邱江寧

王國維在提出“一代有一代之文學”時，將元曲與漢賦、唐詩、宋詞、明清小說相提并論，眾所周知，王氏是從成就角度來定位“一代之文學”的，如果從每一代文學的獨特貢獻說，元代上京紀行詩誠可謂“有元一代之文學”。與元曲相比毫不遜色的是，上京紀行詩借由元代精英文人之手眼，深深地反映了元帝國最典型的風貌，以至于當上京都城煨為灰燼，元朝覆滅，上京依舊是人們“睇河山之悠邈，以追憶一代之興廢”a 的最好文字見證，而那其中所展示的多元文化色彩，如游牧文化氣質和草原文化特色則大有元曲所不到之處。

元朝的建立與上京紀行詩產生的背景

上都又被稱作開平、上京、灤京，所以上都紀行詩又可以稱作上京紀行、開平紀行、灤京紀行等。上京紀行詩是元代兩都巡幸制的產物，以館閣文人為主體的元代精英文人則推動上京紀行詩成為一代之作。

元代兩都巡幸制的實行與元朝建立的背景密切相關。1259 年8 月，蒙古帝國大汗蒙哥在重慶釣魚山突然去世;1260 年3 月，忽必烈在開平舉行忽里勒臺大會，宣布為大汗，而忽必烈的弟弟阿里不哥緊接著在和林宣布為大汗。b 此后，1260—1264 年間，忽必烈與阿里不哥之間發(fā)生了持續(xù)近五年的爭汗之戰(zhàn)，盡管戰(zhàn)爭以忽必烈一方取勝而終結，但蒙古帝國卻由此走向分裂。忽必烈在獲得汗位后，將征服與統(tǒng)治重心轉向漢地及南宋。1271 年，忽必烈朝廷取《易經》“大哉乾元”之義，建漢制國號謂“大元”，成為具有雙重身份的蒙古大汗和中原皇帝。值得注意的是，盡管戰(zhàn)爭的結果是忽必烈取得了勝利，但就汗位繼承的合法性以及支持力量的對比情形而言，支持阿里不哥為汗的西北宗王比支持忽必烈的多，而且成吉思汗直系各支宗王的政治態(tài)度也對忽必烈頗為不利。面對宗王們的有限支持，中統(tǒng)四年（1263），忽必烈將蒙古汗廷所在地開平定為上都，次年（1264），將燕京改名為中都。c 至元四年（1267），在中都東北新建都城;至元九年（1272），改中都名為大都。至元十三年（1276），大都城建成。至元二十二年（1285），官衙與居民大舉遷入大都新城，于是大都為正都，上都為陪都。元朝從1264 年開始實行兩都巡幸制：“自世祖皇帝統(tǒng)一區(qū)夏，定都于燕，復采古者兩京之制度，關而北即灤陽為上都，每歲大駕巡幸?！眃 直到至正十八年（1358），紅巾軍攻陷上都，“因上都宮闕盡廢，大駕不復時巡”e?？梢哉f，兩都巡幸制幾乎與元朝的建立和覆滅相始終。

大都在地勢上“龍蟠虎踞，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠”，而且也能顯示出“天子必居中以受四方朝覲”f 的威儀，是忽必烈治理漢地、一統(tǒng)天下的中心;上都作為忽必烈潛邸據地，既是忽必烈“龍飛之地”，又是“天下視為根本”g 之地，它保留了蒙古傳統(tǒng)的行宮和清夏營地，乃是忽必烈聯(lián)系蒙古本部的中心h?；实勖磕瓯仨氀残疑隙妓膫€月乃至半年以上i，這一政治制度對元代政治格局產生了深遠影響。

