吳南

The modern transformation of tools not only boosts modern development of traditional handicrafts， but also is a key link to complete the modern transformation of traditional handicrafts. Although the modernization of Chinese traditional handicraft tools has been carried out in the second half of the 20th century， the misunderstanding of modern tools has restricted the contemporary development of Chinese traditional handicrafts since the beginning of the 21st century.

在本世紀(jì)融合“非遺”保護(hù)的發(fā)展中，對傳統(tǒng)手工藝操作的關(guān)注和保護(hù)，使得傳統(tǒng)工具更多地進(jìn)入人們的視野。在宣傳推廣中，為了凸顯“非遺”特性和“人文”品質(zhì)，傳統(tǒng)的工藝操作和工具被越來越多地作為關(guān)鍵內(nèi)容或決定要素加以強(qiáng)調(diào)。工具的創(chuàng)制及使用原本是一件自然而然的事，工具和工藝是相輔相成、互相促進(jìn)的。但在現(xiàn)階段，對待中國傳統(tǒng)手工藝工具的態(tài)度出現(xiàn)分歧，呈現(xiàn)兩極態(tài)勢：在宣傳中主張手工制作和與之相應(yīng)的傳統(tǒng)工具；在實(shí)際生產(chǎn)中各類現(xiàn)代工具（圖1）有著廣泛應(yīng)用。前工業(yè)社會的傳統(tǒng)工具和后工業(yè)社會的現(xiàn)代工具之間的鮮明差異，使得與工具相關(guān)的矛盾在傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代和未來的生存發(fā)展的探索中凸顯出來。

在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型中，行業(yè)面對的市場危機(jī)也是催動中國傳統(tǒng)手工藝完成其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的機(jī)遇，而工具的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化（20世紀(jì)50年代已先行展開）是其中的基礎(chǔ)性內(nèi)容。雖然傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不是單純應(yīng)用現(xiàn)代工具，但工具的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是傳統(tǒng)手工藝完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一.工具的進(jìn)化支撐傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)有成果與面貌

現(xiàn)有的各類傳統(tǒng)手工藝與產(chǎn)品的樣貌并非與生俱來，無不經(jīng)歷了工具、材料和工藝的長期協(xié)同發(fā)展，工藝及其產(chǎn)品的新面貌是以工具的進(jìn)化為依托的。

髹漆工藝成熟較早，但雕漆工藝的發(fā)端則較晚，缺少適合的工具便不可能將設(shè)想的工藝付諸實(shí)施。雕刻工具的不斷發(fā)展、完善推動雕漆工藝的產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)髹飾由平面而立體的藝術(shù)表現(xiàn)追求；再如，石家河、良渚、紅山、石峁等多個(gè)文化的玉器已展現(xiàn)了上古古人冶玉的精湛工藝，而玉雕器皿雖然在商代已見，但到漢代才漸成規(guī)模；從原始青瓷初見到唐代秘色瓷，離不開千百年間持續(xù)不斷地制備原料、拉坯、燒制等各環(huán)節(jié)工具研發(fā)來完成創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。

工業(yè)革命催化社會生產(chǎn)力的躍進(jìn)：從自然力機(jī)械，轉(zhuǎn)變?yōu)檎羝麢C(jī)，再發(fā)展到電動機(jī)，造成工具的重大變革，使人類的生產(chǎn)活動進(jìn)入一個(gè)新階段。在這一轉(zhuǎn)變過程中，傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)也在隨之而變，電動工具、各種自動化機(jī)器應(yīng)運(yùn)而生。然而，到本世紀(jì)傳統(tǒng)手工藝再度恢復(fù)時(shí)，從業(yè)者、參與者，乃至消費(fèi)者，卻對其生產(chǎn)工具糾結(jié)起來，自動化、智能化的現(xiàn)代工具被置于傳統(tǒng)手工藝傳承、發(fā)展的對立面，無需耗用大量人力的自動化生產(chǎn)模式被認(rèn)為與傳統(tǒng)手工藝的“傳統(tǒng)”不相應(yīng)，似乎越原始的工具才越“非遺”、越“文化”。

人類使用工具加工材料制造產(chǎn)品的目的是什么？絕不是真人秀或行為藝術(shù)的造作形式，而是為更好地服務(wù)于生存與生活。效率是工具體現(xiàn)的原則——保持或提升產(chǎn)品質(zhì)量的情況下減少單位產(chǎn)品的成本消耗（包括：生產(chǎn)時(shí)間、原輔材料、人工等）、保持或提升產(chǎn)品質(zhì)量的情況下增加單位時(shí)間的產(chǎn)品產(chǎn)量，多、快、好、省地提供優(yōu)質(zhì)、適宜的產(chǎn)品是工具之于生產(chǎn)活動的價(jià)值所在。

