編者按：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典美文集中體現(xiàn)了漢語言智慧和文化精神，是中華民族優(yōu)秀文化的精魂，數(shù)千年來熠熠生輝。加強中華經(jīng)典美文誦讀是實現(xiàn)文化自信的重要載體。廣州市華僑外國語學校充分發(fā)揮語文課程立德樹人功能，站在現(xiàn)代課程建設的高度，突出課程建設的“豐富性”“回歸性”“關聯(lián)性”“嚴謹性”，體現(xiàn)出相應的特色，其校本化實施展現(xiàn)出一幅語文課程建設的新畫卷，具有一定借鑒意義。

【關鍵詞】經(jīng)典美文;誦讀課程;課程意義

【中圖分類號】G633.3? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2021）28-0062-03

【作者簡介】許昌良，廣州市華僑外國語學校（廣州，510095）校長，正高級教師，江蘇省特級教師。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內容博大精深。其中的經(jīng)典美文折射了我國語言文字的高度凝練性，更是集中體現(xiàn)了民族智慧和文化精神，是中國文化藝術寶庫中璀璨的明珠，是中華民族的魂與根。重視優(yōu)秀經(jīng)典美文誦讀，是對下一代“培根”的大事。廣州市華僑外國語學校以中華優(yōu)秀文化經(jīng)典美文誦讀“培根”，構建了相應的課程。

一、中華優(yōu)秀文化經(jīng)典美文誦讀課程的課程觀照

為了實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，加快追尋民族文化自信的腳步，一方面，語文課程建設增加了民族優(yōu)秀經(jīng)典美文的選文篇幅;另一方面，語文教師在文化自信的道路上日益領悟到優(yōu)秀文化經(jīng)典美文對學生成長的意義，常常在確立教學內容時，選擇一些教材之外的優(yōu)秀經(jīng)典美文，并以“片段選讀”“群文閱讀”“整本書閱讀”等形式，或多或少、或深或淺地實施，以此達到豐富教學內容與增強教學效果的目的。但從一所學校教學管理的視角看，需要增強教學的整體性、自覺性與針對性，這樣“課程意義”才能得以凸顯。

經(jīng)過單個教師、備課組不斷的“零打碎敲”或“偶一為之”，優(yōu)秀文化經(jīng)典美文課程慢慢地走向整體策劃并成為“必須”。教學中優(yōu)秀經(jīng)典美文選讀的“自發(fā)性”“不確定性”“局部性”實踐，便轉化為“自覺性”“多元性”“整體性”的遵循。按照后現(xiàn)代課程論代表人物多爾指出的教學“4R”，即“豐富性（richness）”“回歸性（recursion）”“關聯(lián)性（relations）”“嚴謹性（rigor）”思想，任何一個關乎教學整體的看似細節(jié)性甚至末梢性的教學問題，都體現(xiàn)著課程深度、意義、建構、反思、對話等問題，實踐中需要這樣的課程思維。久而久之，教學便會走出“教教材”的藩籬，展現(xiàn)出一幅嶄新的畫卷。這種“升格性”的功夫是長久的，需要從課程建構與教學規(guī)范轉型出發(fā)，進行有意義的轉變性對話——課程建構，即在示范指導、欣賞探尋與循序漸進的課程實踐中培養(yǎng)學生素養(yǎng)。顯然，經(jīng)典美文自覺融入語文課程是語文課程建設的必然。

二、構建中華優(yōu)秀文化經(jīng)典美文誦讀課程的意義

1.經(jīng)典美文誦讀的生活意義與育人價值。

我國是一個重視經(jīng)典誦讀的國家，從秦漢至清末，熟讀精思，口誦心惟一直是語文教育最基本的教與學方式，經(jīng)典文本則是最基本的課程。20世紀40年代，朱自清在《經(jīng)典常談》中指出，“經(jīng)典訓練應該是一個必要項目”。國學大師南懷瑾也倡導“重整中國文化斷層，推動兒童中國文化導讀”。這是因為學生在誦讀熟背經(jīng)典中，能夠擴大閱讀量，增強語感，感受精華，增加經(jīng)典儲備，扎下語文學習的厚實功底，提升語文素養(yǎng)。更為重要的是，誦讀經(jīng)典能夠濡染學生心靈，讓學生汲取豐厚的精神營養(yǎng)，啟迪年輕心智，使學生在道德、文化、智能等方面的素養(yǎng)得到全面提高。他們能夠借助經(jīng)典美文“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位”。[1]因此，誦讀經(jīng)典是落實語文課程育人價值，從“生活意義失落”到“生活意義回歸”的重要途徑。

