作為新時(shí)期以來(lái)山西文學(xué)評(píng)論界的墾荒者和引領(lǐng)者之一，蔡潤(rùn)田無(wú)論在“為人”還是“為學(xué)”領(lǐng)域，都樹(shù)立一種人格的高標(biāo)與學(xué)養(yǎng)的博廣，這不僅構(gòu)成了山西文學(xué)批評(píng)文脈當(dāng)中的重要精神資源，也是激勵(lì)今天的青年批評(píng)家持續(xù)學(xué)習(xí)并集體奮進(jìn)的師輩楷模。

第一，蔡潤(rùn)田的學(xué)術(shù)研究續(xù)接起的是中國(guó)人文知識(shí)分子精神流脈當(dāng)中的“通人傳統(tǒng)”。所謂通人，王充在《論衡·超奇篇》當(dāng)中對(duì)其進(jìn)行了內(nèi)涵的界定，“博覽古今者為通人”，錢穆在《八十憶雙親·師友雜憶》當(dāng)中對(duì)“通人”進(jìn)行了地位的界定，“中國(guó)學(xué)問(wèn)主通不主專，故中國(guó)學(xué)術(shù)界貴通人，不貴專家?！痹诋?dāng)前知識(shí)精細(xì)分工化、學(xué)科森嚴(yán)科層化的語(yǔ)境當(dāng)中，“?！惫倘粚?shí)現(xiàn)了學(xué)科的精深化，但過(guò)度的“?！币矌?lái)了學(xué)科的自我封閉和知識(shí)的區(qū)隔，特別是對(duì)于人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，取“?！倍鴹墶巴ā钡慕Y(jié)局往往造成學(xué)科知識(shí)的內(nèi)部循環(huán)，專業(yè)知識(shí)遠(yuǎn)離了宏大而整體的知識(shí)有機(jī)體，反而成為一座自我隔絕的知識(shí)孤島。相反，那些既“專”又“通”的作家或?qū)W者，如王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、胡適、魯迅、周作人、錢鐘書(shū)、金克木等，往往因其“通”而成就其創(chuàng)作或?qū)W術(shù)的至高境界，形塑出“學(xué)者作家化”和“作家學(xué)者化”的“通人典范”?！恫虧?rùn)田文集》涉獵古代文論、現(xiàn)代文論、學(xué)術(shù)研究、文學(xué)評(píng)論、傳記研究、史傳考據(jù)、雜文隨感、文化趣詩(shī)、編輯出版等眾多領(lǐng)域，這種學(xué)養(yǎng)知識(shí)的廣與博，續(xù)接起了中國(guó)當(dāng)代學(xué)人潛入暗流而生生不息的“通人傳統(tǒng)”，正是這種“博通”的自覺(jué)追求，使蔡潤(rùn)田不僅在諸多領(lǐng)域成為學(xué)術(shù)專家，如《文心雕龍》研究、宋之問(wèn)研究、現(xiàn)代文論研究等，而且知識(shí)區(qū)隔藩籬的破除，也使他的學(xué)術(shù)研究具有鮮明的“融會(huì)貫通”的知識(shí)資源優(yōu)勢(shì)，形成不同專業(yè)知識(shí)體系之間的互動(dòng)、互滲、互為的學(xué)術(shù)格局特征。因此，蔡潤(rùn)田研究古代而不擬古，研究現(xiàn)代而不拘今，研究文學(xué)而不局于文，而是努力實(shí)現(xiàn)“文-史-哲”、“才-學(xué)-品”“智-性-理”“人-文-思”等的彼此借鑒與融合，這種“跨界之通”賦予蔡潤(rùn)田的學(xué)術(shù)研究以宏大的知識(shí)資源與深廣的文化背景，而他入乎其中而又出乎其外的自由穿梭，終使其學(xué)術(shù)研究具備了宏大闡釋與微觀辨析、個(gè)體感性與學(xué)術(shù)理性、歷史縱深與現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、文化批判與心靈追認(rèn)、文學(xué)美感與哲學(xué)思辨、藝術(shù)品評(píng)與人格審視的“人文通識(shí)”，這是對(duì)當(dāng)前專才知識(shí)研究的反向示范，也是對(duì)知識(shí)科層固化的反駁矯正，更是對(duì)學(xué)術(shù)研究、知識(shí)理性，與人格完善、生命修養(yǎng)試圖“彼此貫通”的思想實(shí)踐。

