馬 珊 王全年 李秀美

中華民族一直秉承著“和為貴”的思想，在中國(guó)古典哲學(xué)中，老子以“沖氣”喻之，孔子以“中庸”悟之，太極圖說(shuō)以“一陰一陽(yáng)之為道”劃分之。王全年教授基于中國(guó)古典哲學(xué)系統(tǒng)發(fā)生同構(gòu)律推導(dǎo)出“宇宙演化同構(gòu)律”[1]，揭示出每一哲學(xué)元素蘊(yùn)含著的哲理和數(shù)理2種思維模型?！昂汀彼枷霝橹袊?guó)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化里一個(gè)重要的概念，對(duì)中國(guó)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展起到了重大而深遠(yuǎn)的影響。今簡(jiǎn)述之以期賜教。

1 宇宙演化同構(gòu)律簡(jiǎn)介

宇宙演化同構(gòu)律認(rèn)為[1]，宇宙任何相對(duì)獨(dú)立的演化單元或演化系統(tǒng)，均圍繞一個(gè)“致中和”的中心而演化，以“一陰一陽(yáng)之謂道”向著2個(gè)反演極端而演化；并以“四象三元”為統(tǒng)一演化模版；以象數(shù)偶數(shù)律演化公式S1=4n演化其象、象類奇數(shù)律演化公式S2=2n+1演化其類；“象偶類奇”規(guī)律反映了宇宙萬(wàn)物演化本質(zhì)?！疤珮O說(shuō)、道生論還是中庸觀”等中國(guó)古典哲學(xué)思想，共同揭示了宇宙演化同構(gòu)律。見(jiàn)圖1。

圖1 中國(guó)古典哲學(xué)視域下的宇宙演化同構(gòu)律

n取自然數(shù)。當(dāng)n取0、1、2、3、4……象數(shù)偶數(shù)律演化為0、4、8、12、16……分別代表零象(陰陽(yáng)差異為0，即元卦)、四象(四卦)、八象(八卦)、十二象(十二卦)、十六象(十六卦)、三十二象(三十二卦)等。特別說(shuō)明：零象，是太極元?dú)庠跊](méi)有演化出陰陰之時(shí)形成的高度統(tǒng)一之象。象類奇數(shù)律演化為1、3、5、7、9……對(duì)應(yīng)象的分類為一類(元類，對(duì)應(yīng)太極)、三類(一分為三，對(duì)應(yīng)三才)、五類(一分為五，對(duì)應(yīng)五行)等。

2 同構(gòu)律“和”的哲學(xué)思想

宇宙演化同構(gòu)律在中國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上認(rèn)為“和”是一個(gè)“演化基”?！昂汀笔且环N存在狀態(tài)，表示太極演化單元演化出系統(tǒng)中的“演化基”。正所謂老子在《道德經(jīng)》第四十二章提出的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”中的“和”。“和”作為演化基一般處于演化系統(tǒng)中的中心或中軸，與原子中的“中子”、太陽(yáng)系中心的“太陽(yáng)”、葉片中的“中葉脈”等。

“和”即《說(shuō)文》“龢”字之初文?！褒槨睆膩鰪暮蹋皝觥笔恰百摺敝?，“龠”為樂(lè)器，古代編竹管樂(lè)笙竽之屬。而“龢”是從“龠”得意，從禾得聲的形聲字，即樂(lè)器發(fā)出的和諧樂(lè)聲[2]。甲骨文中取其形意表“和樂(lè)”，如《樂(lè)律全書(shū)》道: “以陽(yáng)配陽(yáng)，以陰配陰，謂之同而不和。以陽(yáng)召陰，以陰召陽(yáng)，謂之和而不同……”[3]。后引申為飲食五色五味調(diào)和后的“和美”之義，所以《尚書(shū)·說(shuō)命》記載: “若作和羹，爾惟鹽梅”。

