【摘要】自古以來，樂器是音樂表現(xiàn)的手段和工具，文化藝術(shù)的載體。閩侯黃土侖商代遺址出土一件陶鼓，本文對其形制特征、族屬功能進(jìn)行考證，闡述先秦時(shí)期福建古閩族與中原祭祀農(nóng)神制度的淵源聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】商代陶鼓；形制；古閩族；農(nóng)神祭祀

【中圖分類號】K85 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）05-214-03

【本文著錄格式】陳馳.福建閩侯出土陶鼓小考[J].中國民族博覽，2021，03（05）：214-216.

福建閩侯鴻尾黃土侖遺址，1978年1—4月期間實(shí)行考古發(fā)掘，發(fā)掘面積700平方米。共清理墓葬19座，出土或采集近200件的陶器、石器等文物標(biāo)本，其年代經(jīng)測定為公元前1300年±50年，即相當(dāng)于中原的商代晚期。[1]黃土侖遺址的墓葬隨葬品絕大多數(shù)是印紋硬陶器，包含杯、罐、豆、壺多種器形，造型古樸、胎體厚重，其造型和紋飾仿中原青銅器作風(fēng)強(qiáng)烈，具有典型的地方青銅時(shí)代文化特色。

出土的一件陶鼓系精巧的隨葬明器，該陶鼓質(zhì)地為泥灰硬陶，身作腰鼓形，兩端開口，內(nèi)中空，器身上附獸形提梁，下接喇叭形實(shí)心座?？趶?厘米、通長8.4厘米。其實(shí)用器當(dāng)為大器。

陶鼓亦稱土鼓，就是用陶土燒成鼓框，再蒙上動(dòng)物的皮膜做成。它起源于數(shù)千年前的新石器時(shí)代，最早的鼓形是由先民采用日常生活陶器演化而來的，我國土鼓出土較多，主要分布甘肅、青海、河南、山東等地的新石器時(shí)代遺址中，形制多樣，有釜形、罐形、葫蘆型、束腰形，喇叭形等。史前土鼓，除了陶鼓以外，還有木制的，因?yàn)槟举|(zhì)的器物極難保存，所以考古發(fā)現(xiàn)的史前木鼓極為罕見。[2]

進(jìn)入青銅時(shí)代以后，又出現(xiàn)了銅鼓，目前為止我國所見的最早的銅鼓實(shí)物，是1977年在湖北崇陽縣出土一件銅鼓，通高75.5厘米，鼓面直徑39.5厘米，重42.5公斤，由銅鼓身、銅鼓座和銅鼓冠三部分組成。鼓身橫鑄于長方形鼓座上，上部有弧凹形冠。圓形仿皮質(zhì)鼓面無紋飾，鼓身、鼓座和鼓冠上均鑄有商代后期流行的裝飾紋樣云雷紋和乳釘紋。這件銅鼓質(zhì)地厚實(shí)古樸，造型奇?zhèn)デf重，花紋流暢粗放，代表了中原商代青銅工藝的制作特點(diǎn)與水平。崇陽銅鼓的鑄造年代為商代，是僅存于世的兩面商代獸面紋青銅鼓中的一面，[3]另一面商代銅鼓為雙鳥鼉鼓，早年流失于日本，現(xiàn)藏于京都泉屋博古館[4]（圖1）。

黃土侖陶鼓的造型，已經(jīng)擺脫了新石器時(shí)代那種采用日常飲食器皿的原始形態(tài)而與湖北崇陽的銅鼓極為相似，顯然是中原青銅時(shí)代禮樂文化陶冶浸染的產(chǎn)物。

先秦時(shí)期，福建是古老民族“閩”的生息繁衍之地域，距今5000年上下的曇石山文化代表了原始氏族部落的興盛；距今3000年左右以閩侯黃土侖遺存為典型的青銅時(shí)代文化相當(dāng)于中原的商周時(shí)期，則代表了土著先民已發(fā)展成為部落聯(lián)盟或方國。[6]

先秦典籍《周禮·夏官司馬》載：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地。辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民。與其財(cái)用九谷六畜之?dāng)?shù)要，周知其厲害?！盵7]說明閩族的方國與中原王朝具有朝貢的政治淵源關(guān)系與一定程度的經(jīng)濟(jì)溝通交流。

