代生

《尚書》又稱《書》，是記錄上古三代政事的文獻，也可以說是中國最早的史書，其內(nèi)容主要包括虞書、夏書、商書、周書四個大的部分，從文體上看又有典、謨、誓、命、誥等的區(qū)分?！稘h書·藝文志》總結(jié)說：“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之”，大體符合實際，《尚書》大多是君王、大臣間的對話，所討論的內(nèi)容即是如何治理國家與社會。

政事綱紀：《尚書》與中國文化

作為先王政典，《尚書》在中國歷史文化中具有較高的地位，先秦時代就被尊為“經(jīng)”，成為貴族行為處事的重要原則：公元前633年，楚國圍困宋國，宋國向盟國晉告急，可是晉國卻找不到合適的人當元帥，最后趙衰推薦了郤縠，原因就是他精通《詩》與《書》：

說禮樂而敦《詩》《書》?！对姟贰稌?，義之府也。禮樂，德之則也。德義，利之本也。《夏書》曰：“賦納以言，明試以功，車服以庸?！本湓囍?/p>

《詩》《書》被認為是“道義的府庫”，精通《詩》《書》是一種“品質(zhì)”的保障，所以飽讀《詩》《書》成為郤縠被選拔的重要原因；除此之外，趙衰還專門引了《夏書》記載，希望國君能試用他。這足見古人對《尚書》的重視。

《尚書》的命運到了秦漢時代開始改變，體現(xiàn)在兩個方面。

一是就文獻本身而言，因秦始皇焚書坑儒，《尚書》幾乎絕世，錢穆先生指出：“惟《詩》《書》古文，流傳本狹，而秦廷禁令，特所注重，則其遏絕，當較晚出百家語為甚?！保ā秲蓾h經(jīng)學今古文平議》）幸虧還有秦時為博士的濟南人伏生，曾私藏部分文獻，“漢定，伏生求其《書》，亡數(shù)十篇，獨得二十九篇，即以教于齊、魯之間”。其后還又通過口授的方式使得《尚書》在漢代能夠傳播，并流傳于世。由于先秦時代《書》的廣泛流傳，除了像伏生等人一樣口述而成的今文《尚書》外，漢代還發(fā)現(xiàn)了被珍藏起來的《尚書》，這些文獻是用漢代以前的文字所寫，被稱為古文《尚書》，如著名的“魯壁中書”就是漢武帝末期，魯恭王想要擴大宮室，拆毀孔子廟墻而獲得的。《尚書》等文獻由先秦而流傳至今，雖經(jīng)“五厄”“十六劫”等劫難，文本本身已非“原貌”，但《書》中的理念和精神卻代代相承，未曾中斷。當今世界，地不愛寶，大量發(fā)現(xiàn)的出土文獻恰恰證明《書》中所蘊含的價值理念與古相同，充分體現(xiàn)了中華民族精神的連綿性和延續(xù)性。

第二則是《尚書》地位的不斷提升，先秦時代貴族雖然學《詩》《書》，但它們的政治地位并不太高。漢武帝時設(shè)立“五經(jīng)博士”，這才使經(jīng)學真正成為歷代正統(tǒng)思想的開始，以《詩》《書》等為代表的儒家思想才真正登上政治舞臺唱主角。西晉永嘉之亂，文獻浩劫，豫章內(nèi)史梅賾獻了一部《古文尚書》，包含了漢代的今文《尚書》，計有經(jīng)文58篇，因“經(jīng)文完整”而受到重視，并占據(jù)了正統(tǒng)地位，一直流傳至今，成為古代的官方文獻。由兩漢至明清，以《書》為代表的經(jīng)學文獻地位頗高，其中的內(nèi)容，因統(tǒng)治者的重視加之成為科舉的必考科目，《尚書》之文、之義成為中國文化的重要代表。

《尚書》思想與中國治道

作為政事記載的《尚書》，凝聚著古人治國理政的智慧，對中國傳統(tǒng)政治起到了重要的啟示和影響，其中最為光彩奪目的就是民本思想了，而這一思想的產(chǎn)生，正是古人以史為鑒而形成的?？梢哉f，民本思想和史鑒思想是《尚書》留給中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)。

從傳世《尚書》來看，有關(guān)民本的最早記載出自《尚書·五子之歌》篇，大禹建立夏王朝之后，夏啟勉強維繼之，而到了太康統(tǒng)治時期，因為好田獵，怠于朝政，貪圖安逸，又不關(guān)注民生，王室威望急劇下降，到夏后相的時候，來自東夷部族的羿，接替相統(tǒng)治了夏王朝，這就是著名的“太康失國”和“后羿代夏”事件。太康的五個弟弟在洛水旁發(fā)泄不滿，引述“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”來控訴太康不能聽大禹的箴訓而失國。