第二，蔡潤(rùn)田的學(xué)術(shù)研究確立出一種“成熟風(fēng)格性”“體系完整性”的路徑與范式。類似于個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作，作為個(gè)體思想活動(dòng)的學(xué)術(shù)研究所涉獵的思維、理念、語(yǔ)言、文體、知識(shí)、邏輯和洞見(jiàn)等同樣具有“風(fēng)格性”，但是風(fēng)格卻有高下之分，真正成熟的學(xué)術(shù)風(fēng)格具有引領(lǐng)性、融合性和普遍性，所提供的是一種具有原型意義的學(xué)術(shù)范式。蔡潤(rùn)田學(xué)術(shù)研究風(fēng)格的“成熟”、體系性的“完整”，既體現(xiàn)于他將“史料性的考據(jù)”“理論性的研究”“現(xiàn)場(chǎng)性的評(píng)論”進(jìn)行遞進(jìn)性的整合，將學(xué)術(shù)研究的“理論公共性”“理念個(gè)人性”和“文化實(shí)踐性”進(jìn)行個(gè)體化的融通;同時(shí)，這種“成熟”與“完整”還體現(xiàn)于蔡潤(rùn)田將文學(xué)批評(píng)的思想激辯、知識(shí)調(diào)度、理論對(duì)話等置于其話語(yǔ)實(shí)踐的平等范疇，并進(jìn)行極具個(gè)人性的邏輯構(gòu)建與體驗(yàn)生發(fā)，即使是其文學(xué)批評(píng)文體，也是將語(yǔ)言、學(xué)養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)與思想進(jìn)行嫁接，其辭章之古雅、法度之嚴(yán)謹(jǐn)、敘述之精微，展示出一位當(dāng)代通人學(xué)者的治學(xué)風(fēng)格;同時(shí)，這種“成熟”與“完整”還體現(xiàn)于他對(duì)學(xué)術(shù)研究視閾或方法的自覺(jué)開(kāi)創(chuàng)，即他積極的構(gòu)建自身“博通”的知識(shí)理論資源，進(jìn)而形成一種互為參照而又相互借鑒的研究取向，如在對(duì)古典文論進(jìn)行研究時(shí)所隱形運(yùn)用的現(xiàn)代美學(xué)思維，在對(duì)現(xiàn)代文論和現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行分析思辨時(shí)所依恃的古典語(yǔ)言體式和中國(guó)文化哲學(xué)等，這種行文之道的自由與為文之思的融通，即“文”與“學(xué)”的通達(dá)，完備出蔡潤(rùn)田學(xué)術(shù)研究理念風(fēng)格、文體風(fēng)格與理論風(fēng)格的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

第三，蔡潤(rùn)田的文學(xué)批評(píng)彰顯出作為批評(píng)話語(yǔ)本體的堅(jiān)守與尊嚴(yán)。當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)功能，或者集中于闡釋，即對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行意義生產(chǎn)或再生產(chǎn)，或者集中于批評(píng)，即以個(gè)體的理想文化圖景來(lái)觀照批評(píng)對(duì)象并將之謬誤陷阱示人，或者集中于構(gòu)建，即以教導(dǎo)式的經(jīng)驗(yàn)方式引導(dǎo)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行自我完善或藝術(shù)提升。批評(píng)角色的認(rèn)同差異與批評(píng)功能的個(gè)體擅長(zhǎng)，造成諸多批評(píng)家只能歸屬一種功能范疇，或闡釋，或判斷，或建構(gòu)。蔡潤(rùn)田的文學(xué)批評(píng)所表現(xiàn)出的則是對(duì)三者的融合，闡釋是基礎(chǔ)，判斷是提升，建構(gòu)則是其最終指向。