實質上，兩都巡幸制承遼金的捺缽制而來，是游牧政治制度的典型體現(xiàn)。“捺缽”，是契丹語的譯音，即遼帝出行時居住的帳幕?！哆|史》記載：“長城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉徙隨時，車馬為家。此天時地利所以限南北也。遼國盡有大漠，浸包長城之境，因宜為治。秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常。四時各有行在之所，謂之‘捺缽?！?！0 遼朝因俗而治，按照“以國法治契丹，以漢制治漢人”的原則，對契丹和漢人實行南北分治。而“捺缽制”是北面官治理的體現(xiàn)，是根據游牧民族逐水草而居生活方式制定的，參與者主要是契丹官員和宿衛(wèi)。以此，在遼代，反映捺缽的詩作甚少，在金亦只有寥寥數(shù)首而已。在元代前期，反映兩都巡幸的作品也不多。而隨著帝國事務的浩繁，皇帝巡幸上都期間，“宰執(zhí)大臣下至百司庶府，各以其職分官扈從”！1，“文武百司，扈從惟謹”！2。為皇帝處理國家政事之便，一些重要衙門在上都逐漸設有分支機構，如中書省、御史臺、翰林國史院、國子學都在上都設有分院。所以，揭傒斯云：“自天歷、至順以來，當天下文明之運，春秋扈從之臣，涵陶德化，茍能文詞者，莫不抽情抒思，形之歌詠。”！3 前往上都的行程以及上都獨特的草原風情和游牧特色成為館閣文人創(chuàng)作的重要源泉，借由館閣文人的文壇地位與影響，幾乎整個元代文人都曾參與到上京紀行詩的寫作、賦和、閱讀、評價和傳誦過程中，上京成為元代中后期文壇的重要創(chuàng)作主題。

兩都巡幸路線與上京紀行詩的地理敘事

兩都巡幸路線是傳統(tǒng)草原絲綢之路的一部分。為了巡幸的方便，元代的草原絲綢之路以大都和上都為中心，設置了帖里干、木憐、納憐三條主要驛路?！疤锔伞笔敲烧Z“車”的音譯，木憐道是馬道，納憐道是草道，這三條道路構筑了連通漠北至西伯利亞、西經中亞達歐洲、東抵東北、南通中原的發(fā)達交通網絡，既是政令、軍令上傳下達的重要通道，也是對外進行商貿往來的主要線路。它們也是元代草原絲綢之路最為重要的組成部分。在元代文人的上京紀行詩中，人們對于從大都到上都這一段的地理路線和沿途風光給予了莫大的興致和熱情。

上都與大都之間不滿千里，周伯琦的《扈從前集序》詳細交代了大都到上都沿途所經地點與情形。據周伯琦的解釋，從大都到上都，往來一共有四條道路：“曰驛路，中路二，曰西路?！睋惛呷A先生的考察，從大都到上都的驛路，約800 余里，要經過健德門——昌平——新店——南口、居庸關、北口——居庸關過街塔——榆林驛——懷來縣——統(tǒng)墓店——洪贊——槍桿嶺——李老谷、尖帽山——龍門站——赤城站——云州——獨石口站——偏嶺、檐子洼——牛群頭驛——察罕腦兒——李陵臺驛——桓州——望都鋪——灤河，一共22 站，驛路是人們從大都前往上都通行的道路。周伯琦說到的“中路二”，他在序言中也有解釋，就是東路?！皷|路二者，一由黑谷，一由古北口”，因為做了監(jiān)察御史，所以周伯琦跟隨皇帝走了御道，也就是他說的兩條“中路”中的一條，從黑谷走，叫黑谷東道，俗稱“輦路”。這條路約750 余里，18 處捺缽（捺缽就是皇帝停頓歇腳的地方），它們是大口——黃堠店——皂角——龍虎臺——棒槌店——官山——車坊——黑谷——色澤嶺——程子頭——頡家營——沙嶺——失八兒禿——鄭谷店——泥河兒——雙廟兒——六十里店——南坡店。這就是御道。而周伯琦說的中路的另一條路是從古北口出發(fā)，是御史按行之路，監(jiān)察官員和軍隊專用的道路！4，它的第一站是順州，全程大約870 余里。而不論是輦路還是御史按行之路，都被元廷定為“禁路”，一般人不可以走。所以周伯琦會在序言里說：“每歲扈從，皆國族、大臣，及環(huán)衛(wèi)有執(zhí)事者。若文臣，仕至白首，或終身不能至其地也，實為曠遇。”！5 也就是說，能跟隨皇帝一起走的只有蒙古貴族、大臣以及護衛(wèi)，而一般的文臣，哪怕當一輩子官，每年都前往上都，也沒有機會踏上御道。至于西路，所謂“東出西還”，是指皇帝一行返回大都的路，全長1095 里，24 處捺缽。

對于從未涉足大都前往上都行程的人們而言，即使“往復次舍，所遇輒賦”！6，依舊深感無法形容自己身臨其境的驚詫與神奇感，“若睹夫巨麗，雖不能形容其萬一”。江西文人周伯琦在其《扈從集前序》中用了七百余字來描述、指陳大都至上都沿途的新事物、新地點、新風俗、新名詞以及奇特的天氣狀況，但這也只能略略表述“羈旅之思、鞍馬之勞、山川之勝、風土之異”！。