從人力驅(qū)動到電力驅(qū)動，從人工控制到自動化（圖2），從金屬到超聲波、激光（圖3），從傳統(tǒng)制造到3D打印……，隨著人類對客觀世界認(rèn)知的大幅拓展，科技推動各類工具日新月異，以適應(yīng)現(xiàn)代人優(yōu)化生存和生活質(zhì)量的需要。這一系列巨變對傳統(tǒng)手工藝提出路徑抉擇的邀約，從業(yè)者應(yīng)當(dāng)如何抉擇呢？

二.現(xiàn)代化工具促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代發(fā)展

回溯傳統(tǒng)手工藝的演化歷史，其產(chǎn)品和工藝對各時(shí)代社會先進(jìn)生產(chǎn)力的表達(dá)需要借助工具來完成，形成反映社會發(fā)展、科技進(jìn)步、文化積累……多方面成果。每一次工具的進(jìn)化和變革都會提升人類的生產(chǎn)能力，并且使藝術(shù)表現(xiàn)力得到增強(qiáng)，得以使創(chuàng)意形式和內(nèi)容豐富。

人類一直在探索強(qiáng)化和延伸雙手力量和靈巧的途徑與方法，這種內(nèi)在動力也隨著技藝代代傳承。20世紀(jì)50-80年代的傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者們創(chuàng)造了一個(gè)趕超前代的輝煌階段，創(chuàng)制了一批經(jīng)典產(chǎn)品，其工巧水平、藝術(shù)和文化水平成為傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代發(fā)展的高峰。這些成果的取得得益于生產(chǎn)工具的現(xiàn)代化，手工勞動的傳統(tǒng)和方式難以企及。各類從業(yè)者進(jìn)行了不同程度的工具革新，電動設(shè)備被廣泛引入，如：用于織毯生產(chǎn)的臥式平毯機(jī)和電動剪刀（20世紀(jì)50年代），景泰藍(lán)磨光機(jī)（1959年），制作各種錦地的制地機(jī)（1973年），軋絲機(jī)（1974年），用于花絲鑲嵌生產(chǎn)的多功能掐邊機(jī)和梅花瓣成型機(jī)（1973年）、掰蔓機(jī)（1975年），木工鎪活機(jī)和磨活機(jī)（1974年），制作大型玉雕件的“萬能”磨玉機(jī)（1969年），用于細(xì)部加工的無極變速磨玉機(jī)（1978年），用于淺浮雕加工的超聲波加工機(jī)（1989年），等等，這些設(shè)備提高了生產(chǎn)效率，發(fā)展了技術(shù)手段，達(dá)到傳統(tǒng)工具無法實(shí)現(xiàn)的效能和質(zhì)量。

工具和工藝的創(chuàng)新為中國傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，但由于缺乏科學(xué)認(rèn)識的指導(dǎo)，中國傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化未能適時(shí)、全面、有效地實(shí)現(xiàn)，也導(dǎo)致了對現(xiàn)代化工具的認(rèn)識產(chǎn)生誤區(qū)，制約了傳統(tǒng)手工藝在新時(shí)期傳承和發(fā)展的可持續(xù)性。

三.傳統(tǒng)工具不能適應(yīng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的需要

“非遺”的宣傳和保護(hù)中對形式的強(qiáng)調(diào)造成對“非遺”本義認(rèn)識的不充分，忽視了傳統(tǒng)手工藝與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)，陷入靜態(tài)化、階段化的認(rèn)識誤區(qū)。以偏概全的保護(hù)理念無視傳統(tǒng)手工藝與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)的進(jìn)步性，同時(shí)也暴露出認(rèn)識的矛盾——如果一味強(qiáng)調(diào)保持既有形態(tài)，那么，其之前長期發(fā)展演化又當(dāng)作何論？在向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型中，由于沒有充分、客觀認(rèn)識傳統(tǒng)手工藝的沿革和發(fā)展，在探討和爭論中，傳統(tǒng)手工藝工具面臨著被定格、被倒退的情境。表現(xiàn)為過度強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)工具，以突出手工制造的屬性；避諱機(jī)器制造和后工業(yè)社會的現(xiàn)代工具。

要整體、動態(tài)地認(rèn)識傳統(tǒng)手工藝工具，既看到其發(fā)端、形成，又要正視其變化、演進(jìn)，不能墨守成規(guī)。既有形態(tài)只能是暫時(shí)的、階段性的，若單純地要求其止步于斯，人類的智慧又有何意義呢？

