■韓凌云
(肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院,廣東肇慶 526061)
端硯是四大名硯之首,因其制作所用石材產(chǎn)自端州(今肇慶)而得名。端硯的盛名始于實(shí)用功能,久于藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。端硯材質(zhì)優(yōu)良,適合研墨,最出名的是老坑、坑仔、麻子坑所產(chǎn)硯石制作的端硯。清代文人陳齡在《端石擬》自序中,曾經(jīng)把老坑端硯概括為具有“八德”,即:歷寒不冰,貯水不耗,研墨無(wú)泡,發(fā)墨無(wú)聲,停墨浮艷,護(hù)毫加秀,起墨不滯,經(jīng)久不乏[1]。端硯優(yōu)良的實(shí)用功能首先跟產(chǎn)地關(guān)系很大,也跟其苛刻的選材有關(guān)。端硯石材礦體有頂板、石肉、底板之分,只有石質(zhì)細(xì)膩的石肉部分才真正達(dá)到制硯的要求。
端硯選材的苛刻使得大量達(dá)不到要求的材質(zhì)被廢棄,同時(shí),端硯加工過(guò)程中為了達(dá)到理想的形態(tài)免不了進(jìn)行切割,也產(chǎn)生了一些體積較小的邊角余料。由于肇慶端硯石坑口都已封掉,政府禁止采石,這些開(kāi)采和加工余料如果丟棄是非常可惜的,因此用端硯石余料開(kāi)發(fā)其他產(chǎn)品就勢(shì)在必行。
肇慶的硯石產(chǎn)品市場(chǎng)只有端硯,買端硯的人基本是書(shū)畫相關(guān)從業(yè)者和愛(ài)好者,用來(lái)磨墨或者置于家中收藏?cái)[設(shè),外來(lái)旅游的人偶有購(gòu)買端硯者也是送給親朋好友中相關(guān)從業(yè)者,因此端硯的受眾非常小。除了黃崗一帶的從業(yè)者,肇慶當(dāng)?shù)氐睦习傩召I端硯,或?qū)Χ顺幜私獾娜艘采跎?。端硯的曲高和寡限制了其流通,硯石產(chǎn)品的豐富勢(shì)在必行,這也是加快肇慶文化傳播,形成肇慶文化名片的重要途徑。
端硯石余料主要分為兩部分:一種是達(dá)不到制硯要求的頂板、底板材料,這些材料雖然細(xì)膩度不夠,不太適合研墨,但從外觀上與石肉材料差別較小,仍具有好看的色澤和石紋;一種是制硯過(guò)程中產(chǎn)生的邊角余料,這種邊角余料品質(zhì)較高,只是體量較小。
這些端硯石余料具有脆性、可塑性弱等石材的天然屬性,而且體量和存量都不大,限制了產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的門類。它不適合做批量化的生活用品,也難以制成家具家私。但端硯石余料本身屬于玉石的大范疇,而玉石自古以來(lái)就是制作飾品的重要材料。古人將孔雀石、白玉、大理石等天然石材結(jié)合黃花梨、雞翅木等木材制作而成掛屏、臺(tái)屏等,對(duì)家庭起到裝飾作用,并給室內(nèi)空間帶來(lái)濃厚的藝術(shù)風(fēng)貌[2]。古代用玉石制作頸飾、耳飾、頭飾等個(gè)人飾品更是一種普遍現(xiàn)象。端硯石余料滿足了飾品材質(zhì)獨(dú)特性和裝飾性的要求,因此用端硯石余料制作家居陳設(shè)品和個(gè)人飾品具有天然的材質(zhì)優(yōu)勢(shì)。
四會(huì)市是肇慶瞎管的縣級(jí)市,因玉器加工和銷售而出名,四會(huì)玉器市場(chǎng)是遠(yuǎn)近聞名的玉器產(chǎn)品銷售集散地,是廣東最大的玉器批發(fā)市場(chǎng)之一。2003年,四會(huì)市榮獲“中國(guó)玉器之鄉(xiāng)”稱號(hào)。玉是家居陳設(shè)品及個(gè)人飾品的重要材料,玉較端硯石余料而言硬度更高,加工難度更大,四會(huì)多年積累的成熟的玉器加工工藝,為端硯石余料制作飾品提供了較好的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。
人對(duì)于飾品的審美是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化而變化的,現(xiàn)代社會(huì),人們的審美越來(lái)越高,越來(lái)越多人喜歡簡(jiǎn)潔大方的居家環(huán)境和服飾,也更喜歡簡(jiǎn)約、低調(diào)而具魅力的飾品。端硯石余料沉靜、內(nèi)斂、溫潤(rùn),正好符合了當(dāng)下的流行審美需求。因此,當(dāng)下社會(huì)為端硯石余料飾品的開(kāi)發(fā)提供了良好的大環(huán)境。當(dāng)今的個(gè)人飾品主要面對(duì)女性群體,但男士飾品也曾在歷史發(fā)展中占據(jù)了非常重要的位置。在不同的時(shí)期,男士飾品有不同的材料和形式,也起著不同的作用。