目田君

從現(xiàn)代往前看，每朝每代，都有各自的文化特征，如春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴、秦漢時(shí)期的儒法融合、初唐的盛世氣象與邊塞情結(jié)、宋代的理學(xué)風(fēng)潮、明代的士大夫文化。“弄潮兒向濤頭立”，時(shí)代的潮流各有不同，但談古代引領(lǐng)潮流的典范，就不可不談魏晉南北朝的那些名士。

魏晉南北朝時(shí)期，政治動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭頻發(fā)。與承平日久的年代不同，這個(gè)時(shí)代的人們都有一種慷慨悲涼和世事無常之感，于是形成了一種魏晉多名士，好談玄、服藥、飲酒的風(fēng)氣。這一塊，魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》里面就談到了，他提及何晏是服藥的祖師，常服用“五石散”。吃了這五石散，身體發(fā)熱，需要走路行散，于是留下了“散步”這一名詞。很多人也跟著服藥，就是不服藥的人，也效仿這些名士，裝作發(fā)散。吃藥之后，皮膚容易磨破，于是要著寬衣、穿木屐。因?yàn)檫@些人活躍于正始年間，被稱為正始名士。另一個(gè)團(tuán)體，就是我們熟知的“竹林七賢”，包括阮籍、嵇康等人。正始名士服藥，竹林名士飲酒?！妒勒f新語》中記載了很多關(guān)于正始、竹林時(shí)期的名士軼聞，一時(shí)風(fēng)頭無兩。

在魏時(shí)，原來的東漢儒家經(jīng)學(xué)已經(jīng)神學(xué)化，很多人對(duì)讖緯化、神學(xué)化的經(jīng)學(xué)心生反感，由是開始了玄談，閱讀《周易》《老子》《莊子》，由儒入玄。自正始名士開始談玄，以道釋儒學(xué)，引來很多人效仿，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣以談玄為佳話。西晉王衍、東晉殷浩就是其中談玄的翹楚。據(jù)說王衍氣宇不凡，好談玄理，但言談時(shí)常常有自相矛盾處，被人們稱為“口中雌黃”（雌黃是當(dāng)時(shí)涂在紙上修改文章的用具）。而殷浩在《世說新語》中有多個(gè)清談軼事：有一次另一位玄學(xué)名士孫安國到殷浩家清談，兩人來回辯駁，旁邊的飯菜也顧不上吃，飯菜涼了又熱，熱了又涼，來來回回好幾遍，手上所持的拂塵（清談時(shí)需要持拂塵）被兩人清談甩動(dòng)，拂塵上的毛落滿了飯菜。又一次殷浩去拜訪當(dāng)時(shí)的丞相王導(dǎo)，王導(dǎo)召集了當(dāng)時(shí)諸多高官，并且親自和殷浩清談。雙方談完，已是三更，而周圍的人都還聽得如癡如醉。清談潮流，可見一斑。

而談及王導(dǎo)，此人是東晉的丞相，“王與馬，共天下”中的“王”，東晉門閥政治的實(shí)際開創(chuàng)者，也是瑯玡王氏的名士。據(jù)《晉書·王導(dǎo)傳》記述，東晉內(nèi)憂外患不斷，先有王敦之亂，后發(fā)生蘇峻之亂，弄得朝廷元?dú)獯髠?cái)政困難，要靠變賣庫存物資來維持運(yùn)轉(zhuǎn)。而庫存只有數(shù)千匹粗絲織成的布，叫作“”。這些也賣不出多少錢來。于是王導(dǎo)親自領(lǐng)著一批名士，用這些粗絲布做成單衣，集體穿著，一時(shí)間引起士人爭相效仿，布價(jià)格飆升。

與王氏合稱“王謝”的謝氏家族，也是高士輩出：謝鯤、謝安、謝玄。但論及潮流影響，都比不過他們的孫輩謝靈運(yùn)。后世有載：“凡衣服器用，（謝靈運(yùn)）一有制作，世共宗之?！笨梢哉f影響力極大。史載他發(fā)明了一種登山用的鞋：“登躡常著木屐，上山則去其前齒，下山去其后齒?！焙笫婪Q為“謝公屐”，李白也在《夢(mèng)游天姥吟留別》里寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯?！?/p>

魏晉南北朝名士層出，不可勝數(shù)，但說到底，魏晉名士談玄、服藥、行為放蕩，“越名教而任自然”，源于社會(huì)的動(dòng)蕩和變革。魏晉之際，正是華夏南北民族大融合之時(shí)，是豪族、門閥走向最高峰而后衰落之時(shí)，所謂“亂也看慣了，篡也看慣了”，最后歷史的出路在北朝，終究是陳寅恪語“塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，雖能別創(chuàng)空前之世局”了。