低效的傳統(tǒng)工具制約產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模和質(zhì)量同一性。高人工、低產(chǎn)量、高價(jià)格的模式無法滿足社會化的規(guī)模消費(fèi)，制約公眾對傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的消費(fèi)選擇，不能支持傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代社會生活的充分融合。高成本筑成的高價(jià)格并不能反映產(chǎn)品應(yīng)有的價(jià)值，也不能支撐行業(yè)的健康、持續(xù)發(fā)展。必須增加傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的社會消費(fèi)規(guī)模，充分?jǐn)U展基礎(chǔ)消費(fèi)的廣度和高度，才能使目前已有的藝術(shù)品消費(fèi)、奢侈品消費(fèi)獲得有效支撐，減少市場波動的影響。如：在玉雕、木雕、花絲鑲嵌等品類中廣泛使用的手持電動工具（圖4），體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代發(fā)展的客觀要求和進(jìn)化趨勢。不能使足夠多數(shù)的人選擇消費(fèi)，這種產(chǎn)品及其工藝就不屬于現(xiàn)代生活，不屬于現(xiàn)代社會。

通過縱向?qū)Ρ瓤梢?，生產(chǎn)工具的現(xiàn)代化并非造成傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品質(zhì)量下降的原因。工具的操控和使用仍是依賴人來完成的。即便是智能化設(shè)備，其設(shè)計(jì)來源和學(xué)習(xí)對象仍是人的思想和行為，產(chǎn)品出現(xiàn)的種種問題，關(guān)鍵原因是運(yùn)用工具從事生產(chǎn)的人。從事傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)的從業(yè)者在思想和認(rèn)識上達(dá)不到體現(xiàn)傳統(tǒng)積淀、反映時(shí)代風(fēng)貌的藝術(shù)和文化表現(xiàn)所需水平，就不可能充分利用工具的效能創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。例如：玉石雕刻在20世紀(jì)70年代以前是用“水凳”，以腳踏通過皮帶帶動砣轉(zhuǎn)動磨制玉料；20世紀(jì)70年代開始逐漸以電動磨玉機(jī)、帶有鉆石粉的各種砣雕琢玉石，拓展了從業(yè)者操作和創(chuàng)意的空間。現(xiàn)在的從業(yè)者絕大多數(shù)已不會使用“水凳”，卻并未阻礙玉雕技藝發(fā)展，倒退或固守絕非傳承之道（圖5）。在當(dāng)前和未來的活態(tài)傳承中，一味排斥數(shù)字化、智能化工具亦非傳統(tǒng)手工藝的傳承之道。作為傳承人的從業(yè)者面臨的巨大挑戰(zhàn)是科學(xué)地認(rèn)識自身的作用，以及人與機(jī)器的有機(jī)結(jié)合。人的手是思想表達(dá)的介質(zhì)，也是思想驅(qū)動工具的介質(zhì)，為了讓傳統(tǒng)手工藝進(jìn)入社會公眾的日常生活，必須要借助現(xiàn)代化工具實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品規(guī)模量產(chǎn)（圖6）。在這一趨勢下，要求從業(yè)者不僅是傳承某一類工藝技術(shù)，更要傳承蘊(yùn)涵其中的工藝文化和工藝思想——對生活方式所代表的價(jià)值觀的解讀。有了思想的傳承和發(fā)展，技藝傳承才能是活態(tài)的，呆板、劣質(zhì)的產(chǎn)品因?yàn)槿鄙倭巳说乃枷氩艣]有靈魂和精神。因此，減省人類勞動的現(xiàn)代工具將是傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承可持續(xù)的一塊“試金石”。

當(dāng)前對傳統(tǒng)手工藝工具的認(rèn)識忽視了人類對工具需要的內(nèi)涵，從而將傳統(tǒng)工具與現(xiàn)代工具對立起來。先進(jìn)工具補(bǔ)強(qiáng)人手無法實(shí)現(xiàn)的精準(zhǔn)、高效，手工痕跡并不能全部以“生動”“韻味”來粉飾，工具的現(xiàn)代化是中國傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承在當(dāng)代，以及向未來發(fā)展的客觀必然。工具的改進(jìn)伴隨著傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的整個(gè)歷程，是活態(tài)傳承的重要組成部分，工具必須是助力，而不能成為桎梏。現(xiàn)代的傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者需要汲取前人的智慧來認(rèn)識社會的轉(zhuǎn)型、認(rèn)識工具的變革、認(rèn)識傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

四.傳統(tǒng)工具和現(xiàn)代工具共同構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的完整性

