摘? 要：婚姻家庭在《安娜·卡列尼娜》這部社會小說中占有突出的地位，猶如匯聚形形色色人物的巨大舞臺。小說主要描寫了四種婚姻形態(tài)的典型家庭，側(cè)面反映了當(dāng)時俄國社會生活中的各種婚姻狀況。本文著重分析了四種婚姻家庭的形態(tài)、內(nèi)容及其原因，從而揭示出作品在反映當(dāng)時社會的婚姻百態(tài)方面的意義與價值。

關(guān)鍵詞：安娜·卡列尼娜;婚姻狀況;悲劇

作者簡介：鄭婷婷（1997-），女，漢族，四川省成都市人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語國際教育專業(yè)碩士，研究方向：國際漢語教學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-09--02

一、悲喜交織的四種主要婚姻狀況

婚姻，若非天堂，即是地獄。失去愛情或沒有愛情的婚姻對于男女雙方來說都是不幸，令人痛苦，最后可能產(chǎn)生感情的誤投、同床異夢和背叛等行為，造成婚姻的悲劇。《安娜·卡列妮娜》中的家庭并不是封閉的集體，而是開放的，其范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一個獨(dú)立的小家庭。傳統(tǒng)妻子多莉，為愛而葬的安娜，因愛而婚的吉蒂，三位性格迥異的女性，四種不同答案的婚姻，濃縮的家庭婚姻狀態(tài)透析了真實(shí)的婚姻百態(tài)，也展示了19世紀(jì)70年代俄國的社會百態(tài)。

（一）利益驅(qū)動下的無愛婚姻

安娜和卡列寧的婚姻是上流貴族典型的 “老夫少妻式”的包辦婚姻，是政治交易的產(chǎn)物。上流社會的織網(wǎng)無形之中籠罩著這段本就脆弱的婚姻，八年囚禁式的生活，缺少溫柔體貼的照顧，夫妻雙方?jīng)]有精神交流和情感共鳴，自始至終他們的婚姻都是無愛的。這也預(yù)示著他們的婚姻隨時可能會發(fā)生背叛行為，甚至是解體。

身處物欲橫流、金錢至上的俄羅斯上流社會，“官僚機(jī)器”卡列寧冷漠、虛偽，一心只謀劃著如何在體制僵化、勾心斗角的官場保持顯赫地位。而虛假的官場應(yīng)酬也扼殺了他生活的樂趣，他不懂生活，更不懂愛情。他的冷漠滲到骨子里，他并不愛身邊朝夕相處了八年的女人，他愛的是面子和名譽(yù)，他可以滿足妻子的一切物質(zhì)要求，卻從不愿理解這個女人的精神狀態(tài)，他不知道自己的妻子真正需要的是什么。他甚至能為了面子，變態(tài)地忍受妻子的出軌行為，卻不同意離婚。這也真實(shí)說明上流社會虛假的利益牽絆。

出身貴族的安娜誠實(shí)善良，對于愛情極度渴望，從未體驗(yàn)過真正的戀愛，僅僅因?yàn)殚T當(dāng)戶對而“被結(jié)婚”，雖然已婚已育卻不知愛情滋味。同年齡懸殊巨大的卡列寧八年平淡無奇的婚姻生活，扼殺了她生命的活力。她越來越厭惡卡列寧的性格，她更不愛卡列寧。安娜曾說過“他甚至一次也沒有想過我是一個需要愛情的活的女人?！盵1]掙扎在貴族社會的污泥中，安娜想要擺脫思想僵化、感情麻木的丈夫，擺脫痛苦的悲劇婚姻，擺脫虛偽的上流生活，追尋自由愛情。而安娜對愛情的不懈追求以及她個性解放、自我意識的覺醒，反映的是時代的進(jìn)步，是對當(dāng)時束縛女性思想的道德觀念和宗法制度的挑戰(zhàn)。

卡列寧和安娜沒有愛情，他可以對安娜說：“因?yàn)槟闶俏业钠拮?，我愛你?！盵1]卻不能說，“因?yàn)槲覑勰悴湃⒛銥槲业钠拮印?。婚姻生活的邏輯被官場的公式所破壞，因果關(guān)系倒置。安娜與卡列寧的婚姻從一開始就與貴族的門第、等級掛鉤，注定他們是沒有愛情的，也為他們的婚姻埋下了一顆不定時炸彈，這才引發(fā)后面的悲劇。

（二）情欲策動下的非法“婚姻”

安娜與渥倫斯基的愛情甚至談不上婚姻，是被鄙夷、嘲諷的，他們的愛情雖然合乎情理但終究是不合法的，是不被世人認(rèn)可的。人人都有追求愛情得自由， 但是安娜卻用一種又傻又極端的方式追求愛，雖然得到了一個愛人，但卻失去了全世界。她放縱情欲，拋棄了作為母親與妻子的責(zé)任，暫時擺脫了無愛的婚姻，卻永遠(yuǎn)失去了生活的位置，精神也因此失去了支撐。在與渥倫斯基的生活中，叫人心顫的罪惡感、恥辱感始終無法擺脫。

