這是春秋時期的一則故事，屬于孔門往事。子貢是孔子的學(xué)生，他出生在衛(wèi)國，比孔子小三十一歲。子貢經(jīng)商成功，所到之處與王侯分庭抗禮，是孔子弟子中最有錢的人?！犊鬃蛹艺Z》里記載了一件子貢和孔子的故事，梗概如下：

魯國鑒于很多國人成為各諸侯國的奴婢（當(dāng)時稱作“臣妾”），所以制定了一個法律，凡是有人能夠從諸侯國把魯國人贖買回來，變奴婢身份為平民身份，那么就可以從魯國的國庫里獲得一筆不菲的獎金。子貢有很多機(jī)會到各國去，所以贖買了一些魯國人回來，但是當(dāng)魯國按規(guī)定要給子貢發(fā)放獎金的時候，卻被子貢拒絕了。

子貢是大商人，他幫助魯國人擺脫奴役，助人為樂，高風(fēng)亮節(jié)，他才不在意魯國的獎金呢。但是，子貢拒絕獎金的事卻遭到孔子的批評?？鬃诱f：子貢做了一件錯事。圣人做事，為的是移風(fēng)易俗，要讓所有的人都能夠執(zhí)行，而不是僅僅自己能夠做到。現(xiàn)在的魯國，富人少而窮人多，如果認(rèn)為贖人而獲獎金則不廉潔，那么哪里還有贖人的金錢呢？今后，魯國人不會再去諸侯國贖買奴婢了。

子貢是有錢人，他可以不要獎金，或者在他看來，做了好事而接受獎金，則動機(jī)顯得不純，為了獲得獎金而去做好事，有不廉潔的嫌疑。所以，子貢很瀟灑地拒絕了獎金。但是，孔子的看法與學(xué)生不同，他的眼光更遠(yuǎn)?？鬃诱J(rèn)為，為了贖買奴婢這件大事，接受獎金是正常的，即使有人贖買魯國奴婢的動機(jī)是為了獲得獎金，他也應(yīng)該獲得鼓勵，因為在窮人很多的魯國，只有更多的人接受獎金，贖買魯國奴婢的事業(yè)才可能獲得更大的成功。子貢的錯誤在于，贖買奴婢而不接受獎金的行為不具有普遍實行的可能性，而且可能導(dǎo)致魯國的這項良好的政策設(shè)計破產(chǎn)，拯救魯國人的目標(biāo)無從實現(xiàn)。因為后來人在子貢的行為面前，如果繼續(xù)接受獎金，則顯得自己的人格不如子貢，如果不接受獎金，則自己的財力不足，于是更多人的最后選擇只能是放棄贖買魯國人在各國的奴婢。

在這個故事中，我們看到了另外一個主題，那就是政策與人性。國家在制定政策的時候，一定要考慮到人性的存在。人性有善惡之別，更有善惡之說，政策的基礎(chǔ)既不可以人性本善為著眼點，更不可以人性惡為著眼點，而應(yīng)該導(dǎo)人向善。承認(rèn)人性有不足，承認(rèn)人性或好利，只要目標(biāo)良善，就該推獎。從這點觀察，魯國的贖買奴婢的政策設(shè)計是良善的，解放奴婢當(dāng)然是善舉?？鬃訉ψ迂暤呐u，證明孔子的人性觀具有現(xiàn)實主義立場，他更看重魯國政策的良善，犀利地注意到子貢行為的破壞性。

在重大是非問題上，國家是不可缺席的，而用政策引導(dǎo)社會行為，則是國家的應(yīng)盡義務(wù)。古代中國，國家經(jīng)常倡導(dǎo)“以孝治天下”，而這個倡導(dǎo)從來不僅限于輿論呼吁。唐朝的賦役制度中規(guī)定，家中有年齡80歲的老人，國家給“侍丁”一人，90歲則給二人，100歲則給三人?！笆潭　笔且环N身份，擁有這種身份，則不用再為國家服役，而在唐朝，服役對于百姓而言是一種比較沉重的負(fù)擔(dān)。唐朝的這個制度安排，以國家放棄重要利益為前提，為的是更好地推行孝道。唐玄宗的時候，發(fā)現(xiàn)社會上存在這種情況：有的人家為了規(guī)避賦稅，雖然父母健在，也分家單過，這顯然與孝道相違背。唐玄宗天寶元年（742），政府發(fā)布命令，如果一家之內(nèi)有十丁，其中兩丁放免“征行賦役”，如果有五丁，則放免一丁，這樣，百姓為了其中的利益就會“同籍共居”，社會風(fēng)氣也會改善。所謂“征行賦役”，就是百姓對于國家所承擔(dān)的各種負(fù)擔(dān)。唐朝沒有下令讓百姓必須與父母同居，而是利用政策進(jìn)行誘導(dǎo)，其前提依然是國家放棄原本屬于自己的利益。

必須承認(rèn)人性的不足，利益取向?qū)τ谏鐣?，往往是基本動力。政策設(shè)計的主體是國家，國家為了鼓勵良善的道德趨向，動用利益杠桿是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，而為了善舉而讓利于民，對于國家而言是有多重利益的。從孔子對子貢的批評，到唐朝的鼓勵孝道，我們看到中國傳統(tǒng)中的政策與人性關(guān)系的演進(jìn)，對于今天的中國而言，可為之事甚多。

（摘自孟憲實博客）