《易經(jīng)》為中國(guó)古代“和”文化的源頭，曰“一陰一陽(yáng)之謂道”，老子在此基礎(chǔ)上提出“道生論觀”，曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。至西周太史伯陽(yáng)提出“和”“同”之辨，進(jìn)一步豐富了“和”的思想，史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣，故先王以土、金、木、火、水雜而成百物”。史伯提出的“和實(shí)生物”“同則不繼”哲學(xué)概念，與孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，以及管子的“和合故能諧”相得益彰，由此可知哲學(xué)中的“和”包含著：異與同，異之在于差異、對(duì)立，而同之在于相同、統(tǒng)一，“和”則體現(xiàn)了對(duì)立和統(tǒng)一辯證法思想，所以萬(wàn)事萬(wàn)物在矛盾中變化，不斷地向美好的方向發(fā)展，前提條件是矛盾雙方必須達(dá)到和諧的狀態(tài)，并且始終以“和”為軸心。除了在音樂(lè)、美食等中尋求“和”，中國(guó)人在治國(guó)之道中同樣遵循“和諧”發(fā)展的理念。

3 同構(gòu)律“和”的政治思想

宇宙演化同構(gòu)律在中國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上認(rèn)為“和”狀態(tài)潛陰潛陽(yáng)?！昂汀钡臓顟B(tài)潛陰潛陽(yáng)，陰陽(yáng)潛在而不顯。即在“和”的狀態(tài)中不顯示陰或陽(yáng)的任何偏性，只有概念中的陰和陽(yáng)相互制約，形成陰平陽(yáng)秘合和狀態(tài)，似乎陰陽(yáng)都獨(dú)立存在，這就是中庸思想“和而不同”的“和”的含義。

《中庸》中講“君子之中庸也，君子而時(shí)中”，這里的“中”指的是不偏不倚，就是“和”的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)適度的原則，正是儒家所提倡的做人做事的“中庸之道”。中庸的本質(zhì)且其最終追求的也是“和為貴”的思想，如《中庸》 所說(shuō)“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之為中，發(fā)而皆中節(jié)之為和。中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位矣，萬(wàn)物育矣”。中國(guó)古代當(dāng)權(quán)者，施政布政以“中道”為政治原則，“和諧”為社會(huì)理想，使國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，達(dá)到一派和諧繁榮之象。例如唐太宗的“貞觀之治”，南宋呂祖謙評(píng)價(jià)：“當(dāng)時(shí)之治，不唯貞觀而已，雖并隆于堯、舜可也?！睗h代文景二帝的“文景之治”，《資治通鑒·卷十五》記載：“海內(nèi)安寧，家給人足，后世鮮能及之”。至近代中國(guó)的“和平共處五項(xiàng)原則”的外交方針，當(dāng)代中國(guó)仍強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，黨的十八大提出以富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2012年提出倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，在2015年提出的橫跨亞非歐“一帶一路”的建設(shè)。自古以來(lái)國(guó)人一直以“和諧”為理想，小到個(gè)人，大到國(guó)家，并為之奮斗。

4 同構(gòu)律“和”思想在中醫(yī)學(xué)中應(yīng)用

中醫(yī)學(xué)理論以陰陽(yáng)為首，所謂“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”陰陽(yáng)二氣的協(xié)調(diào)、均平就是“和”，下面筆者會(huì)從生理、病理、治則、治法4個(gè)方面來(lái)探討中醫(yī)學(xué)的“和”之道。

4.1 生理之“合和”所謂生理之“和”即在形體臟腑氣血經(jīng)絡(luò)處于“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的調(diào)和狀態(tài)。陰陽(yáng)二氣平衡統(tǒng)一，機(jī)能活躍旺盛，所以在生理狀態(tài)下人體展現(xiàn)出一派平和之象，陰陽(yáng)內(nèi)部對(duì)立制約維持陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡，人體生命活動(dòng)健康有序，達(dá)成“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也”的默契。在氣血，氣血為生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，《景岳全書(shū)·血證》曰：“人有陰陽(yáng)，即為血?dú)?。?yáng)主氣，故氣全則神旺；陰主血，故血盛則形強(qiáng)。人之所賴，唯斯而已”。人體則以氣血和合為常態(tài)，氣血“和”，則氣可帥血，血方可載氣。在臟腑，臟為陰、腑為陽(yáng)，既各司其職，又相互制約、資生，五臟六腑之精氣血陰陽(yáng)平衡，如“腎”為先之本提供原動(dòng)力，氣血化生之源“脾”養(yǎng)先后天。