在封建思想仍占統(tǒng)治地位的俄國，安娜作為貴族思想道德的叛逆者，她和渥倫斯基的愛情不可能得到社會的認(rèn)可，她拋夫棄子，以犧牲家庭為代價，違背了倫理道德原則，不被社會體諒，被排斥在外。安娜和渥倫斯基沖破上流社會的精神束縛，大膽公開他們之間的出軌行為，本來就是對封建上流社會虛偽道德的挑戰(zhàn)，他們是上流社會的異己，他們被排除在虛偽骯臟的上流社會之外。自然對于“公正的”的上流社會來說，他們的婚姻是不合法的。

拜倫曾經(jīng)有詩：“男人的愛情是男人生命的一部分，女人的愛情是女人生命的整個存在。”[2]安娜和沃倫斯基這對戀人絕佳地演繹了這句話。安娜視愛情為生命，渥淪斯基則把捕獲愛情視為虛榮心的滿足，他不可能為愛情而犧牲一切。他認(rèn)為，愛情不等于婚姻，更不承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任。如果說安娜是一個封建貴族社會的叛逆者，她不在乎世俗的想法，敢于追求自己的愛情;那么渥倫斯基就是一個歸順者，他在乎世俗，眼里并不只有自己的愛情。兩種觀念之間不可避免地存在破裂關(guān)系。這種愛情觀的差距注定他們之間的愛情婚姻終將會以悲劇收場。

同時，當(dāng)他們的愛情里摻雜了宗教、社會輿論，還有孩子等一系列現(xiàn)實(shí)因素時，愛情就不知不覺失去了最初的模樣。熱烈的愛情消磨殆盡后，生活充斥著愈演愈烈的猜忌、爭吵、怨恨以及不可緩解的精神痛苦，這一切把他們推向了毀滅的深淵。而安娜無法擺脫道德的束縛，懷著罪惡內(nèi)疚之心直至最后選擇了永遠(yuǎn)的逃避。

（三）責(zé)任主導(dǎo)下的屈辱婚姻

多莉和奧布隆斯基的婚姻既是不幸的又是幸福的。一方面多莉活得很累，她日夜操勞，為孩子的事忙碌，為丈夫的出軌痛苦。另一方面多莉的隱忍和寬容挽回了家庭的表面完整，至少相較于安娜，她的婚姻是被社會承認(rèn)和祝福的。

多莉和奧布隆斯基兩人在婚姻的路上漸漸丟掉了愛情而只剩下責(zé)任和將就。同時單調(diào)毫無樂趣的家庭生活困住了多莉，終日操勞，過早地年老色衰，美麗不再，而丈夫到處尋花問柳，先是與女家庭教師關(guān)系曖昧，導(dǎo)致家庭“混亂”，多莉卻只能忍住苦水原諒丈夫。而獲得原諒之后，奧布隆斯基仍然本性不改，一有機(jī)會就拈花惹草。正如奧布隆斯基自己所講，喝了咖啡，還會想著不同于它味道的另外飲料。奧布隆斯基不知悔改、朝三暮四的本性也使這段婚姻的悲劇情態(tài)雪上加霜。多莉與丈夫的婚姻愛情如很多平常夫妻那樣在柴米油鹽的瑣事中由最初的熱烈歸于平淡。由于丈夫的放蕩出軌行為，她被置于屈辱的地位，但是她沒有丟棄丈夫和孩子，更丟不下妻子和母親的責(zé)任，她離不開她的家庭，她克制隱忍，繼續(xù)忍辱負(fù)重，全身心投入家務(wù)操勞，因此暫時從痛苦和屈辱中解放出來。雖然保住了家庭，但夫妻兩人早已是貌合神離，婚姻生活對于多莉也是痛苦難耐的。

恩格斯說過：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！?[3]然而多莉和奧布隆斯基的婚姻或許開始有愛情，但就現(xiàn)在而言，無法繼續(xù)維持愛情的婚姻或許對雙方都是傷害。夫妻感情已經(jīng)破裂，婚姻已是名存實(shí)亡，離婚對于男女雙方來說不是什么大不幸。但多莉的隱忍也反映出當(dāng)時社會的傳統(tǒng)觀念，一旦組成家庭，就要竭力維護(hù)神圣的婚姻，婚姻有了裂痕，也要忍耐，維持家庭和諧。因?yàn)榧彝ゲ粌H涉及夫妻雙方，還涉及父母子女關(guān)系及其他親屬關(guān)系。一旦離婚家庭就會陷入混亂，不愿意出現(xiàn)這種情形的多莉，則繼續(xù)扮演賢妻良母的角色，繼續(xù)維護(hù)這段“屈辱”婚姻。

（四）筑立在愛情上的幸?；橐?/p>

“結(jié)婚中的重要東西就是愛情，有了愛情，人總是幸福的?！盵1]與安娜、多莉的婚姻相比，列文和吉蒂的家庭無疑是幸福的，他們相親相愛，在父母和社會的認(rèn)可下，依法締結(jié)婚姻，組建家庭。雖然愛情道路是漫長而又曲折的，但是最終獲得了圓滿幸福的結(jié)局。他們的婚姻愛情合情合法，受到世人的認(rèn)可和好評。他們的愛情是細(xì)水長流的，相反安娜轟轟烈烈的愛情之后承受的是劇痛，不顧一切地追求換來的是粉身碎骨。

