現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)首先強(qiáng)調(diào)的是“現(xiàn)實(shí)”，它的形成、確立與發(fā)展，已成為文學(xué)發(fā)展的主潮。它首先排除了想象、空想，不但凝聚著作家的接近生活場景的寫作意志，考驗(yàn)著作家對重大事件、地域文化、日常生活的書寫能力，而且主導(dǎo)著獨(dú)特的精神內(nèi)涵，對于我們揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提高審美情趣等等，都有著積極的意義。

經(jīng)典文學(xué)作品，絕大多數(shù)來自于現(xiàn)實(shí)主義題材，無形中也促成了“文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)”。文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)是擔(dān)當(dāng)、是使命，是與時(shí)代同步的，與人民同呼吸同命運(yùn)的，更是審美探索與精神維度的考量。這種帶有對國家、對民族的關(guān)注，對普通民眾生存現(xiàn)狀的思考，是讓我們寫作回到當(dāng)下、回到生活的根源，所以說它是帶有溫度的寫作，是接地氣的寫作。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)并不矛盾，相得益彰，都具備了真實(shí)性、客觀性與典型性，而如何通過創(chuàng)新的方式去發(fā)展傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，為寫作提供了某種可能，才是我們真正要思考的問題。

——王琪

葉延濱

著有詩集文集54部。1978年考入北京廣播學(xué)院新聞系文編專業(yè)，1980年在大學(xué)期間發(fā)表詩作《干媽》獲中國作協(xié)（1979-1980）詩歌獎(jiǎng)。1982年起先后任《星星詩刊》和《詩刊》主編。2012年任中國作協(xié)詩歌工作委員會(huì)副主任，2016年后任詩歌委員會(huì)主任。歷任中國作協(xié)第六、七、八屆全國委員會(huì)委員。

二十世紀(jì)最短的一首詩，大概就是這首詩，題目：生活。內(nèi)文：網(wǎng)。一字詩還有不少，但是最有爭議的就是這一首了，反對者因?yàn)樗沿S富的東西說成是一種 “網(wǎng)”，而且這樣的寫法不像詩，更像偈語。

二十世紀(jì)與二十一世紀(jì)相交的時(shí)候，生活中最重要的一個(gè)新內(nèi)容就是：網(wǎng)絡(luò)。對于許多網(wǎng)迷和新人類來說，網(wǎng)絡(luò)就是他們的新生活。而且，不少網(wǎng)絡(luò)公司還在進(jìn)行 “網(wǎng)上生存”比賽，參加比賽的人不與正常社會(huì)接觸，全憑網(wǎng)絡(luò)取得生存條件。這時(shí)候的生活現(xiàn)實(shí)，題目：網(wǎng)。內(nèi)容：生活。

二十世紀(jì)八十年代最有爭議一首詩，題目： 《生活》。內(nèi)容：網(wǎng)。

二十一世紀(jì)最新的現(xiàn)實(shí)的生存方式，題目： 《網(wǎng)絡(luò)》。內(nèi)容：活。

對這一首詩的爭論還在繼續(xù)，因?yàn)檫€有許多人不認(rèn)為它是什么好詩;對這種生存方式的爭論也在繼續(xù)，因?yàn)槎荚诰W(wǎng)絡(luò)上活著，也太辜負(fù)豐富多彩的大自然了。

生活在二十一世紀(jì)變得如此“現(xiàn)代主義”，現(xiàn)實(shí)生活變得比詩更有想象力，更浪漫，更荒誕，更簡捷，這是叫詩人們尷尬的 “現(xiàn)實(shí)主義”。

鄧 凱

湖北人，現(xiàn)居北京。中國文藝評論家協(xié)會(huì)理事，中國作協(xié)會(huì)員，現(xiàn)為《光明日報(bào)》文藝部負(fù)責(zé)人，高級編輯。國務(wù)院特殊津貼專家，全國文化名家暨“四個(gè)一批”人才。有詩歌等作品散見于各報(bào)刊。

