【摘要】中國當代婚紗攝影已不是簡單的宗教禮儀形式，它打破了宗教信仰的界限，成為當下社會一種極具誘惑的消費文化現(xiàn)象。本文試圖通過鮑德里亞關于誘惑的理論來進行探析。一方面，消費者被婚紗攝影店制造的完美的超真實影像符號所誘惑。另一方面，婚紗攝影店則是被消費者創(chuàng)造的商業(yè)利益所誘惑。這是一場互為誘惑的游戲，其共同目標就是消費。而“誘惑”就是這場消除意義，停留在表面無意義的消費游戲的超級動力源。

【關鍵詞】誘惑；婚紗攝影；消費；符號；超真實

【中圖分類號】R126 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）06-102-03

【本文著錄格式】甘森忠.從鮑德里亞“誘惑”的視角探析中國當代婚紗攝影現(xiàn)象[J].中國民族博覽，2021，03（06）：102-104.

在20世紀80年代，結(jié)婚走進照相館拍張合影照已算奢侈，更別提婚紗攝影是為何物。到了90年代隨著西方思潮的涌入，婚紗攝影也開始在中國生根發(fā)芽并茁壯成長。目前大概已達到數(shù)十萬家，而且以驚人的速度在增長著。這一方面得益于攝影技術的不斷發(fā)展。從早期拍攝的135膠片機、120膠片機、到現(xiàn)在千萬像素的數(shù)碼相機，再到后期數(shù)字處理擺脫原有化學藥水的煩瑣，使婚紗攝影技術的準入門檻降低。更重要的是，進入消費社會后，消費已然成為市場經(jīng)濟的靈魂。

走進婚紗攝影店消費的有三類人。第一是年輕新人。他們把正式婚禮之前拍攝一系列的婚紗照當成見證愛情、分享喜悅心情的重要婚禮儀式之一。這部分人占多數(shù)，是主要的消費群。第二是一些已婚者。他們會選擇結(jié)婚紀念日或其他重要日子去補拍或重拍婚紗照。 第三是未婚的年輕男女生，特別是女生居多。她們是為追求完美身體形象，張揚時尚個性而去拍攝寫真集，雖然無關婚紗，但也是在婚紗攝影店完成的消費。因此，婚紗攝影這樣一塊大蛋糕不但是消費者誘人的甜點，也是各路婚紗攝影店瘋搶的食物?？梢娀榧啍z影已不再是簡單的宗教禮儀形式，它打破了宗教信仰的界限，成為當下社會一種極具誘惑的消費文化現(xiàn)象。本文就嘗試從鮑德里亞“誘惑”的視角來進行探析。誘惑是鮑德里亞在《論誘惑》一書中提出的新概念，是其在生產(chǎn)、消費、符號、象征與交換等理論之后的延伸與轉(zhuǎn)折。誘惑，在鮑德里亞這里已不是古老《圣經(jīng)》原罪的魔鬼誘惑。誘惑，被鮑德里亞賦予了更多新的含義。

首先從消費者角度來看，其誘惑主要體現(xiàn)在以下兩方面：一是符號的誘惑。鮑德里亞在《論誘惑》的第一部分“性的消失”就提出性只是載體，它并不構(gòu)成誘惑，誘惑人的是一種女性氣質(zhì)。 女性氣質(zhì)并不等同于解剖學意義上的女人。女人是一種確定性的性別，女性氣質(zhì)是漂浮的能指，是不確定原則。例如異裝癖者，他們既不是同性戀，也不是變性者，他們并不否認自身解剖學意義上的性別，他們喜歡的是一種性別戲仿。這種性別戲仿與作為命運的解剖是根本對立的，打破了身體的區(qū)分式性別化。鮑德里亞認為性在這里作為一種符號從生理的身體分離出來，這種性別符號在誘惑的游戲里是唯一的，而且始終具有主導性，這就是女性氣質(zhì)。

