袁燕紅

客家山歌（惠陽(yáng)皆歌）是惠州地區(qū)具有代表性的民歌藝術(shù)形式，2013 年12 月當(dāng)選廣東省第五批傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，常以描繪風(fēng)土人情、農(nóng)耕勞作等題材謳歌黨和政府，即興演唱、口傳心授、曲調(diào)多樣,是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。由于山歌文化口口相傳的特殊性，樂(lè)譜及相關(guān)文獻(xiàn)和記錄中資源較少，在新的形勢(shì)下面臨著傳承難題。如何將傳統(tǒng)的本土文化在現(xiàn)代社會(huì)中找到立足點(diǎn)并且發(fā)揚(yáng)光大，讓經(jīng)典傳承，創(chuàng)新，年輕一代傳唱并獲得本土文化認(rèn)同感，讓具有當(dāng)?shù)匚幕?hào)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮活地綻放。

一、惠陽(yáng)皆歌特征以及發(fā)展現(xiàn)狀

“中國(guó)民歌像百花，一縷花香飄客家。山歌悠揚(yáng)千年久,雅韻吟頌飛滿霞[1]?？图疑礁枋菑V東地域傳統(tǒng)音樂(lè)也是客家文明的優(yōu)異典型代表。先祖為了躲避戰(zhàn)亂而南遷，一路漫長(zhǎng)和艱辛的遷徙，開(kāi)拓、定居?？图疑礁栌涗浟讼茸嬉宦纷邅?lái)的酸甜苦辣，也記錄著客家獨(dú)有的民俗風(fēng)情，承載著客家先民一千多年的歷史與信仰。它普遍傳播于廣東省梅州、惠州、韶關(guān)、河源等14 個(gè)客家方言地區(qū)，具有濃郁嶺南特色和深厚群眾基礎(chǔ)。惠州地處客家文化、廣府文化和潮汕文化的交匯地帶，各種文化交融、兼收并蓄。惠陽(yáng)皆歌作為優(yōu)秀客家文化的代表，是民間音樂(lè)的一種獨(dú)特形式，亦是民俗文化中一道靚麗的風(fēng)景線，在歷史文化與審美方面有著不可或缺的重要價(jià)值。盡管如此，惠陽(yáng)皆歌的傳承與發(fā)展工作卻陷入了一個(gè)尷尬的境地，目前僅限于收集和保護(hù)的層次，卻并沒(méi)有創(chuàng)新與發(fā)展山歌資源，亟待保護(hù)和傳承?；蓐?yáng)皆歌2013 年12月當(dāng)選廣東省第五批傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是對(duì)惠陽(yáng)皆歌的傳承一定層面上的保護(hù)，但僅僅靠惠陽(yáng)皆歌傳承人黃紅英老師搜集原生態(tài)山歌、當(dāng)?shù)卣男麄?、民間傳唱等基礎(chǔ)工作，仍然難以推進(jìn)惠陽(yáng)皆歌的發(fā)展，因此，現(xiàn)階段惠陽(yáng)皆歌并沒(méi)有表現(xiàn)出旺盛的生命力。

二、廣場(chǎng)舞在群眾文化中的價(jià)值

國(guó)家體育總局報(bào)道，“廣場(chǎng)舞是近幾年深受廣大群眾喜愛(ài)的大眾健身運(yùn)動(dòng)形式”。自20 世紀(jì)90 年代以來(lái)政府在縣級(jí)以上的城市建設(shè)了很多文化廣場(chǎng)，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，廣場(chǎng)文化發(fā)展和成熟，廣場(chǎng)舞悄然變化且發(fā)展迅速，只要有空地，就能看到人們以健身為目的，自發(fā)地多人參與、多人表演，這種現(xiàn)代文娛方式已成為社會(huì)中的一股龐大力量，在群眾文化的眾多活動(dòng)形式中,廣場(chǎng)舞不僅能夠滿足民眾休閑健身的需求，還能舒緩身心、釋放壓力、強(qiáng)身健體。它低難度而又豐富的娛樂(lè)內(nèi)容使群眾融入性強(qiáng)，體驗(yàn)感好，也能讓更多大眾和年輕人有所青睞。在進(jìn)行廣場(chǎng)舞活動(dòng)時(shí)，富有美感而又簡(jiǎn)單的動(dòng)作，群眾在欣賞的同時(shí)，被廣場(chǎng)舞的音樂(lè)、旋律帶動(dòng)，激發(fā)人們參與熱情，吸引更多群眾參加。所以，筆者結(jié)合惠陽(yáng)皆歌的音樂(lè)旋律進(jìn)行廣場(chǎng)舞的編創(chuàng)，舞曲相融，期望此舉可以加大惠陽(yáng)皆歌的推廣。