作為文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義寫作在今天面臨著非同一般的困境：社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，互聯(lián)網(wǎng)從最初的一種異質(zhì)化的外在媒介逐漸重塑了人們的生活方式、情感溝通方式，已然成為大眾生活不可或缺的組成部分。海量信息的碎片化傳播，知識的觸手可及，意見表達(dá)渠道的多元化和便捷化......如果說傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)尚且還能與現(xiàn)實(shí)生活保持亦步亦趨的關(guān)系——“寫你最熟悉的生活”，那么，今天，驟然加速、倍感陌生的現(xiàn)實(shí)場景給作家們增加了聚焦的難度、辨識的難度、精準(zhǔn)描繪的難度、價(jià)值判斷的難度。流俗是容易的，隨波逐流就可以;在滾滾洪流中樹立燈塔則需要膽識、雄心和耐力，需要具備慢下來的沉著與抵抗力，需要具備從變動(dòng)不居、光怪陸離的表象世界提純永恒性精神力量的能力，需要深刻地感知、描摹處于復(fù)雜世界中的復(fù)雜人性。

文學(xué)是一張魔毯，飛得多高，取決于你從現(xiàn)實(shí)生活中汲取的能量有多少;取決于你在文學(xué)中重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)世界有多么魔幻;取決于讀者從你的文字中能否產(chǎn)生共情或移情;取決于在價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)境遇中能否提供價(jià)值判斷的參考。

文學(xué)與現(xiàn)實(shí)往往是一種互文關(guān)系。但文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)不僅僅是現(xiàn)實(shí)的復(fù)寫，也不僅僅是現(xiàn)實(shí)的投影，它更應(yīng)該為無數(shù)人提供認(rèn)識世界的方式、生活理念的借鑒、介入現(xiàn)實(shí)的路徑、寄寓理想的依歸。

楊 輝

陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，兼任中國現(xiàn)代文學(xué)館特邀研究員、中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事、中國文藝評論家協(xié)會(huì)理事、陜西省文藝評論家協(xié)會(huì)副秘書長、西安市文藝評論家協(xié)會(huì)副主席。曾獲柳青文學(xué)獎(jiǎng)、中國當(dāng)代文學(xué)研究優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《中國當(dāng)代文學(xué)研究》年度優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、陜西文藝評論獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)等。

無論使用何種文體，操持何樣筆墨，皆在書寫“現(xiàn)實(shí)”?；蚱谕獠渴澜缰畾v史、現(xiàn)狀、人事種種;或重在描繪內(nèi)在情感、心象等等，發(fā)端與落腳點(diǎn)，也均在“現(xiàn)實(shí)”。但現(xiàn)實(shí)有“來”“去”，有層級，有內(nèi)外，有虛實(shí)，有繁簡，有廣狹?！蹲窇浰扑耆A》是現(xiàn)實(shí)，《局外人》是現(xiàn)實(shí)，《墻》是現(xiàn)實(shí)，《城堡》《審判》《椅子》《達(dá)洛維夫人》是現(xiàn)實(shí)，《靜靜的頓河》《大師和瑪格麗特》亦是現(xiàn)實(shí)。以文學(xué)的眼光看，現(xiàn)實(shí)不止一維，也不拘于一種面向，有何樣之眼界、胸襟、氣象、格局、筆力，便有與之相應(yīng)之或闊大或狹窄或繁復(fù)或疏朗或深或淺或大或小之文本中之“現(xiàn)實(shí)”。賈平凹《關(guān)于“山水三層次說”的認(rèn)識》一文，所闡發(fā)之義理，要妙即在此處。

而以陜西當(dāng)代文學(xué)七十余年之整體論，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有其內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。其發(fā)端在《講話》，推進(jìn)在《創(chuàng)業(yè)史》，承續(xù)與發(fā)展在《平凡的世界》《白鹿原》《秦腔》《帶燈》《裝臺》《主角》《太陽深處的火焰》等等亦屬其流脈之一種，也各有不同路徑之推進(jìn)與拓展。但無論如何與世推移、與時(shí)俱化，不脫如下三點(diǎn)：一為自總體性的宏闊視域中肯定性地處理當(dāng)下現(xiàn)實(shí);一為塑造具有時(shí)代總括意義的典范形象;一為雖可以廣泛吸納種種新的表現(xiàn)方式，其根基仍在雅正的現(xiàn)實(shí)主義筆法。上述三點(diǎn)，互為表里，共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之基本面向。