“民惟邦本”一語雖然出自偽古文尚書《五子之歌》，但新公布的清華大學藏戰(zhàn)國竹簡《厚父》篇可以證明此言來源較早?！逗窀浮菲涊d周王向夏遺厚父請教夏代興亡的經(jīng)驗教訓，厚父就以先王“民心惟本，厥作惟葉”總結(jié)民心向背的重要性，兩說具有高度的一致性?！懊裥奈┍尽睆娬{(diào)民心是政治的根本和根基，決定一個政權(quán)的興衰；“厥作惟葉”強調(diào)民心決定了社會的趨向和發(fā)展。厚父的思想來源于夏王朝的經(jīng)驗總結(jié)，大禹重民思想和太康失國的教訓都證明了以民為本的重要性。《厚父》是典型的“書”類文獻，在先秦時期卻是為人所熟知的重要文獻，雖因秦火而亡佚不存，但其思想?yún)s被周人所采納吸收。

周人提出的“敬德保民”也是民本思想的重要體現(xiàn)。周王朝建立之初，居安思危，深刻反思小邦周為何能夠攻克大邑商，形成了“以史為鑒”的重要思想，他們在總結(jié)夏商興亡的過程中，體會到“民”的重要性，又鑒于商人重鬼神而輕民，所以從對天的懷疑開始，將天命與德、民心結(jié)合起來，如周初的《大誥》就說：

天棐忱辭，其考我民，予曷其不于前寧人圖功攸終？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前寧人攸受休畢！

這是強調(diào)上天會依靠民心，會酬助萬民。古人所推崇的“文武之道”就是敬德保民，周公曾說：

文王卑服，即康功田功?；杖彳补В瑧驯Ｐ∶?，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。（《尚書·無逸》）

文王“懷保小民”最終能夠“受命于天”，強調(diào)的就是這一思想。周人還將神本位思想發(fā)展為進步的人本思想，人們開始逐漸擺脫神權(quán)的束縛，重視人自身的價值，由“感性”走向“理性”，對后世起到了重要的影響。

以上便是《尚書》中民本思想的基本內(nèi)容，由民本而產(chǎn)生出“以德化民”“保民”“人本”等一系列思想，內(nèi)涵可謂豐富。不難看出，民本思想的形成正是夏商周統(tǒng)治者不斷總結(jié)治亂興替的經(jīng)驗教訓的過程中形成的，即所謂“殷鑒不遠，在夏后之世”（《詩經(jīng)·大雅·蕩》）。

中國古代，無論是思想家還是開明的政治家，都在“以史為鑒”的基礎(chǔ)上將民本作為治國重要的準則。被稱為“亞圣”的孟子，曾提煉出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的精辟見解。孟子在回答齊宣王問題時說：

《書》曰：“天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？”……今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。

他舉周文王、武王之例要求齊宣王“安天下之民”，所引的《書》就來自于清華簡《厚父》。由此可見，孟子思想中閃耀著璀璨光芒的“民本”正來源于《尚書》。

漢王朝建立之后，有感于秦王的暴政和荼毒人民的歷史，面對社會凋敝、人民困苦的現(xiàn)實，以劉邦為首的統(tǒng)治者提出了“休養(yǎng)生息”“無為而治”的決策，實際上就是以史為鑒才確立的以人民為本。與此同時，漢初名臣陸賈時常要求劉邦讀《詩》《書》，劉邦不以為然，罵之曰“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》”。陸賈卻以歷代興亡史事勸諫劉邦可以馬上得天下，卻不能在馬上治天下，劉邦深以為是，開始重視《詩》《書》等文獻，汲取古代治國的智慧。

以《詩》《書》治國成為漢代的重要特色，這奠定了武帝時代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的基礎(chǔ)。漢代將書列為學官，許多研治《尚書》者如張湯、倪匡都被選拔為官；漢末思想家王符進一步發(fā)展了民本的思想，在中國思想史上產(chǎn)生過重要影響。根據(jù)學者的統(tǒng)計，他的《潛夫論》直接引用《尚書》就達22次，他還將《尚書·酒誥》“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)”發(fā)展為“愿鑒于道，勿鑒于水”的認識觀。

唐太宗即位后，吸取隋亡教訓，重視歷史，命孔穎達等人修訂五經(jīng)，成《五經(jīng)正義》，《尚書》的治國之道都成為唐太宗的借鑒，所以他提出“君，舟也；人（民），水也。水能載舟，亦能覆舟”的看法，產(chǎn)生了“君依于國，國依于民”（《資治通鑒》）和“國以人為本”（《貞觀政要》）的思想，最終實現(xiàn)了反映唐代盛世的“貞觀之治”。