三、惠陽(yáng)皆歌傳承存在的問(wèn)題

惠陽(yáng)皆歌是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,它也是客家人的文化符號(hào),承載著上千年的歷史。客家文化本身起源于南方地區(qū)，客家人在古代進(jìn)行過(guò)大規(guī)模遷徙，從北至南，舉家長(zhǎng)途跋涉，為了保護(hù)家族及內(nèi)部成員的安全，建造了以客家圍屋為代表的保護(hù)型建筑，這些歷史因素造就了客家文化堅(jiān)韌不屈的特點(diǎn)，同時(shí)在文化傳承中保留了保守排外的特征。一方面保守的風(fēng)格為客家山歌的傳承完整性提供了保障，但就創(chuàng)新而言，確實(shí)有較大的阻礙。時(shí)代在進(jìn)步,勞動(dòng)人民的生活水平不斷地提高,惠陽(yáng)皆歌的傳統(tǒng)形式已經(jīng)不太適應(yīng)當(dāng)下社會(huì),要想對(duì)其傳承下去,首要任務(wù)是緊跟時(shí)代腳步,在藝術(shù)的基礎(chǔ)上綜合地對(duì)惠陽(yáng)皆歌進(jìn)行創(chuàng)新。其次是要找到一種能和惠陽(yáng)皆歌相融合的東西，來(lái)對(duì)惠陽(yáng)皆歌曲舞相融開(kāi)展新的創(chuàng)作。

四、惠州城市職業(yè)學(xué)院對(duì)惠陽(yáng)皆歌傳承和弘揚(yáng)的對(duì)策和建議

（一）傳承和弘揚(yáng)惠陽(yáng)皆歌的對(duì)策

惠州城市職業(yè)學(xué)院所在的惠州市，地處惠陽(yáng)皆歌的發(fā)源地，學(xué)校在對(duì)傳統(tǒng)文化方面非常重視，首先聘請(qǐng)惠陽(yáng)皆歌傳承人黃紅英老師為客座教授進(jìn)駐我校非遺文化小鎮(zhèn)，黃老師在課堂上為學(xué)生和老師演繹惠陽(yáng)皆歌，教學(xué)生演唱惠陽(yáng)皆歌，讓惠陽(yáng)皆歌的歌聲留存在校園里。其次學(xué)校公共藝術(shù)通過(guò)申報(bào)惠陽(yáng)皆歌課題、惠陽(yáng)皆歌在線金課等多樣化形式進(jìn)一步研究惠陽(yáng)皆歌。通過(guò)課題研究以及在線金課，教師們把惠陽(yáng)皆歌的特點(diǎn)、內(nèi)容、演唱方式通過(guò)線上、線下兩種教學(xué)方式傳授于學(xué)生，通過(guò)音樂(lè)老師的指導(dǎo)，學(xué)生進(jìn)一步熟悉惠陽(yáng)客家皆歌文化。再次是惠陽(yáng)皆歌社團(tuán)的開(kāi)展，以社團(tuán)的形式授予學(xué)生惠陽(yáng)皆歌的唱法和地方性語(yǔ)言的獨(dú)特發(fā)音。掌握了發(fā)音及學(xué)習(xí)歌曲后，社團(tuán)的同學(xué)最后展示惠陽(yáng)皆歌，同時(shí)在演唱惠陽(yáng)皆歌時(shí)借助廣場(chǎng)舞元素，由舞蹈老師編導(dǎo)，將惠陽(yáng)皆歌與廣場(chǎng)舞相結(jié)合，學(xué)生一邊唱一邊跳，一方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)揚(yáng)惠陽(yáng)皆歌文化，另一方面又以一種既新穎又有趣的新形式展現(xiàn)在大家面前。2019 年惠陽(yáng)皆歌社團(tuán)的同學(xué)們以惠陽(yáng)皆歌歌舞結(jié)合的新形式新面貌代表惠州市去廣州參加全省中小學(xué)美育教學(xué)成果展。