陳 衛(wèi)

福建師范大學(xué)文學(xué)院教授。出版?zhèn)€人專著《聞一多詩學(xué)論》《中國當(dāng)代詩歌現(xiàn)場》《中國詩人詩想錄》，散文集《美國家書》、詩集《旗山詩歌練習(xí)簿》，主編《臺灣現(xiàn)代詩選》《我們的當(dāng)代文學(xué)》《祖國頌》等。

現(xiàn)實(shí)主義，用來描述文學(xué)美學(xué)風(fēng)格的專有理論名詞，跟它一組的，還有自然主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義等。暫且放下討論這些名詞的定義是否周全，描述是否嚴(yán)密，是否有糾纏不清之處，回想一下，我們閱讀視野中的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)典有哪些？《詩經(jīng)》《楚辭》《三國演義》是嗎？《紅樓夢》是嗎？《阿Q正傳》《子夜》《圍城》這些呢？自然主義文學(xué)要求鏡像式地反映客觀對象;現(xiàn)實(shí)主義要求真實(shí)地反映生活;浪漫主義允許想象、虛構(gòu);現(xiàn)代主義，它基于人是渺小的觀念，在創(chuàng)作中允許變形、異化。然而，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，所要求的“真實(shí)”，又是什么？是要求寫作者情感的真實(shí)，還是反映事件的真實(shí)，與新聞的標(biāo)準(zhǔn)相同否？可不可以參雜想象？可不可以稍許變形？近年提出的“非虛構(gòu)文學(xué)”，等同現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)嗎？這些話題值得繼續(xù)探究。我認(rèn)為，與其做觀念上的探究，還不如建立在具體的作品上討論。需要明白的一個(gè)常識是：并非現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)就是最好的文學(xué)選擇，作品藝術(shù)價(jià)值的高低，跟文學(xué)風(fēng)格并無直接關(guān)聯(lián)。既有大膽的藝術(shù)創(chuàng)新，又有動(dòng)人心魄的力量感染到讀者，這才是高深的藝術(shù)。

文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)，指文學(xué)作品中相關(guān)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。比如當(dāng)今最熱衷的話題有病毒、疫苗、新能源開發(fā)、股市波動(dòng)、房地產(chǎn)、醫(yī)保、司法、教育改革等，這些社會(huì)熱門話題和相關(guān)事件都可以作為現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容寫進(jìn)文學(xué)作品中。只是文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為不同的文類，呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)有所差異：如敘事類作品中的現(xiàn)實(shí)，可以是對以上事件的真實(shí)反映，而抒情文類作品中的現(xiàn)實(shí)，更側(cè)重在情感表現(xiàn)的真實(shí)。那，什么又是情感的真實(shí)，如何進(jìn)行判斷？這不僅有關(guān)作者的寫作態(tài)度，夸張還是如實(shí)呈現(xiàn)，也與接受者個(gè)人的情感體驗(yàn)有關(guān)，豐富的經(jīng)驗(yàn)更有助于判斷作品中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是真實(shí)還是虛假。

還想補(bǔ)充一點(diǎn)：文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)，從審美角度而言，并非只呈現(xiàn)美好部分，它也有可能是丑的、惡的，因?yàn)樗鼧O有可能觸及到新聞報(bào)道和日常生活中看不見的冰層之下的黑暗，深入到不可告人的非人性、非理性那部分。