比如文中描寫的察罕諾爾，作者寫道：

察罕諾爾，云然者，猶漢言白海也。其地有水濼，汪洋而深不可測，下有靈物，氣皆白霧。其地有行在宮，曰亨嘉殿，闕廷如上京而殺焉

察罕諾爾是蒙古語，周伯琦在文中特意解釋說，察罕諾爾“猶漢言白?！?，是漢人對蒙古語“TsaghanNuur”（囫圇淖兒）的譯名，即今河北沽源縣北囫圇諾爾。其實察罕諾爾只是被大片沼澤地包圍著的湖泊。元人王充耘曾討論“南北方言”寫道：“南方流水通呼為江，北方流水通呼為河;南方止水深闊，通謂之湖，北方止水深闊通謂之海子?！?！9 而蒙古統(tǒng)治者前往上都巡幸的夏、秋時節(jié)，察罕諾爾正好水天相連，一片汪洋，周伯琦贊美它“汪洋而深不可測，下有靈物，氣皆白霧”，不僅用一種非常陌生的南方視角來感觸塞外濕地的驚艷，而且絲毫不掩飾自己那種借由流動生活而獲得新體驗的驚喜。13 世紀下半葉，馬可·波羅也來到上都，察罕諾爾神秘而新奇的氣息給他留下了深刻的印象，以至于他對察罕諾爾的描述毫不亞于周伯琦的熱情：

騎行三天路程，就到達一座稱為察罕腦兒（Changanor）的城市，意思是指白色的湖。大汗在這里建有一座富麗堂皇的行宮，因為他非常喜歡來這里巡幸。這里被湖泊與溪流環(huán)繞，有很多天鵝在水中嬉戲、滑翔。此外還有一片美麗的草甸，棲息著大量的鶴、雉、松雞和其他飛禽。這里的野味十分豐富，大汗常帶著海青和獵鷹來這里享受行獵之樂。

對于穿越海洋、渡過沙漠，遠從歐洲而來的馬可·波羅來說，草原上建起一座如此美麗的宮殿，宮殿周圍百鳥翔集，大汗在這里用鷹隼捕獵，其富麗奢華的場景無疑是極其新鮮而刺激的。當巡幸要結束的時候，周伯琦有詩深情感慨地寫道：“侵晨離白海，輦路轉西邁。野光散平蕪，山容列修黛。秋風動地來，曾波忽澎湃。戎馬多驚嘶，寒聲襲鞶帶。逾岡覽晴川，夷曠襟抱快。白花間紫蕤，將將委珩珮。幽興足目前，絕境疑方外?！盄1 察罕諾爾的行宮亨嘉殿恍如世外桃源一般安靜、祥和，令人流連忘返。

從大都到上都的驛路及沿途景觀都是館閣文人一再形之歌詠的對象。例如龍門驛站附近的龍門峽，“石壁對峙，高數(shù)百尺，望之若門，徼外諸河及沙漠潦水，皆于此趨海，雨則俄頃水逾十仞，晴則清淺可涉，實塞北控扼之沖要也”@2。由于“絕壁之下，亂石林立，波潄其罅，風水吞吐，其音澎湃”@3，足令人心神竦動。扈從大臣們去往上都的時間是夏季，此際暴雨頻仍，龍門峽一帶又峽深壁陡，溪水暴漲湍急，正如胡助的詩所描述：“龍門山險馬難越，龍門水深馬難涉。矧當六月雷雨盛，洪流浩蕩漂車轍。我行不敢過其下，引睇雄奇心悸懾。歸途卻喜秋泥干，颯颯山風吹帽寒。溪流曲折清可鑒，萬丈蒼崖立馬看?！盄4 這首詩可以說是很形象地描述了龍門峽獨特險峻的景致和前往上都行程的辛苦。但也正如蘇天爵所概括：“國家混一海宇，定都于燕，而上京在北又數(shù)百里，鑾輿歲往清暑，百司皆分曹從行，朝士以得侍清燕，樂于扈從，殊無依依離別之情也……有上京之役，雍容閑暇，作為歌詩，所以美混一之治功，宣承平之盛德。余于是知國家作興士氣之為大也。”@5 上京之役擴大了元代館閣文人的視野與胸襟，而館閣文人對于上京紀行詩的貢獻，又極大程度地將元代疆域遼闊、緯度豐富、山川奇特的帝國風貌傳達給了當代以及后世。