鼓的起源在文獻(xiàn)中記載為神農(nóng)之樂，《世本·作篇》有“夷作鼓，蓋起于伊耆氏之土鼓”[8]的說法，伊耆氏為古帝號，一說神農(nóng)，一說帝堯。鼓的形制古籍中的描述最為明確的是漢代對土鼓的解釋：“土鼓，以瓦為框，以革為兩面，可擊也?！盵8]古籍記載的土鼓即陶鼓。以中國古代為例，公元前4—公元前3世紀(jì)即出現(xiàn)按照樂器制造材料來分類的方法，將樂器分為八類，形成所謂“八音”分類法具體為“金、石、土、革、絲、木、袍、竹”（《周禮·春官·大師》）。[9]鼓為革音，在傳統(tǒng)樂律中最先演奏，“鼓琴瑟”的說法，即琴瑟彈奏之前，以鼓聲為引奏。土鼓與歌舞結(jié)合，形成古代的樂。商周時(shí)期的中原王朝，土鼓用于國家的各項(xiàng)慶典和祭祀，專門設(shè)立管理鼓樂的機(jī)構(gòu)，制定一系列制度?！吨芏Y》規(guī)定：“凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟則吹豳頌，擊土鼓，以息老物。”[10]《禮記·禮運(yùn)》記載：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，簣桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！盵11]《周禮·春官》記載：“凡國祈年于田祖，龡豳雅，擊土鼓，以樂田畯。”[12]

由上述先秦典籍記載情形，提供了中原地區(qū)使用濃烈的文化信息：一是典籍中反復(fù)提到的國家祭典之神，稱為“田祖”“田畯”，即華夏初祖神農(nóng)氏，系農(nóng)業(yè)之神。二是國家祭典中莊嚴(yán)隆重之禮，稱為“國祈年”“國祭蠟”，依農(nóng)作規(guī)律，春耕、夏耘、秋收、冬藏的四季輪回，所謂年祭、蠟祭時(shí)間當(dāng)在每年的十二月進(jìn)行。三是祭祀的節(jié)日，必須采用打擊土鼓配合笙管等吹奏樂器，其中的土鼓發(fā)揮著舉足輕重的作用。

具有仿效中原青銅作風(fēng)的陶鼓，為什么出現(xiàn)于福建地區(qū)黃土侖文化遺存？這是因?yàn)榕c黃土侖文化為典型的閩族方國社會經(jīng)濟(jì)地發(fā)展相適應(yīng)的。從黃土侖出土印紋陶器看，酒器、宴餉之器占據(jù)相當(dāng)數(shù)量，如飲酒的觚形杯、單耳或雙耳的杯，斟酒的鬶形壺、單鋬壺，盛儲酒的尊、壘形器，釀酒的甕罐等，不甚枚舉?！扒遽l之美，始于耒耜”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地發(fā)展，有了剩余的糧食，使釀酒成為可能，嗜酒之風(fēng)又刺激了酒器制造業(yè)，說明閩族方國已經(jīng)從傳統(tǒng)的漁獵手段獲取食物的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模式發(fā)生了質(zhì)的變化，升華進(jìn)入以農(nóng)耕生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會文明。于是淵源于中原地區(qū)的祭祀農(nóng)神禮儀制度及其采用的禮樂器具，被引進(jìn)閩地自然就成為順理成章的事情。閩族先民實(shí)際上已經(jīng)受到中原先進(jìn)農(nóng)耕祭祀習(xí)俗文化的傳承和影響，他們運(yùn)用包括陶鼓在內(nèi)的各種擊奏樂器舉行一系列隆重盛大的農(nóng)神祭祀活動(dòng)，祈求田祖保佑其來年能夠五谷豐登、穰穰滿家。

關(guān)于黃土侖陶鼓在祭祀農(nóng)神的使用情形，目前為止可資參考的資料有被列為1998年全國考古十大新發(fā)現(xiàn)的印山越國王陵。考古發(fā)現(xiàn)該陵位于浙江紹興城郊，年代為春秋時(shí)期[13]樂銅屋，長方形基座，三開間，四角撰尖式，頂心立八棱柱，柱頂塑有大尾鳩。推測為越人的宗廟建筑模型。室內(nèi)塑一組奏樂人俑，六人坐于地上，束發(fā)裸身。二人前胸塑出乳突，束發(fā)于項(xiàng)，雙手相交于小腹，應(yīng)是樂伎。其他四人或作吹笙狀，或作撫琴彈撥狀，一人執(zhí)小棍作打擊懸掛的鼓，當(dāng)為樂師。眾人正在進(jìn)行一種祭祀活動(dòng)，銅屋造型裝飾及人物發(fā)式等，皆有鮮明的越人文化特色。（圖2）