施施然

本名袁詩萍，中國作協(xié)會(huì)員，河北省文學(xué)院簽約作家，主編《中國女詩人詩選》，著有詩集4部，曾獲中國十大女詩人獎(jiǎng)、河北省文藝振興獎(jiǎng)、《中國詩歌》十大網(wǎng)絡(luò)詩人獎(jiǎng)等，詩作被譯為英、法、阿拉伯、瑞典、羅馬尼亞等多國語言發(fā)表，國畫作品多次入選畫展或被收藏。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是相對于19世紀(jì)之前的浪漫主義文學(xué)而言。1832年，法國在“七月革命”之后，實(shí)行了議會(huì)改革，這兩大政治事件，標(biāo)志著法國資產(chǎn)階級取得了統(tǒng)治地位并進(jìn)一步得到鞏固。在此影響下，歐洲各國在英、法資本主義勢力帶動(dòng)下，從政治直接影響到文學(xué)。 1856年，杜朗蒂與幾位同道共同創(chuàng)辦了名為《現(xiàn)實(shí)主義》的刊物（1856-1857，共出6期），主張作家應(yīng)如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活，不美化現(xiàn)實(shí)，客觀描寫普通人的日常，注重細(xì)節(jié)的真實(shí)，反對一切不切實(shí)際的空想。并以巴爾扎克、狄德羅等作家作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的楷模。之后，歐美國家相繼涌現(xiàn)出司湯達(dá)、福樓拜、莫泊桑、狄更斯、夏洛蒂·勃朗特、薩克雷、普希金、果戈理、托爾斯泰、契科夫、馬克吐溫、歐·亨利、杰克·倫敦等一大批耳熟能詳?shù)默F(xiàn)實(shí)主義大師，可謂星光璀璨。

作為反映現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，并不意味著將生活和盤托出就形成了文學(xué)，相反，能夠使我們銘記的好作品，從《紅與黑》到《羊脂球》，從《雷雨》到《活著》，無一不充斥著杰出的虛構(gòu)與想象力。但文學(xué)中的想象部分，其細(xì)節(jié)，應(yīng)符合實(shí)際生活中的客觀情境。我想起有一次，去影院看電影《我和我的祖國》，第二段《相遇》中，原子彈研發(fā)工作者高遠(yuǎn)（張譯飾）因工作保密性質(zhì)，已三年未與家人聯(lián)系，在遭到核輻射后生命的最后時(shí)期，他與戀人在公共汽車上偶遇，卻不能相認(rèn)。戀人方敏（任素汐飾）動(dòng)情地回憶著他們相識之初，她在病中盼望張譯出現(xiàn)的情景。必須說，這是一位功力深厚的好演員，表演和臺詞都絲絲入扣，入木三分。可就在我的情緒已完全被代入劇情，眼淚即將沖出眼眶的時(shí)候，忽聽方敏深情地說“你滿頭大汗地趕來，懷里抱著三個(gè)大西瓜”，我突然就卡住，出戲了。三個(gè)，圓滾滾的，大西瓜？我頭腦立即運(yùn)轉(zhuǎn)起來，一個(gè)大西瓜起碼要十五、六斤，我連抱一個(gè)都費(fèi)力，男的抱起一個(gè)來可能輕松些，但兩只手一下子抱三個(gè)，還要急匆匆趕路，他是怎么做到的？你看，挺好的劇情，就這樣被一個(gè)不符合常識的細(xì)節(jié)給破壞了，并且，還殃及到前面敘述的真實(shí)性。

楊榮昌

1982年7月出生，云南武定人，現(xiàn)供職于楚雄師范學(xué)院。中國作協(xié)會(huì)員，中國文藝評論家協(xié)會(huì)會(huì)員，云南省文藝評論家協(xié)會(huì)理事。曾在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《當(dāng)代作家評論》《當(dāng)代文壇》《文藝爭鳴》等刊物發(fā)表理論與評論文章多篇，作品入選多種權(quán)威選本。出版《批評的體溫》和《攢動(dòng)的群山》等著作。