草原都市與上京紀行詩的風俗敘事

上都在大都北面數(shù)百里之外，本是極寒之地，鮮有“土著種藝之利”，出于政治需要，同時也作為元朝統(tǒng)治者歲時清夏之地，其被元朝統(tǒng)治者賦予了13—14 世紀最大可能的物質與人力之便?！霸谝罢撸竽辽⒕?，以便水草。在市者，則四方之商賈，與百工之事為多。懷柔撫綏，使薄來而厚往，然后奇貨用物，本末纖鉅，莫不畢至”@6，這使得上京紀行詩又以風俗敘事與地理敘事并稱其盛。

應該說，上都的風俗底色是蒙古風情，但是，由于蒙古人的世界征略行動和世界影響，上都的所有風俗又浸染上了多元異域的風情，像上都的詐馬筵，即堪稱典型。所謂“國家之典故、乗輿之興居，與夫盛代之服食、器用，神京之風俗、方言，以及四方賓客宦游之況味”@7，一應俱全，空前絕后。

詐馬筵是從成吉思汗開始被確定下來的國家筵會慶典。王惲概述蒙古人的風俗云：“國朝大事，曰征伐，曰蒐狩，曰宴饗，三者而已。”@8“詐馬筵”本是蒙古人喜慶大典或隆重祭祀時舉行的宴會。“詐馬”是蒙古語“Juma”的譯音，意為煺光毛的整羊或整畜。從成吉思汗時期開始，“Juma 宴”被定為蒙古國宴禮制。詐馬宴進行三天，周伯琦《詐馬行》描述，“大宴三日酣群悰，萬羊臠灸萬甕濃”@9，詐馬筵舉行的三天里，主要是吃羊，“大官用羊二千，噭馬三匹，它費稱是”#0。除了羊之外，還有其他來自各地的食物，楊允孚《灤京雜詠》有詩輔證云：“嘉魚貢自黑龍江，西域蒲萄酒更良。南土至奇夸鳳髓，北陲異品是黃羊?！?1 作為嘗食供奉之官，楊允孚特意解釋說，嘉魚即來自黑龍江所產的“哈巴爾圖魚”，酒是西域所釀的葡萄酒，茶是南方的“鳳髓茶”;黃羊，學名稱蒙古原羚，生活在草原和沙漠地帶，被蒙古人視作羊中極品。楊允孚還有詩描述宴席上的多元風物寫道：“海紅不似花紅好，杏子何如巴欖良。更說高麗生菜美，總輸山后蘑菰香?！?2 海紅是海紅果，花紅是沙果，二者很像，都屬于薔薇科，在蒙古草原上屬于常見果品，但對于來自江西的楊允孚來說還是需要花時間區(qū)分的。巴欖仁是扁桃仁，與杏仁相似，但在楊允孚看來比杏仁更好吃，巴欖是敘利亞語palam 的音譯。除了鮮果、干果外，在宴席上還有高麗的生菜，但比起草原上的蘑菇，楊允孚認為味道稍遜一籌。貢師泰在他的《上都詐馬大燕》中還提到了餐后甜點：“日午大官供異味，金盤更換水晶鹽。”#3 這水晶鹽很有可能是白糖做的甜點。馬可·波羅說，他在福建侯官城發(fā)現(xiàn)，“這個地方以制糖業(yè)產量龐大而著稱，所產的糖從這里運往汗八里供朝廷享用。此地在歸大汗統(tǒng)治之前，當?shù)厝瞬欢蒙a高品質糖的制作工藝……當這座城市歸附大汗時，有一些來自巴比倫的人正在朝廷供職，他們是精于制糖術的專家，于是被派到了這里，向當?shù)鼐用駛魇诓捎锰厥饽咎烤剖程堑姆椒ā?4。所以，借助蒙古人的威勢和影響，詐馬筵上展現(xiàn)的食物與物種堪稱“九州水陸千官供”，是13—14 世紀整個歐亞海陸食物的大薈萃。

從窩闊臺時期的選汗大會開始，詐馬宴要求與會貴族著一色服赴宴。周伯琦說：“只孫，華言一色衣也。”#5 柏朗嘉賓曾經趕上了貴由汗的即位大典，現(xiàn)場見證了詐馬筵上的人們著一色服飾的盛景：