（二）傳承和弘揚(yáng)惠陽(yáng)皆歌的效果

惠陽(yáng)皆歌課題和金課的開(kāi)展，深入研究惠陽(yáng)山歌的藝術(shù)成就，讓惠陽(yáng)皆歌教學(xué)進(jìn)入課堂，將本地區(qū)客家方言和惠陽(yáng)皆歌音樂(lè)資源運(yùn)用在音樂(lè)教學(xué)中,使學(xué)生受到惠陽(yáng)皆歌音樂(lè)文化的熏陶。學(xué)校音樂(lè)教育作為提高人的總體素質(zhì)的重要組成部分,也是惠陽(yáng)皆歌音樂(lè)文化傳承和傳播的主要渠道。首先，在惠陽(yáng)皆歌和廣場(chǎng)舞編創(chuàng)的創(chuàng)新過(guò)程中，先保持皆歌的民俗文化主體地位，而后將現(xiàn)代廣場(chǎng)舞文化與惠陽(yáng)皆歌文化相融合，使惠陽(yáng)皆歌既能保持其音樂(lè)旋律,在旋律中加入動(dòng)作編排，皆歌的熱鬧和廣場(chǎng)舞元素結(jié)合的同時(shí)，廣場(chǎng)舞在旋律中進(jìn)行創(chuàng)作發(fā)展，從而達(dá)到傳承與弘揚(yáng)的目的。其次是內(nèi)容的創(chuàng)新：傳統(tǒng)的山歌和傳統(tǒng)的廣場(chǎng)舞都往往反映的是勞動(dòng)人民的在田間地頭的勞作狀態(tài)，凸顯出在特定階段勞動(dòng)人民的精神狀態(tài)的并體現(xiàn)著勞動(dòng)人民精神與性格。傳統(tǒng)惠陽(yáng)皆歌音樂(lè)形式單一，一般以小調(diào)居多，現(xiàn)代形式的綜合也是新時(shí)代山歌作品所追求的，通過(guò)音樂(lè)內(nèi)容的創(chuàng)新，在原有旋律的基礎(chǔ)上加入新編現(xiàn)代音樂(lè)，使惠陽(yáng)山歌更加貼合現(xiàn)代人的審美形式，也能更好地進(jìn)行廣場(chǎng)舞編創(chuàng)。新的現(xiàn)代音樂(lè)融合現(xiàn)代多樣化的廣場(chǎng)舞，結(jié)合年輕人喜愛(ài)的街舞等元素，編創(chuàng)簡(jiǎn)單而具有審美的動(dòng)作，使得參與門檻低、同學(xué)們學(xué)起來(lái)簡(jiǎn)單，參與度高，在傳唱的同時(shí)達(dá)到舒緩身心、強(qiáng)身健體的作用。2019 年11 月惠州城市職業(yè)學(xué)院“金手指”活動(dòng)啟動(dòng)儀式上，同學(xué)們演出的惠陽(yáng)皆歌與廣場(chǎng)舞相結(jié)合的《皆歌一唱鬧洋洋》反響熱烈?；蓐?yáng)皆歌與廣場(chǎng)舞相結(jié)合編創(chuàng)也在繼續(xù)構(gòu)思和摸索。在政府、社會(huì)、學(xué)校三方協(xié)作下，惠陽(yáng)皆歌傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承將得到大力保障和發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)在節(jié)奏快、壓力大的社會(huì)大背景下，盡管當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘋鞒信c發(fā)展很艱難，我們需要以文化傳承為主，吸收現(xiàn)代文化為輔的方式進(jìn)行文化傳承。在惠陽(yáng)皆歌的文化創(chuàng)新中，通過(guò)加入廣場(chǎng)舞蹈的編排形式上的創(chuàng)新，提升音樂(lè)的傳播度，提升本身的觀賞性；通過(guò)觀念的提升來(lái)促進(jìn)人們認(rèn)知的提高，唯有如此才能保證惠陽(yáng)皆歌文化的創(chuàng)新與發(fā)展，筆者也正在努力著。