經(jīng)典理論家對文學(xué)早有定義：文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映。它決定了文學(xué)表現(xiàn)的世界應(yīng)以現(xiàn)實(shí)作基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)在作家頭腦中經(jīng)過反復(fù)醞釀、發(fā)酵、重組之后，提煉出一整套具有獨(dú)立意象系統(tǒng)的世界。建基于現(xiàn)實(shí)，卻又不拘泥于現(xiàn)實(shí)，超越性是其特征。在此過程中，作家的創(chuàng)造性得到彰顯。尤其在網(wǎng)絡(luò)已無遠(yuǎn)弗屆的當(dāng)下，世界呈扁平化態(tài)勢，作家眼中的現(xiàn)實(shí)與常人無異，在世界的任一終端都可及時(shí)捕捉到來自遙遠(yuǎn)之地的訊息。甚至在離奇古怪的現(xiàn)實(shí)事件面前，作家常感到想象的乏力。

但這個(gè)世界仍然需要作家，需要重建一種有別于真實(shí)存在的虛擬世界。文學(xué)是精神性的，人類區(qū)別于低等動(dòng)物就在于其有著豐富的精神追求。在現(xiàn)實(shí)的苦難面前，需要有消解苦難的良藥;在罪惡之后，急迫得到靈魂的救贖;在迷茫的人生之途中，渴望得到超脫于一時(shí)一地的宏闊視野，來為人類的過去與未來找到參照。因?yàn)橐粋€(gè)人只要還未絕望自殺，就有相信這個(gè)世界還會(huì)向著好的方向發(fā)展的信念。而文學(xué)，就是良藥，是航燈，是慰藉。

因此，在現(xiàn)實(shí)理念促動(dòng)下生產(chǎn)出的文學(xué)作品，注定要比現(xiàn)實(shí)更為豐富，更具理性指引與感性濡染力。它必然要洞察歷史，洞悉人性，在合乎藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律之下重建一套系統(tǒng)。以小說為例，其規(guī)律自然離不開人物形象的立體可感，環(huán)境氛圍的整體營造，情節(jié)結(jié)構(gòu)的繁復(fù)多變。再往深處探究，人物形象的塑造又大抵離不開語言、行為、性格，環(huán)境描寫需要融入自然、地理等因素，而情節(jié)和結(jié)構(gòu)，正是小說是否具有縱深度的標(biāo)志。由這些要素組建起來的藝術(shù)系統(tǒng)，已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)生活的客觀反映，如照片、影像等，而是更為宏富多維。在作品中，可以給讀者知識普及、歷史啟迪、人生感悟和美的熏陶，讀者在其中既窺測他人之命運(yùn)，又照見自己的未來。

由此可見，文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)脫胎于客觀世界，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于此。它是作家頭腦中的“另一種現(xiàn)實(shí)”。兩者之間既有千絲萬縷之聯(lián)系，又分屬于不同的系統(tǒng)和樣態(tài)，存在著巨大的張力，這也正是作家創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

柏 相

本名宋輝，70后，現(xiàn)居陜西眉縣。寶雞市現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、寶雞市職工文聯(lián)作協(xié)副主席、寶雞文理學(xué)院陜西文學(xué)研究所特聘研究員。作品散見《星星》《作品》《文化藝術(shù)報(bào)》《延安文學(xué)》等。

作為文學(xué)創(chuàng)作樣態(tài)很重要的形式之一，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要指歸就是存照現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)、審視現(xiàn)實(shí)或美刺現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所反映的僅僅只是文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)，而非時(shí)代大眾所感受到的現(xiàn)實(shí)。其喜怒哀樂的濃度、硬度或柔軟度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)。其對現(xiàn)實(shí)的仿生、皴染或雕鏤，既讓現(xiàn)實(shí)隔空還原，也讓現(xiàn)實(shí)隔空失形。

文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)與時(shí)代大眾所感受到的現(xiàn)實(shí)，最大的不同是：文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)好比攝影，是藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)的一種時(shí)代掠痕;時(shí)代大眾所感受到的現(xiàn)實(shí)，好比一般意義上的照相，只是求進(jìn)、求生或存活的一種記憶。

