讓人產(chǎn)生無(wú)窮的共鳴。這一點(diǎn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所追求的和諧社會(huì)何其相似！甚至可以這樣說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以這么深入人心，就是因?yàn)槟Y(jié)了中華文明的千年智慧，寄托了中華民族對(duì)和平，幸福美好生活的向往，承載了世界各民族共識(shí)共融，協(xié)和萬(wàn)邦的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

中華文明的發(fā)展歷程，猶如一幅恢弘的長(zhǎng)卷，從甲骨文的古穆高深到篆籀的崇高肅穆，從隸書(shū)的厚重豐茂到楷書(shū)的垂范千古，從行書(shū)的不激不歷到狂草的風(fēng)云氣象，記錄著歷代文人書(shū)家對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的哲學(xué)思考與智慧認(rèn)知。如今，這幅長(zhǎng)卷需要每一位中國(guó)人來(lái)書(shū)寫(xiě)，要相信，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下，中國(guó)人一定會(huì)寫(xiě)出心靈的華章，寫(xiě)出新時(shí)代的燦爛輝煌。