在其充滿感性鑒賞與理性思辨的文學(xué)批評(píng)文章當(dāng)中，他不僅積極的發(fā)現(xiàn)隱匿于文字深處的意義域和美學(xué)域，而且對(duì)諸多文本當(dāng)中的思想危機(jī)、藝術(shù)瑕疵甚至主體混沌等直言其弊，并依托自身強(qiáng)大的古今藝術(shù)理論資源對(duì)其“何以如此”“因何為弊”進(jìn)行學(xué)理性的“說(shuō)服”，盡管其批評(píng)文字是以相當(dāng)“個(gè)人化”的面目呈現(xiàn)，但這種個(gè)人化的批評(píng)卻是某種藝術(shù)普遍性的個(gè)體言說(shuō)，更重要的是，蔡潤(rùn)田以學(xué)者化作家的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“文本性構(gòu)建”的“經(jīng)驗(yàn)分享”，從而實(shí)現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)家作為“教練員”“發(fā)現(xiàn)者”“求疵者”的身份統(tǒng)一。同時(shí)，對(duì)于批評(píng)家來(lái)說(shuō)，立業(yè)從事的文學(xué)批評(píng)的批評(píng)思想、批評(píng)理論和批評(píng)話語(yǔ)的有效性，“歷史”是最好的檢驗(yàn)師，在歷史的苛刻煉淬之下，諸多文章已成為“速朽”的文字，但是，蔡潤(rùn)田的文學(xué)理論研究和文學(xué)批評(píng)思考，卻展示出某種具有“元理論性”的理論批評(píng)經(jīng)典性。諸多文學(xué)理論問(wèn)題，如文學(xué)人性論（《文學(xué)與人性》）、文藝批評(píng)論《學(xué)習(xí)魯迅 積極開(kāi)展文藝批評(píng)》、文學(xué)典型論（《魯迅典型化的另一手法及現(xiàn)實(shí)意義辯略》）、文學(xué)情感論（《人類的成熟 文學(xué)的悲哀——談小說(shuō)創(chuàng)作中的無(wú)情化傾向》）等，雖然寫(xiě)作于上世紀(jì)八十年代，但蔡潤(rùn)田對(duì)這些理論問(wèn)題和批評(píng)觀念的思考、演繹、判斷和結(jié)論的范式，時(shí)至今日仍具有穿越歷史時(shí)空的“經(jīng)典性”質(zhì)素，因?yàn)楫?dāng)前文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論領(lǐng)域的熱點(diǎn)理論問(wèn)題，諸多命題是蔡潤(rùn)田在四十年前所思考、探索甚至著力構(gòu)建的問(wèn)題范疇的派生系列，諸多結(jié)論在歷史與當(dāng)前都具有公認(rèn)的深刻性和真理性，可以說(shuō)，蔡潤(rùn)田的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)不僅是有士子風(fēng)骨的批評(píng)，同時(shí)也持續(xù)而堅(jiān)定地捍衛(wèi)著文學(xué)批評(píng)的性情、高貴、尊嚴(yán)與獨(dú)立。

【作者簡(jiǎn)介】金春平，1983年生，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與藝術(shù)學(xué)院教授，副院長(zhǎng)，文學(xué)博士，博士后，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館特聘研究員，山西省作協(xié)首屆簽約評(píng)論家。主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。曾獲首屆“ 《黃河》年度文學(xué)獎(jiǎng)”、山西省“百部（篇）工程”一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。近年來(lái)在《民族文學(xué)研究》《當(dāng)代作家評(píng)論》《南方文壇》《小說(shuō)評(píng)論》《揚(yáng)子江評(píng)論》《當(dāng)代文壇》等刊物發(fā)表論文百余篇，被《新華文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料》等轉(zhuǎn)載多篇，出版專著3部。