以浙江紹興為中心的“于越”，與福建閩江流域一帶的“閩”歷史上皆屬東南地區(qū)百越民族的體系，地緣相連，習(xí)俗相通，故有閩、越同源之說。公元前334年，楚滅越，越國王族后裔南遷入閩，與閩族相融合，形成活躍秦漢歷史舞臺的閩越族，故西漢司馬遷《史記·東越列傳》稱：“閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后，姓騶氏?！盵14]因此，追溯閩地先民的祭祀風(fēng)俗，也應(yīng)當(dāng)與越地具有一脈相承的淵源聯(lián)系。

由此推測，閩族先民祭祀農(nóng)神的活動(dòng)，可能是在祖廟前的一片廣場上進(jìn)行，陶鼓的下方的喇叭形實(shí)心座，嵌于固定的木或石槽內(nèi)，鼓身上方的提梁被木構(gòu)支架所懸吊，上下形成了支撐牢靠的物理學(xué)中的定力。鼓身左右的空口被蒙上了獸皮或鱷魚皮，兩側(cè)皆有樂師手執(zhí)木槌有節(jié)奏地?fù)艄?，此處陶鼓與印山墓單人擊懸鼓不同，為雙人擊立鼓，猶如漢代之建鼓。（圖3）配合若干吹笙、彈琴的樂師一起演奏，還有若干樂伎或舞伎，隨著鼓樂的演奏周圍的群眾載歌載舞，一派莊嚴(yán)而盛大的場面。這種祭祀農(nóng)神的活動(dòng)，承載著百姓生活乃至國家社稷的功能性意義。

《詩·小雅·甫田》中有關(guān)于祭祀田祖的儀式中農(nóng)夫擊打土鼓祈求上天降雨的記述：“我田既藏，農(nóng)夫之慶，琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨。以介我稷黍，以谷我士女?！笨追f達(dá)疏曰：“至前孟春月，以琴瑟及擊其土鼓以迎田祖先嗇之神而祭之。”[15]上述文字體現(xiàn)土鼓的用途。農(nóng)夫用它與笙管琴瑟一同合奏，祭祀田祖，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安的愿景。

《禮記·雜記下》：孔子的學(xué)生子貢隨孔子去看蠟祭典禮，孔子問子貢說：“賜（子貢的名字）也樂乎？”子貢答道：“一國之人皆若狂，賜未知其樂也。”孔子說：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也?！盵16]文武指善于治國的周文王、周武王。周朝時(shí)，一天孔子帶弟子子貢去觀看民間百姓關(guān)于祭祀天地諸神的“蠟”祭的儀式，子貢看到百姓們興高采烈手舞足蹈的樣子，擔(dān)心他們因?yàn)樨潏D玩樂而影響到農(nóng)耕勞作?？鬃痈嬖V子貢說：“百姓成年累月在田間勞作，讓他們放松一下，有張有弛，這是周文王與武王定下的規(guī)矩，這樣便于更好地生產(chǎn)?！?/p>

故事表明一直把弓弦拉得很緊而不松弛一下，這是周文王、周武王也無法辦到的；相反，一直松弛而不緊張，那是周文王、周武王也不愿這樣做的；只有有時(shí)緊張，有時(shí)放松，有勞有逸，寬嚴(yán)相濟(jì)，這才是周文王、周武王治國的辦法。體現(xiàn)了蠟祭的歷史意義。使用陶鼓配合其他樂器用于祭祀農(nóng)神，既是對神的信仰崇拜、娛神活動(dòng)，也使得農(nóng)夫在辛苦繁忙的勞動(dòng)之后，有了休閑娛樂的時(shí)間，體現(xiàn)孔子所說的治國理念中的文武之道。

商周時(shí)期七閩之地的農(nóng)業(yè)文明、祭祀文化，在黃土侖土鼓上可見一斑。以物見人，以人說事，以事修史，這是撰寫拙稿的心得體會。

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[16][清]阮元?？?十三經(jīng)注疏本（下冊）[M].北京：中華書局，1987：1567.

作者簡介：陳馳（1989-），碩士，福建博物院，社教部講解員，助理館員，研究方向?yàn)橐魳房脊拧?/p>