在那里，正在舉行莊嚴的大會。在我們到那里時，已經樹立了一座用白天鵝絨制成的大帳幕，照我的估計，它是如此巨大，足可容二千多人。在帳幕四周樹立了一道木柵，在木柵上畫了各種各樣的圖案。第二天或第三天，我們同被指定照管我們的韃靼人一道來到帳幕跟前，看到所有的首領們都集合在那里，每一個首領騎著馬，帶著他的隨行人員，這些人分布在帳幕周圍的小山和平地上，排成一個圓圈。第一天，他們都穿白天鵝絨的衣服，第二天——那一天貴由來到帳幕——穿紅天鵝絨的衣服，第三天，他們都穿藍天鵝絨的衣服，第四天，穿最好的織錦衣服。

柏朗嘉賓、馬可·波羅都提到的錦袍，是來自波斯的納赤思，是波斯文Nasij 的譯音，蒙古貴族們特別喜歡這種鑲嵌金線的絲織物，“宿衛(wèi)大臣及近侍服所賜只孫”#7，所以周伯琦描述貴族們的服飾說“明珠絡翠光蘢蔥，文繒縷金紆晴虹”#8。《馬可·波羅游記》也描述了赴宴的蒙古貴族都穿著同種顏色、同種款式衣服的盛景：

大汗從他的衛(wèi)隊中甄選出一萬二千名杰出者，作為陛下的貼身侍衛(wèi)，稱作怯薛歹。大汗賞賜這一萬二千名官人每人十三套不同樣式的錦袍，因此每種樣式的錦袍有一萬二千套，都是同一種款色，而十三種樣式的錦袍即有十三種款色。這些錦袍上鑲有寶石和珍珠，價值一千拜占庭金幣。

筵會舉行的地方如柏朗嘉賓說，在大帳幕里，漢譯蒙古語稱作“失剌斡耳朵”“昔剌兀魯朵”，忽必烈在上都專門建造了舉行詐馬筵的失剌斡耳朵，大約可以容納數(shù)千人，被稱作棕殿或毛殿。在上京紀行詩中，舉行詐馬筵的帳篷是一座大棕殿。

大殿以竹作架，柱以金龍纏繞，劈竹成瓦、瓦以金泥通涂，周以彩繩牽固，珠簾晶瑩，又被喻為水晶之宮，周伯琦詩稱“金支滴露冰華濃，水晶殿閣搖瀛蓬”，意思是在上都的棕殿中，宴席上陳滿鮮花，而當時上都所種之花以金蘭、紫菊、芍藥為貴，周詩故云“曲闌紅藥翻簾櫳”$0。無論是柏朗嘉賓還是馬可·波羅的記述，都印證了一個事實，那就是躍升為13—14 世紀最有權勢的族群，他們的國俗禮筵吸引了世界的關注。據柏朗嘉賓的描述，在貴由汗的即位典禮上，他遇見了來自斡羅斯、契丹、高麗、谷兒只以及十幾個穆斯林國家派來的約有四千多位使者。比柏朗嘉賓晚半個世紀到達中國的馬可·波羅對上都的各種觀禮描述，同樣也證明了上都社會的多元風貌。

“詐馬筵”是蒙古人舉行的整羊筵，作為馬上民族，蒙古人以馬為生，與馬相伴，在詐馬筵這么重要的筵會上，把自己的愛馬裝飾得威赫、顯耀也是蒙古貴族們非常熱衷且必須做的事情，所以“詐馬筵”在許多前往上都的館閣文人看來，其實是一場夸馬的盛宴。貢師泰的《上都詐馬大燕》描述萬馬入筵的盛景寫道：

紫云扶日上璇題，萬騎來朝隊仗齊?？棿滢\長攢孔雀，鏤金鞍重嵌文犀。行迎御輦爭先避，立近天墀不敢嘶。

大宴開始的那天，太陽升起的時候，人們騎著裝飾奢華富貴的馬，聲勢浩大地出現(xiàn)在失剌斡耳朵。而當這些受過訓練的馬秩序井然地行列于大帳篷臺階的附近時，觀禮的人們也可以深刻地感受蒙古人之所以會有“我朝馬蹄所至，天上天上去，海里海里去”$2 的自信原因。袁桷的《裝馬曲》更是細致地描寫那些裝飾華奢的名馬與騎手：

