李少威
印度發(fā)生新冠病毒肺炎疫情大暴發(fā),4月下旬以來,總病例數(shù)以每天超過30萬例的速度向2000萬逼近,死亡人數(shù)也在快速增加。醫(yī)療擠兌已經(jīng)無以復(fù)加,火葬場也已經(jīng)無力處理急劇增加的尸體,民眾自己架起柴堆焚燒死去親屬遺體甚至導(dǎo)致連木柴都緊缺。氧氣供應(yīng)不足使得很多患者快速地死去,年輕人本來對新冠病毒抵抗力強(qiáng),也因?yàn)榈貌坏窖鯕舛罅克劳觥?/p>
說是一幅末日景象,也不為過。
西方世界抗疫的失敗,印度、巴西等發(fā)展中國家陷入嚴(yán)重災(zāi)難,全球化被阻斷以致出現(xiàn)強(qiáng)大逆流,對外部對象的仇恨在各國社會蔓延,整個現(xiàn)代世界都已經(jīng)陷入系統(tǒng)性紊亂。
全球化最讓人類自豪的地方,是它實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的全球分工合作,然而今天我們發(fā)現(xiàn),事情非常矛盾,那些真正對整個系統(tǒng)具有顛覆性的因素,往往不但不能通過合作來控制,人類的行事反而會與自身的根本利益相違背,一起養(yǎng)大魔鬼。
就拿新冠病毒來說,每個人都很清楚,如果不能強(qiáng)有力地壓制住它,那么經(jīng)濟(jì)活動、生活來源、共同福祉都會被摧毀,而社交疏離,是在肆虐早期唯一有效的辦法。然而,人們正是打著保護(hù)經(jīng)濟(jì)活動、生活來源和共同福祉的旗號,拒絕社交疏離,持續(xù)地給魔鬼喂食,直到最后無力回天。
簡化一下這個過程,可以表述為:我們最怕某種結(jié)果出現(xiàn),卻用實(shí)際行動去促成它的出現(xiàn)。
現(xiàn)代社會看似強(qiáng)大,其實(shí)脆弱不堪。不但脆弱,它還天生地帶有一種自毀傾向。為什么會這樣?答案是早就有的。德國社會學(xué)家烏爾里?!へ惪嗽?015年逝世,沒有看到新冠病毒在全球肆虐導(dǎo)致現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活幾近崩潰,否則他一定會感到自己的學(xué)術(shù)成就得到了至高的認(rèn)可。貝克認(rèn)為,后現(xiàn)代社會(今天)是一個風(fēng)險(xiǎn)社會,它的主要特征是,人類面臨著威脅其生存的由社會所制造的風(fēng)險(xiǎn)。
人們正是打著保護(hù)經(jīng)濟(jì)活動、生活來源和共同福祉的旗號,拒絕社交疏離,持續(xù)地給魔鬼喂食,直到最后無力回天。
社會是什么呢?依然是人類—按照某種機(jī)制(包括經(jīng)濟(jì)制度、法律制度和政治制度等)組織起來的人類。那么貝克的意思就跟前面那句話差不多同義:現(xiàn)代社會天生地帶有一種自毀傾向。貝克認(rèn)為,我們身處其中的社會充斥著組織化的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度,尤其是,風(fēng)險(xiǎn)的制造者以風(fēng)險(xiǎn)犧牲品為代價(jià)來保護(hù)自己的利益。西方的經(jīng)濟(jì)制度、法律制度和政治制度不僅卷入了風(fēng)險(xiǎn)制造,而且參與了對風(fēng)險(xiǎn)真相的掩蓋。
“西方”二字并不是意識形態(tài)名詞,而是代指作為主流和榜樣的制度,在西方理論家看來就是現(xiàn)代制度本身。發(fā)生在美國、印度的事實(shí),完全吻合貝克的理論預(yù)期。
莫迪為了拉選票,組織了他口中的歷史上最大規(guī)模的政治集會,同時(shí)自第一波疫情暴發(fā)以來,政府就沒有真正堅(jiān)決地執(zhí)行過封城措施。不同黨派執(zhí)掌不同的地區(qū)和城市,抗疫過程中也會互相在輿論、措施和資源上牽制對方取得成效。疫情從來就沒有平息過,在印度認(rèn)為取得階段性成效從而放松防疫措施的時(shí)間段里,日確診病例仍然有數(shù)萬例。人們一般把第二波疫情歸因于大壺節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日造成的人流聚集,但在疫情期間允許如此規(guī)模龐大的人流聚集,不管有何種苦衷,反映的還是社會內(nèi)部失控,沒有力量來阻止危機(jī)的發(fā)生。
現(xiàn)代政治制度是從對人性惡的假設(shè)中走出來的,人都是自私的,規(guī)則是用來規(guī)范自私行為的邊界,以讓合作成為可能。這沒有錯,但是,它有效實(shí)現(xiàn)的前提是各方遵照規(guī)則都能從中獲益。一旦這一前提被動搖,那么制度本身就會轉(zhuǎn)變?yōu)榇俪蓯旱臋C(jī)制,人們正是依照約束行為的制度來突破約束。
人類應(yīng)該從新冠疫情中認(rèn)識到,制度的核心不在于形式,而在于治理效果。然而一旦疫情遠(yuǎn)去,還是會一切如常,一起等待下一次的不可收拾。