傳統(tǒng)手工藝的形成與演化貫穿著人與工具的互動，人運(yùn)用工具創(chuàng)造出更豐富、品質(zhì)更高的社會生活所需的各類產(chǎn)品，社會發(fā)展帶動的工具革新又使人的創(chuàng)造力得到提升，傳統(tǒng)手工藝在這一運(yùn)動過程中不斷成熟、完善。

以雕漆工藝為例，由錐刻、剔犀、剔紅等的產(chǎn)品制作年代排列可以推知，古代工匠對雕漆工藝的探索經(jīng)歷了漆層加工硬度變化的過程，最初是待漆坯干固后進(jìn)行刻劃，嗣后逐步掌握對漆層結(jié)膜干固程度的控制，半干時(shí)以薄而柔韌的刀進(jìn)行剔、雕，產(chǎn)生新穎、多層次藝術(shù)、裝飾效果，形成豐富變化，使雕漆工藝日益多樣。到現(xiàn)階段，基于藝術(shù)效果的需要，一些從業(yè)者發(fā)現(xiàn)對某些細(xì)節(jié)的表現(xiàn)待漆坯完全干固后以硬刀雕刻效果更佳，于是開發(fā)硬質(zhì)刀具，甚至電動工具（因材料特性，之前在雕漆生產(chǎn)中無法使用）。多元工具的引入為雕漆工藝當(dāng)代發(fā)展塑造出新樣貌。目前，在生產(chǎn)中已采用數(shù)控設(shè)備進(jìn)行雕刻，而消費(fèi)者并不排斥機(jī)制與人工結(jié)合生產(chǎn)的產(chǎn)品，市場表現(xiàn)良好。雖以目前的自動化設(shè)備尚難以大規(guī)模替代手工生產(chǎn)，但智能化設(shè)備對雕漆產(chǎn)品生產(chǎn)將會帶來的變革已指日可待。

與社會生活的現(xiàn)代化相適應(yīng)，傳統(tǒng)手工藝工具也必然有其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、進(jìn)化持續(xù)發(fā)生，歷代留傳的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品也顯示出工具的這種轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代的人們尚未將傳統(tǒng)手工藝認(rèn)識為現(xiàn)代社會生活的組成部分，故而對傳統(tǒng)手工藝工具的認(rèn)識也滯留在了歷史中。

眾多從業(yè)者和參與者以對工藝美術(shù)大師、非遺傳承人的個(gè)例的認(rèn)知替代了對行業(yè)整體的認(rèn)識，導(dǎo)致對傳統(tǒng)手工藝行業(yè)發(fā)展方向、整體規(guī)劃和路徑認(rèn)識的扭曲，工具是較為典型的一個(gè)方面。個(gè)體的生產(chǎn)制作并非行業(yè)的縮影，只是行業(yè)的一個(gè)組成部分，在對美好生活方式的認(rèn)識與需求的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展必然是以產(chǎn)品規(guī)?；a(chǎn)和規(guī)?；M(fèi)作為支撐。因此，宏觀層面的行業(yè)發(fā)展需求必然形成相應(yīng)的生產(chǎn)方式對工具發(fā)展的要求，不能以個(gè)例來概括傳統(tǒng)手工藝的全貌。

傳統(tǒng)工具與現(xiàn)代工具并不沖突，在可持續(xù)發(fā)展中二者行其道，不同的生產(chǎn)特性決定了它們的共生關(guān)系，交集之外有著自身的廣闊空間。傳統(tǒng)工具和現(xiàn)代工具是傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代發(fā)展的兩個(gè)層面，各具優(yōu)勢、互為補(bǔ)益，共同構(gòu)成傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代及向未來發(fā)展的完整基礎(chǔ)。

當(dāng)代的從業(yè)者、參與者和消費(fèi)者，乃至社會大眾，都應(yīng)對中國傳統(tǒng)手工藝工具的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化予以客觀、充分的認(rèn)識。工具是科技、文化發(fā)展成果的體現(xiàn)和應(yīng)用，工具的發(fā)展、進(jìn)步又拉動工藝的發(fā)展，促進(jìn)工藝的綜合表現(xiàn)力的提升。沒有工具的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，時(shí)人及后來者便見識不到中國傳統(tǒng)手工藝的璀璨多姿?，F(xiàn)代人要破除唯材料、唯大師（或傳承人）、唯工具等的狹隘工藝觀，通過傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品及其生產(chǎn)方式所要認(rèn)識的是前人的智慧，能生產(chǎn)出功能合宜、形態(tài)優(yōu)美、內(nèi)容生動的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品才是傳承與發(fā)展的硬道理。現(xiàn)代的中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者所要傳承的不是某種特定的物質(zhì)形態(tài)，而是有活力的智慧、有生命的文化。