彩絲絡頭百寶裝，猩血入纓火齊光。錫鈴交驅八風轉，東西夾翼雙龍岡。伏日翠裘不知重，珠帽齊肩顫金鳳。絳闕蔥昽旭日初，逐電回飆斗光動。寶刀羽箭鳴玲瓏，雁趐卻立朝重瞳。

馬頭纓著顏色深雜的彩絡，兩邊掛著錫鈴鐺，而馬上的人也盛裝貴服，珠帽頂、鑲金衣還有寶刀雁翎箭，赴宴的赳赳武夫們無論是胯下之馬還是腰中之箭，乃至身上的質孫服，無疑都是要精中選優(yōu)的。相比于袁桷的描述，作為兵部侍郎緊隨皇帝身邊的周伯琦，對于蒙古貴族們名馬華服的描述就更是細致入微了：

華鞍鏤玉連錢驄，彩翚簇轡朱英重。鉤膺障顱鞶鏡叢，星鈴彩校聲瓏瓏。高冠艷服皆王公，良辰盛會如云從。明珠絡翠光蘢蔥，文繒縷金紆晴虹。犀毗萬寶腰鞓紅，揚鑣迅策無留蹤。一躍千里真游龍，渥洼奇種皆避鋒。藹如飛仙集崆峒，乘鸞跨鳳來曾空。

周伯琦的詩，描述了騎馬者身上懸掛的鉤膺（按：馬頷及胸上的革帶，下垂纓飾）、障顱（帽盔）、鞶鏡，這些人都戴著高高的帽子，因為貴族們穿的質孫服是用波斯織金錦做成的，當他們云集而來時，陽光下便閃爍著翠綠絢爛的光芒。此外，周伯琦還是描述了騎馬者所騎的馬皆為好馬，他們身上的服飾尤其是腰帶，是鑲嵌著珠寶的犀牛皮制的紅腰帶。盡管這一切都非常符合蒙古人的審美，但無論是珠寶還是華服乃至馬飾，都不是只善弓矢的蒙古人制作的，它們來自13—14 世紀歐、亞世界各地，展示的是那個時代的多元風貌，可謂盛矣。

詐馬筵會上，不僅有蒙古貴族們的一色服、裝飾華奢的名馬，還有各種祭祀儀式以及娛樂活動;在上都，也不僅有詐馬筵，還有諸如馬奶筵等其他形式的宴饗;而為了貴族們的聚會和享樂，“四方舟車之所會，風物繁富，古今莫加焉。北臘西釀，東腥南鮮，凡絕域異味，求無不獲。九州風土所有，土人未及一見，而已飛聚于陸海矣”$5，可以說因為蒙古統(tǒng)治者的兩都巡幸制，上都“充溢盛大，以稱名都焉”$6。袁桷詩云“煌煌千賈區(qū)，奇貨耀出日。方言互欺詆，粉澤變初質。開張通茗酪，談笑合膠漆。憶昔關市寬，崇墉積如铚。梯航際窮發(fā)，均輸乃疏術”$7，各地的商人梯山航海，不遠萬里，帶著各種語言、各種風物、各種風俗薈萃于上都，讓上都風情萬種，姿態(tài)萬千，以至于數(shù)百年后的乾隆皇帝在《上都懷古》中也不免感慨地寫道：“山縈水抱勢寬遼，煙堵荊闉跡未銷。金椀潼香春正滟，玉盤冰碎暑全消。殿毺不見天魔舞，岡藥猶思詐馬朝。日暮枌榆喧鳥散，寒蟾弄影自飄蕭?！?8 詩中充滿了懷想和羨慕的情緒。在元代，諸如王惲、胡祗遹、郝經、劉敏中、陳孚、袁桷、貢奎、虞集、馬祖常、王士熙、揭傒斯、宋本、胡助、黃溍、柳貫、許有壬、陳旅、王沂、宋褧、薩都剌、周伯琦、迺賢、以及楊允吉、張昱輩，等等，幾乎有一定影響的文臣都有上京紀行詩文$9，雖然散佚甚眾，但現(xiàn)今可以統(tǒng)計到的上京紀行詩依舊有數(shù)千余首?？梢哉f，作為元代大型政治例行活動的伴生物，上京紀行詩深刻地反映了元代政治制度的復雜性，同時它也借館閣文人為主體的精英文人將元帝國山川奇險、風物薈萃而文化多元的特征呈現(xiàn)出來，誠可謂一代創(chuàng)作之典型。