4.2 病理之“離和”所謂病理之“離和”即陰陽(yáng)不協(xié)調(diào)，或?yàn)殛幨ⅲ驗(yàn)殛?yáng)盛，使陰陽(yáng)偏離“和合”狀態(tài)。如《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏……故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕”。疾病是致病因素作用于人體，正氣與之相爭(zhēng)，人體生命活動(dòng)遭到破壞，出現(xiàn)陰陽(yáng)失調(diào)、形質(zhì)損傷、機(jī)能失?；蛐睦砘顒?dòng)障礙，表現(xiàn)為一系列臨床癥狀和體征的異常生命過(guò)程[4]。如《素問(wèn)·著至教論》說(shuō)：“合而病至，偏害陰陽(yáng)”。當(dāng)外感六淫之氣或內(nèi)傷七情太過(guò)，又或嗜食肥甘之品，導(dǎo)致臟腑氣血經(jīng)絡(luò)的陰陽(yáng)失衡，主要表現(xiàn)為陰陽(yáng)的偏盛偏衰和互損，“陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病，陽(yáng)盛則熱，陰盛則寒”，且“孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不成”，甚則“陰陽(yáng)離決，精神乃絕”。

4.3 治則求“和”所謂治則求“和”即調(diào)整陰陽(yáng)，促使陰陽(yáng)達(dá)到“和合”狀態(tài)的原則。中醫(yī)基礎(chǔ)理論以“治病必求于本”為指導(dǎo)思想，“本”的含義即是治則求“和”，“補(bǔ)其不足，瀉其有余”恢復(fù)陰陽(yáng)的相對(duì)平衡，如《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”。所以自古醫(yī)者在診治時(shí)常以《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)”為準(zhǔn)則。

4.4 治法求“和”所謂治法求“和”，即中醫(yī)的各種治法都是依照治則來(lái)指導(dǎo)的，并且制定出相應(yīng)的治療大法、治療方法和治療措施，以促使陰陽(yáng)二氣在機(jī)體的各個(gè)部分恢復(fù)平衡和諧，達(dá)到“和合”狀態(tài)，如《素問(wèn)·至真要大論》曰:“謹(jǐn)守病機(jī),各司其屬,有者求之,無(wú)者求之,盛者責(zé)之,虛者責(zé)之……而致和平,此之謂也”。在此以“醫(yī)門八法”為治療大法為例，《醫(yī)學(xué)心悟·醫(yī)門八法》說(shuō):“而論治病之方,則又以汗和下消吐清溫補(bǔ)八法盡之。蓋一法之中,八法備焉,八法之中,百法備焉。病變雖多,而法歸于一”[5]。雖法多藥眾,其最終目的為調(diào)整人體內(nèi)部紊亂的狀態(tài),使機(jī)體回歸“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，亦為“陰陽(yáng)和合”的狀態(tài)。八法中的“和”法，僅以一字一法便對(duì)治療大法進(jìn)行了高度總結(jié)，在《景岳全書(shū)·新方八略》云:“和方之制,和其不和者也。凡病兼虛者,補(bǔ)而和之;兼滯者,行而和之;兼寒者,溫而和之；兼熱者,涼而和之。和之為義廣矣。亦猶土兼四氣,其于補(bǔ)、瀉、溫、涼之用,無(wú)所不及。務(wù)在調(diào)平元?dú)?不失中和之為貴也”[6]。對(duì)于具體治療方法如邪在少陽(yáng)、半表半里之證，以小柴胡湯為用，和解少陽(yáng)；肝郁克脾之證，以痛瀉要方為用，調(diào)和肝脾，所以徐宜兵認(rèn)為：寒熱并用謂之和、攻補(bǔ)兼施謂之和、調(diào)理氣血謂之和、平衡陰陽(yáng)謂之和[7]。治療措施上常用藥物、針灸的方式，還有按摩、導(dǎo)引、熏洗等調(diào)整陰陽(yáng)，以達(dá)到陰陽(yáng)“和諧”的目標(biāo)。

5 結(jié)論

綜上所述，中華大地以其獨(dú)特的文明孕育出極具有包容性和思想性的“和”文化，并且反映于人們生活的方方面面。中醫(yī)學(xué)中“和”思想的發(fā)生嚴(yán)格遵循宇宙演化同構(gòu)律思維。陰陽(yáng)合和，萬(wàn)物自生，“和”是宇宙的基本原則。其中不論是調(diào)和陰陽(yáng)治則、治法還是在生理與病理狀態(tài)，均符合同構(gòu)律思想。