明清是封建社會專制主義中央集權(quán)制空前強化時期，但這卻沒有阻礙民本思想的進一步發(fā)展。這一階段，傳統(tǒng)“重民—尊君”模式發(fā)展為“重民—限君”，同時，隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，“富民”的思想進一步融入民本，形成了“新民本思想”，這些為近代“吸收”西方民主思想奠定了基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨對“民本”和“史鑒”思想的認識及實踐

民本思想作為古人留給我們的寶貴財富，雖然受到階級思想、等級觀念的制約，但重民、愛民卻始終是“主旋律”，這也成為我們新時代發(fā)展的重要啟示。中國共產(chǎn)黨總結(jié)歷代王朝治國得失，在成立之初就高度重視人民，堅持始終堅守為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心使命。

毛澤東自小飽讀詩書，1902—1910年他在韶山私塾讀書時學習的就是“四書五經(jīng)”，后來他考入長沙第一師范讀書時，更是決心讀通經(jīng)典并進行親身實踐，那時的毛澤東，對《尚書》等文獻了然于胸，他和好友蔡和森經(jīng)常冒著風雨跑到岳麓山頂，來體會《尚書·堯典》中對舜“納于大麓，烈風雷雨弗迷”的考驗。他還對《尚書》中“天視自我民視”一句進行了闡釋：

人心即天命，故曰天視自我民視。天命何？理也。能順乎理即不違乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。（《毛澤東早期文稿》）

可以說，青年時代的毛澤東已經(jīng)充分認識到了人民的力量，在接受了馬克思主義后，他對《尚書》等為代表的傳統(tǒng)民本思想進行了批判地繼承，在中國革命的形勢下，形成了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”“一切從人民利益出發(fā)”“為人民服務(wù)”等重要思想和理論，在奪取革命勝利和建設(shè)偉大新中國過程中產(chǎn)生了重要影響。

1945年7月，時任國民參政員黃炎培先生曾向毛澤東同志提出“其興也勃焉”“其亡也忽焉”的歷史周期律問題時，毛澤東同志當即強調(diào)：

我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才能不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。

這正是中國共產(chǎn)黨人在吸收歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)上，用“民主”“民本”思想來解決這一問題，真正找到了影響和制約自身跳出歷史周期律的根本因素。

周代的敬德保民思想，被孔子為代表的儒家發(fā)展為德治思想，雖然為歷代所提倡，但多未真正實行，而以人民為中心的共產(chǎn)黨，把人民利益放在最高位置，江澤民同志明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的治國方略?？梢哉f，“以德治國”是共產(chǎn)黨人借鑒《尚書》等記載的中國傳統(tǒng)治國之道，在新的歷史條件下，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)，是促進人的全面發(fā)展的重要方面。

習近平總書記高度重視中國傳統(tǒng)文化，他在講話中多次引用《尚書》民本思想有關(guān)記載和《孟子》“民為貴，社稷次之，君為輕”等經(jīng)典文句，展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨堅持“以民為本，執(zhí)政為民”的治國理念。如在2014年5月4日在北京大學師生座談會上的講話中，總書記把“民惟邦本”列為中華文化的核心理念第一條；2014年10月13日，總書記主持政治局第十八次集體學習又強調(diào)“民惟邦本”等思想是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要原則。

由虞夏商周兩千多年而形成的“民本”“以史為鑒”“協(xié)和萬邦”“安民富民”等具有重要價值的治國經(jīng)驗凝聚在《尚書》之中，而兩千多年來，中華民族又是在是不斷踐行《尚書》等文獻所體現(xiàn)的“核心價值”來不斷推進中國社會的持續(xù)發(fā)展?？梢哉f，博大精深的中華文化通過民族經(jīng)典而傳承發(fā)揚。3月22日，習近平總書記在福建考察朱熹園，在了解了朱熹生平和“民本思想”后表示：

如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。

正如總書記所言，中國特色和中國道路是建立在五千多年中華文明獨立起源與綿延發(fā)展的基礎(chǔ)之上，建設(shè)新時代中國特色社會主義需要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國共產(chǎn)黨承載著傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責任，吸收中國古代治國和近代以來社會發(fā)展的經(jīng)驗教訓，不斷踐行“江山就是人民，人民就是江山”的理念。

在迎接中國共產(chǎn)黨建黨一百周年之際，學習《詩》《書》等為代表的民族文化經(jīng)典，學習馬克思主義經(jīng)典著作和中國共產(chǎn)黨的歷史，不斷提煉中華文化的特殊內(nèi)涵，凝聚民族精神，塑造民族品格，牢記初心使命，正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的社會主義中國不斷前行的動力。

（作者系山東師范大學齊魯文化研究院副教授，研究方向為出土文獻與古文字、先秦史。）