女性被不同符號的女性氣質(zhì)誘惑，同樣男性也被女性氣質(zhì)誘惑。因此在婚紗攝影中女性消費者要比男性更加青睞婚紗照。因為在婚紗攝影中女性有著優(yōu)越的身份。許多婚紗攝影中的服裝、造型都是以女性為主，男性只是配角。雖然也有針對男性設計的造型，但是毫無疑問，女性氣質(zhì)在婚紗照中的視覺展現(xiàn)往往超過男性。女性氣質(zhì)成為誘惑的根本，是實施誘惑的力量。

事實上在這里，鮑德里亞的女性氣質(zhì)與之前的符號概念是相似的，只不過借用了性與誘惑來闡釋。女性氣質(zhì)就是符號的代名詞。

鮑德里亞指出：“不確定原則擴展到性別理性中，正如它已經(jīng)擴展到政治理性和經(jīng)濟理性中那樣。”①在鮑德里亞看來，當代消費社會一切已經(jīng)幻化為各種符號，不管是欲望、計劃、需求、感情以及關系等，都是以符號的形式進行消費的。被消費的不是它的物質(zhì)性，而是符號，這些符號是有差異的。例如服裝不再是遮風擋雨御寒之物，而是要不同于別人的各種時尚流行款式；汽車也不是簡單的代步工具，它有高級、普通、SUV、MPV等區(qū)別；同樣去拍一張結(jié)婚合影照根本談不上是消費，而是要拍一套不同于別人的婚紗照，甚至于最新潮的婚紗，才談得上是消費。正是這些差異性構(gòu)成了不同的個性化符號，這些符號相對于物品來說是不確定的能指。那么這與女性氣質(zhì)之于女性關系是相似的。因此女性氣質(zhì)的誘惑其實就是符號的誘惑。

這種符號的誘惑在婚紗攝影里表現(xiàn)得淋漓盡致。其一是造型與布景。婚紗照有不同的化妝、造型、場景、消費者可以玩弄不同的角色符號游戲，可以在不同時空肆無忌憚地穿越。他們可能是《甜蜜蜜》里的李翹與黎小軍，也可能是中學時代的戀友，還會變成中世紀古堡里的公主與王子，或者唐清時期的皇室貴族，當然還有現(xiàn)代富豪的奢華婚禮，等等。另外，在拍攝婚紗照中的游艇、名貴跑車、高檔別墅等這些也是布景中不可或缺的尊貴符號。 其二是風格?；榧喺沼袝r尚唯美、富麗奢華、詩情畫意、自然隨意生活化等風格。按外景分還有如北京皇宮貴族之風、上海時尚之風、西安文化古都之風、云南自然之風，還有歐美旅游異域之風等。其三是新媒介的引入。如把婚紗照制作成配有背景音樂的電子相冊、數(shù)碼相框創(chuàng)造了立體逼真的視聽享受；另外，拍攝私人微電影，也就是影樓導演并拍攝新人演繹的愛情故事短片；還有引進好萊塢科幻影片制作技術，運用3D制作虛擬場景，后期合成人物的動態(tài)視頻短片。這都為當今年輕新人追求新奇特的個性化符號開辟了新的陣地。人們正是在這些婚紗攝影消費中，完成了自己消費自己參與制造的各種符號的過程。而這些符號也是構(gòu)成超真實誘惑的主要因素。