列文與吉蒂的愛情之路也絕非坦途。一開始互相誤會，兩人開始自我放逐，但是經(jīng)過這一段痛苦的考驗(yàn)之后，雙方消除隔閡，他們的愛情反而變得火熱起來，直到步入幸福的婚姻殿堂?；楹笏麄円黄鸹氐搅形牡霓r(nóng)莊，吉蒂親自掌管家務(wù)，列文撰寫農(nóng)業(yè)改革的論文，生活幸福美滿。然而婚后的生活遠(yuǎn)沒有想象中的平靜，即使再怎么相愛的兩個人，也會在生活的細(xì)枝末節(jié)上存在很多爭執(zhí)，比如宗教方面的差異，但雙方可以互相理解、互相交流。這一切都體現(xiàn)出列文與吉蒂的愛情最終得以開花結(jié)果是經(jīng)受住了強(qiáng)大考驗(yàn)的，他們的幸福是必然的，是有道理的。列文與吉蒂的愛情比較之下顯得有些平淡，但是能得到眾人祝福，是世俗所能接受的，在外人看來，郎才女貌。

只有愛情才能使婚姻神圣，只有使愛情神圣的婚姻才是真正的婚姻。[4] 愛情是婚姻的前提，婚姻是家庭的根基，婚姻的締結(jié)必須依照社會風(fēng)俗、法律的規(guī)定、教會的認(rèn)可，才會為社會所承認(rèn)。列文和吉蒂可以說是作者心中宗法制幸福家庭的典范。

不如意的婚姻好比是座地獄，一輩子雞爭鵝斗，不得安生，相反的，選到一個稱心如意的配偶，就能百年諧和，幸福無窮。[5]《安娜·卡列尼娜》 中通過四個家庭悲歡離合的命運(yùn)，幾個人物的情感糾葛，十分清楚地說明了這一點(diǎn)。即愛情是婚姻的基石，愛情和婚姻是不可分割，沒有愛情的婚姻，是可悲的;失去愛情的婚姻，是痛苦的;建立在愛情基礎(chǔ)上的婚姻，才是穩(wěn)定幸福的。

二、三種不幸婚姻的悲劇之源

（一）自身因素：性格缺點(diǎn)催發(fā)婚姻悲劇

理智與感性是一個人心中兩匹角力的角馬，極致之人往往是極端之人，理智過度就是壓抑人性，而感性過頭也會成為負(fù)擔(dān)招致傷害。而安娜、多莉則是這兩個極端的典型，一個理性至極，一個感性過頭。同時婚姻需要男女雙方的情感理解，缺乏包容理解注定了婚姻大廈只是搖搖欲墜的空中樓閣，一旦外力入侵必將走向崩塌的結(jié)局。悲劇的婚姻雙方都有責(zé)任，幸福的婚姻需要共同經(jīng)營。

（二）社會因素：虛偽、腐敗的社會現(xiàn)實(shí)

在一個“一切都翻了個身，一切都剛剛開始安排” [1]的時代，在一個資本主義橫沖直撞的時代，封建貴族的虛偽道德禁錮著整個社會，骯臟、腐敗和偽善是這個社會的主要特征。在社會現(xiàn)實(shí)的捆綁和束縛下，神圣的婚姻顯得虛弱、難以維持。“婚姻的最高價值在于夫妻雙方真心地堅守彼此的誓約，不違背婚姻的圣禮，心服從于圣靈的安排，真誠自制地培育屬靈的兒女，并教導(dǎo)他們遠(yuǎn)大的目標(biāo)?！盵6]就當(dāng)時的婚姻準(zhǔn)則而言，安娜背叛了她的家庭，違背了神圣的婚姻，違背了當(dāng)時的最高道德倫理準(zhǔn)則。而多莉則守護(hù)了婚姻，守護(hù)了家庭。然而從婚姻的悲劇層面來講，婚姻悲劇仍具有一致性。他們的婚姻從本質(zhì)上來講都是不幸的。

三、結(jié)束語

對于《安娜·卡列尼娜》中四段婚姻的分析總結(jié)，更加認(rèn)識到了俄國當(dāng)時社會的婚姻百態(tài)，也揭露出女性在社會中的不平等地位，但是對于婚姻狀況的分析還不夠細(xì)致深入，有待更加細(xì)化的剖析。

參考文獻(xiàn)：

[1]（俄）列夫·托爾斯泰.安娜·卡列尼娜[M].齊博雅譯.北京：中國致公出版社，2003.

[2]拜倫.唐璜[M]查良錚譯，北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[3]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1997：78-79.

[4]托爾斯泰.克萊采奏鳴曲[M].臧仲倫譯. 江蘇：譯林出版社，2011.

[5]莎士比亞.亨利六世上篇[M].裘克安譯.上海：商務(wù)印書館，2011.

[6]奧古斯丁.道德論集[M].石敏敏譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：8.