2.經(jīng)典美文誦讀的課程觀照與育人目標的實現(xiàn)。

語文是工具性與人文性相統(tǒng)一的學科，它既要致力于學生語文素養(yǎng)的提升，又要使學生初步學會運用祖國語言文字進行交流溝通，提高思想文化修養(yǎng)，為其終身學習和個性發(fā)展奠定基礎。誦讀經(jīng)典可以陶冶學生的性情品格。經(jīng)典美文知名度高，流傳廣泛，歷久彌新，文字優(yōu)美，哲理性強，意味雋永，是古代圣賢思想和智慧的結晶，是世界民族文化瑰寶。誦讀文化經(jīng)典，了解中華傳統(tǒng)文化之精髓，不僅能激發(fā)廣大青少年熱愛、傳承中華文化的熱情，而且更能修養(yǎng)身心，增加智慧，讓人認識美、領略美、欣賞美。學生能夠在誦讀經(jīng)典中潛移默化地獲得仁義敦厚的性情、自信自強的人格、感恩圖報的品質和勇于擔當?shù)男亟蟆?/p>

三、中華優(yōu)秀文化經(jīng)典美文誦讀課程的建構

為了更好踐行課標的培養(yǎng)理念，學校在實施有關誦讀經(jīng)典教育教學活動中以“濃郁書香，培育終身學習者”為主題，用課程意識來統(tǒng)領誦讀經(jīng)典的系列教學活動。

1.課程內容。

無論是課標還是教材，都對經(jīng)典誦讀內容有著清晰的要求?！读x務教育語文課程標準（2011年版）》（以下簡稱“2011年版課標”）中的課程總目標之一有如此的描述：“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位。”“背誦優(yōu)秀詩文240篇（段）?！蓖瑫r，義務教育階段“統(tǒng)編本”教材和以往的教材比較，有一個非常明顯的變化就是傳統(tǒng)文化的篇目增加了。小學一年級開始就有古詩文，整個小學階段6個學年12冊課本共選有古詩文124篇，占所有選篇的30%;初中古詩文選篇124篇，約占所有選篇的51.5%，平均每學年40篇左右。體裁也更加多樣，從《詩經(jīng)》到清代的詩文，從古風、民歌、律詩、絕句，到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢論文到唐宋古文、明清小品，均有收錄。革命傳統(tǒng)教育的篇目也占有較大的比重。這需要教師站在課程目標實現(xiàn)的高度重視經(jīng)典誦讀內容的合理安排。此外，2011年版課標針對識字和寫字、閱讀、寫作、口語交際、綜合性學習，在每個學段都設置了呈梯度的要求。因此，學校在經(jīng)典誦讀的課程設置上，遵循每個學段循序漸進、螺旋式上升的原則，并在研讀課標的基礎上，對統(tǒng)編語文教材關于每個學段經(jīng)典誦讀目標要求了然于胸，在各學段開展有針對性的經(jīng)典誦讀活動。

2.課程結構。

在經(jīng)典美文誦讀推進中，教師要根據(jù)學情開設相關的課程，讓學生借助這些課程親近中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身的文化品位。學校基于整體綜合式思維、主流價值觀和“以生為本”的立場，開設了“論語選修”“唐詩鑒賞”“論語趣味解讀”“對聯(lián)文化”“韻律學”等校本課程。這些課程有自身的理念、評價方式、課堂實施模式等，體現(xiàn)了“無用即是大用”課程效用。例如，學校的“唐詩鑒賞課程”讓學生借助詩詞的意境、畫面、主題，感受古代文化的韻律美、意境美、情感美，同時將這種學習方式方法嫁接到文言文學習中，拉近學生與文言文學習的距離。

3.課程資源。

盡管統(tǒng)編語文教材規(guī)定了240篇義務教育階段的誦讀篇目，但這些篇目僅僅是“例子”。為了更好地貫徹課程標準提出的“多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”的倡議，并達到課標規(guī)定的課內外閱讀總量400萬字的要求，我們的誦讀經(jīng)典課程結合現(xiàn)有教材，進行了課程資源建設，適當做了篇目的“加碼”。以初中文言文教學為例，教師除了教材的基本篇目外還進行相關誦讀篇目的拓展，學校統(tǒng)一列出七、八、九年級學生共32篇文言閱讀拓展篇目，再列出50篇教師文言閱讀篇目，豐富了課程資源，讓學生更深入了解中國傳統(tǒng)文化內涵。

4.課程評價。

在經(jīng)典美文誦讀中，教師不再單純以考試作為評價工具，而是更多強調“厚積寬基”、主動參與。為了評價學生的參與程度，更加注重形成性評價，學校設置了過程性評價量表來考查學生的參與度。根據(jù)這些量表，教師及時進行綜合評價、激勵，學生誦讀經(jīng)典的積極性得以提升，學業(yè)效果得以保障。

【參考文獻】

[1]教育部.義務教育語文課程標準（2011年版）[S].北京：北京師范大學出版社，2011.