二是超真實的誘惑。超真實的誘惑在鮑德里亞看來就是逼真的假象的誘惑。這從兩方面可以看出：其一，鮑德里亞認為黃色淫穢之中的性事不真實，只是各種性符號的堆積，是假象。因此誘惑是缺席的，是“去魅的擬真”。但是其創(chuàng)造的立體逼真的視聽覺卻具備很強的誘惑力，“這是一種通過高可見度而去捕捉誘惑的視覺?！雹谝驗樗苏鎸嵖臻g的一個維度， 是“施魅的擬真”，也就是逼真的假象的誘惑。“這一切都太真實了，也太近了，因而反倒不真實。這正是令人欣喜的東西，是現(xiàn)實的過量，是事物的超真實?！雹壅沁@種高保真四聲道的性創(chuàng)造了超真實的誘惑。其二，鮑德里亞用古希臘神話納西索斯（Narcisse）在水中的倒影來解釋。鮑德里亞認為，正是納西索斯認為水中影像比其本人還要完美，從而導致了他的死亡。這里，水面中的形象就是納西索斯的逼真假象，是吸收和誘惑他的表面的深淵，也就是超真實的誘惑。它對納西索斯本身的現(xiàn)實原則給予徹底的質(zhì)疑并摧毀 ?！斑@個意義上的任何誘惑都是自戀式誘惑，其秘訣就在這種致命的吸收中?！雹苣敲椿榧啍z影何嘗不是如此！很多消費者在婚紗照中的形象都是超乎想象的完美，其現(xiàn)實容貌和婚紗照判若兩人，以致不少人觀看婚紗照的時候經(jīng)常會發(fā)出這樣的贊嘆：這是你嗎？太漂亮（帥氣）了。婚紗照這種施魅的擬真使消費者落入自身的欲望中，進入自我誘惑，并將誘惑的魔力折射到婚紗照的虛像中去。

進入消費社會，人們對身體的關注逐漸加強。各種時尚穿著、減肥塑身、整容美容等一系列消費活動無不圍繞著身體來進行。身體儼然已成為一種消費文化，一種最美的消費品，成為消費對象和動力。就如鮑德里亞所說，它最昂貴，而又最具誘惑力。“在消費的全套裝備中，有一種比其他都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負載了全部內(nèi)涵的汽車還要負載了更沉重的內(nèi)涵。這便是身體……特別是女性身體?！雹莼榧啍z影通過前期的一系列化妝、服裝、造型、燈光、鏡頭語言等掩飾了被拍攝者的各種缺點，再加上后期數(shù)字技術的修圖美化，使消費者達到最完美的形象，并且通過數(shù)字技術永遠的保留下來。這種通過人工的化妝與數(shù)字技術的美化手段所制造的逼真假象已經(jīng)超越了被拍攝者原初身體的實在，被誘惑的消費者在婚紗攝影中找到了誘惑他的東西 ，這就是超真實的誘惑。此外，前面所提的各種符號誘惑也是為創(chuàng)造逼真假象所服務的，是構(gòu)成超真實誘惑的重要組成部分。這些完美且夢幻的符號為未曾擁有的消費者圓了一個超真實的夢。

其次從婚紗攝影店角度看，主要是商業(yè)利益的誘惑。鮑德里亞認為誘惑是可逆的，就像鏡子與年輕姑娘一樣。鏡子掛在墻上，年輕姑娘不去想它，但是鏡子卻想著年輕姑娘。年輕姑娘的容貌誘惑了鏡子，使鏡子想著她。當年輕姑娘前來照鏡子時，鏡子采取了反射出其完美容顏的策略，結(jié)果就是年輕姑娘被這種完美所誘惑并被俘獲。這便是互為誘惑的策略。因此誘惑是遵循自身游戲規(guī)則的可以逆轉(zhuǎn)的一個儀式化循環(huán)過程，這個過程是直接可逆的，也就是誘惑的可逆性。誘惑就像線段一樣，它連接著互相誘惑的各個端點，它們相互誘惑，沒有主動與被動，沒有主體與客體，沒有內(nèi)在與外在。不再有單純的主體性勝利，傳統(tǒng)的主體性在這里被誘惑這一嶄新模式消解殆盡。它迫使各個極點相互聚集并達到最大能量，并使各自偏離其自身的原理，是一種相互合作，以不間斷方式來消解事物深度的雙向互動游戲。如果沒有被人誘惑，那么也不能誘惑他人。而當你開始誘惑別人時，你也就已經(jīng)被人誘惑了。