文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)，是在靈魂維度或者精神維度的層面上建模的。時(shí)代大眾所感受到的現(xiàn)實(shí)，是在物質(zhì)維度或者名位維度的層面上劃界的。文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)，它的度量標(biāo)尺是人類的良心;時(shí)代大眾所感受到的現(xiàn)實(shí)，它的考衡基準(zhǔn)是時(shí)代好惡的契合度。

人類的良心倚重的是永恒的善惡及其時(shí)代幻變，時(shí)代好惡的契合度看好的是人世瞬間的光彩及其現(xiàn)實(shí)收割。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的確有極強(qiáng)的時(shí)空穿透力與極具誘惑的大眾耐受度。雖然其時(shí)代避險(xiǎn)能力比較脆弱，亦經(jīng)常會(huì)面臨現(xiàn)實(shí)的閹割，很容易被時(shí)代所裹挾或左右;但其創(chuàng)作難度或極高的創(chuàng)作門檻，亦最能體現(xiàn)一個(gè)作家的創(chuàng)作實(shí)力、識見格局與膽魄意志。

文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)類似于史學(xué)中的現(xiàn)實(shí)，都是經(jīng)過作家、史學(xué)家或者史官過濾之后的現(xiàn)實(shí)，都是有所背負(fù)或者有所依附的現(xiàn)實(shí)，都是經(jīng)過提煉或者打磨的現(xiàn)實(shí)，與真正的現(xiàn)實(shí)，還是有一定的差距。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)只是文學(xué)，只是人生、生活、時(shí)代、時(shí)間或社會(huì)的一部分，而非全部。

把現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)讀作歷史，與把史書等同于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，一樣地可笑。有人說，歷史是任人打扮的小姑娘，其實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)也一樣。其僅僅只是一面關(guān)照世態(tài)人心的鏡子而已。

楊 毅

1994年生，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，從事文學(xué)批評。

毫無疑問，文藝作品所描寫的對象，歸根到底來自藝術(shù)家對“現(xiàn)實(shí)”的某種能動(dòng)的“反應(yīng)”。即便那些表面看上去和“現(xiàn)實(shí)”無關(guān)的作品，也必然會(huì)打上時(shí)代的烙印。問題在于，既然“生活不等于現(xiàn)實(shí)”，那么文藝作品反映的究竟是何種意義上的“現(xiàn)實(shí)”？事實(shí)上，今天的現(xiàn)實(shí)主義面臨著空前的挑戰(zhàn)：消費(fèi)主義的盛行、技術(shù)引發(fā)的媒介變革、虛擬現(xiàn)實(shí)等的出現(xiàn)使得現(xiàn)實(shí)更加模糊不清。今天的現(xiàn)實(shí)看似觸手可及，實(shí)則飄忽不定。現(xiàn)實(shí)主義理論與問題又突出表現(xiàn)在當(dāng)下文學(xué)與文化生態(tài)的轉(zhuǎn)型之中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、科幻文學(xué)等過去被認(rèn)為是“非主流文學(xué)”的繁榮和“逆襲”，不僅沖擊了舊有的文學(xué)觀念，更以其天馬行空般的幻想重構(gòu)著“現(xiàn)實(shí)”，甚至模糊了現(xiàn)實(shí)/虛擬的界限。這就好比《慶余年》中的范閑看似“穿越”到古代，實(shí)則是奔向了人類毀滅后的新紀(jì)元。但誰知這一切又不過是一段被植入大腦的記憶——它壓根就不曾發(fā)生。這些看上去離“現(xiàn)實(shí)”十萬八千里的東西難道不就是現(xiàn)實(shí)本身嗎？那些架空世界里的“胡編亂造”，難道不是這個(gè)時(shí)代的另一種現(xiàn)實(shí)嗎？甚至可以說，那些看上去荒誕不經(jīng)的東西反而有可能隱藏了現(xiàn)實(shí)的秘密，反而那些越是反映“現(xiàn)實(shí)”的東西可能離現(xiàn)實(shí)越遠(yuǎn)。

欄目責(zé)編：馬慧聰