作為誘惑的一方，婚紗攝影店就像鏡子一樣，為了誘惑消費者， 想盡一切辦法更新婚紗、道具、設備、造景；豐富電子相冊、結(jié)婚紀念品等產(chǎn)品形式；拓展外拍基地；提升藝術修養(yǎng)與創(chuàng)作手法；擴大服務模式，采取各種手段在門店、商場接待點、網(wǎng)絡、電視等進行廣告宣傳。特別是網(wǎng)絡營銷，從網(wǎng)站構(gòu)建，到微博、微信等已成為中小婚紗攝影工作室重要的推廣模式。此外，創(chuàng)作一張完美的攝影作品對于攝影師來說也是一種誘惑。攝影師相對被拍攝者而言，就像躲在鏡頭后面的偷窺者，被鏡頭前的美麗物象誘惑而不斷按動快門。還有服裝師、造型師、燈光師等也會為能創(chuàng)作出完美新娘造型而受到誘惑。這一切努力無非都是消費者的商業(yè)利益在誘惑著婚紗攝影店。但反過來說，婚紗攝影店的這些完美作品也在誘惑著消費者。就像前面所分析的，消費者就像年輕姑娘一樣被婚紗攝影店這一面鏡子制造的各種完美的超真實影像符號所誘惑而走進婚紗攝影店。因此這就是一場消費者、經(jīng)營者等各個極點相互聚集到最大能量、相互誘惑的消費游戲。

通過以上分析，可以看出婚紗攝影其實是消費者被婚紗攝影店制造的完美的超真實影像符號所誘惑，反之，婚紗攝影店則是被消費者的商業(yè)利益誘惑，這只是一場互為誘惑的游戲，而這場游戲的共同目標就是消費?；榧啍z影不過是消費社會眾多消費現(xiàn)象的一個縮影，它體現(xiàn)的無非就是消費社會從生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)向以消費為主導的模式。鮑德里亞也提到誘惑與生產(chǎn)是相對立的，誘惑比生產(chǎn)更為強大，誘惑是促進生產(chǎn)，推動需求，是主動式。那么這與消費正好不謀而和。消費取代生產(chǎn)的地位，變成社會的中心。消費決定生產(chǎn)的命運，生產(chǎn)成為消費過程的一個環(huán)節(jié)，是服務于消費的手段。消費取代了傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)力，成為消費生產(chǎn)力，消費推動生產(chǎn)?；榧啍z影就是一個典型的消費推動生產(chǎn)，生產(chǎn)服務于消費的消費現(xiàn)象。因為如果消費者沒有走進婚紗攝影店消費，那么婚紗攝影店的拍攝服務就無法進行。這種消費主導模式?jīng)Q定了婚紗攝影店的生存，促使婚紗攝影店不斷推陳出新，利用高新技術創(chuàng)造出更多的新奇影像符號來引誘消費者。不管是年輕新人或是已婚人士，又或者是追求時尚的少男少女們，一旦沉浸在完美的超真實影像符號的誘惑中而不能自拔，就如同被香豹香氣迷倒的獵物一樣，為滿足自身的消費欲望只能乖乖束手就擒。

因此誘惑就是這場消除意義，停留在表面無意義的消費游戲的超級動力源。它使當代超真實符號消費的一切策略及政策運作起來， 推動消費循環(huán)的不斷發(fā)展。就如鮑德里亞所說 “一切都是誘惑，一切都不過是誘惑”⑥，“我們已經(jīng)處在誘惑的時代”。⑦誘惑也就成為了后現(xiàn)代消費社會不可脫逃的命運。

注釋：

①、②、③、④、⑤、⑥、⑦鮑德里亞：《論誘惑》張新木譯，南京大學出版社，2011年版，第7頁、第48頁、第46頁、第103頁、第139 頁、第126頁、第268頁。

作者簡介：甘森忠（1973-），男，漢族，福建龍海人，碩士，現(xiàn)任廈門大學副教授，研究方向為新媒體與廣告設計。