在石器時(shí)代,飾品主要用石頭制作而成,主要是為了顯示佩戴者勇猛和吸引異性;在封建社會(huì),男性的飾品主要用來(lái)顯示階級(jí)等級(jí)的劃分;漢唐時(shí)期,經(jīng)濟(jì)繁榮,文化發(fā)達(dá),男士選擇色澤溫潤(rùn),質(zhì)地細(xì)膩的玉石作為飾品的主要材質(zhì),譬如佩戴玉佩、玉帶等;宋朝時(shí),儒家思想盛行,男士會(huì)佩戴簪花[3]。如今,男性飾品也處于復(fù)蘇興起階段,精致的袖扣、胸針、領(lǐng)扣等成為成功男人高品質(zhì)的體現(xiàn),端硯石余料富含文化底蘊(yùn),低調(diào)內(nèi)斂的色彩和肌理恰好滿足了這部分男性對(duì)飾品的審美需求。
在古代,人們對(duì)于飾品的選擇是以材質(zhì)為導(dǎo)向,看重材質(zhì)本身是否名貴,喜歡材質(zhì)的色彩和光芒來(lái)彰顯自己的地位,因此傳統(tǒng)的玉石,如:翡翠、鉆石、水晶、瑪瑙,要不色彩鮮艷,要不富有光澤,質(zhì)樸色彩和光澤的飾品材質(zhì)卻鳳毛麟角。如今,人們對(duì)于飾品的選擇,除了材質(zhì)以外,更加注重設(shè)計(jì),好的設(shè)計(jì)更能彰顯人的品味,高調(diào)奢華不再是人們的一味追求,低調(diào)雅致卻越來(lái)越受到人們推崇。端硯石余料色彩沉靜、古雅自然,可以設(shè)計(jì)成氣質(zhì)卓雅的飾品,正符合了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之下人們的精神追求。端硯石余料可以做成搭配棉麻服裝的頸飾、耳飾、腰飾,也可以做成胸針、袖扣等置于西服上,沉穩(wěn)大氣,還可以做成居家陳設(shè)品,增添家庭文雅之氣。
對(duì)端硯石余料進(jìn)行飾品開(kāi)發(fā),首先要對(duì)其美學(xué)價(jià)值進(jìn)行研究,才能根據(jù)其特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性的開(kāi)發(fā)。端硯石大多呈紫色基底,因此被稱為“紫玉”。紫色自古以來(lái)就代表著美好的寓意,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,紫色代表著尊貴,高雅。端硯石余料的紫色純度很低,靜穆溫厚,沉靜內(nèi)斂,更具魅力,這種紫色經(jīng)過(guò)打蠟工藝后,呈現(xiàn)出溫潤(rùn)的光澤,不張揚(yáng)也不隱沒(méi)。同時(shí),不同硯坑所出石材又略有區(qū)別,老坑紫中偏灰藍(lán),坑仔偏紅,宋坑偏豬肝色(圖1),這又豐富了端硯石及余料的色彩。
■圖1 老坑、坑仔、宋坑
端硯石余料除了色彩以外,其石紋也極具美學(xué)價(jià)值。端硯作為四大名硯之首,以石品花紋豐富而著稱,有石眼、魚(yú)腦凍、浮云凍、蕉葉白、冰紋、天青、火捺、金銀線等,知名和不知名的石品花紋多達(dá)上百種。這些石紋也同樣存在于余料上,由于礦物成分及含量不同,呈現(xiàn)出不同的形狀、色彩和紋理,跳脫于紫色的基底,給整塊石材帶來(lái)活力,具有極強(qiáng)的美感及裝飾性。石紋中最突出最易辨認(rèn)的當(dāng)屬石眼,顧名思義,石眼如眼睛般,有大有小,有圓有橢圓,有的有睛有的無(wú)睛,眼體有的偏黃有的偏綠,不同硯坑石材的石眼在數(shù)量和外觀上也區(qū)別較大,形成了豐富的裝飾性(圖2)。金銀線是指石材上形成的黃色、白色的細(xì)線,長(zhǎng)短不一,單獨(dú)幾條或縱橫交錯(cuò)(圖3)?;疝?,因鐵礦含量較高而呈暗紅色,有的含量恰到好處,色彩嬌嫩,極具觀賞性,有的鐵含量過(guò)高,色彩焦黑(圖4)[4]。這些石品花紋或單獨(dú)出現(xiàn),或組合出現(xiàn),給端硯石余料帶來(lái)豐富的層次和藝術(shù)美感。在運(yùn)用端硯石余料進(jìn)行飾品設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)綜合考慮石紋的裝飾效果。
■圖2 石眼
■圖3 金銀線
■圖4 火捺
在飾品市場(chǎng)同質(zhì)化的今天,差異化的定位和設(shè)計(jì)是飾品發(fā)展的重要方向。在用端硯石余料進(jìn)行飾品設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)以肇慶本土地方資源、文化為指導(dǎo),方可走出一條特色之路。地方文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的源泉。肇慶是廣府文化的發(fā)源地,是廣東省內(nèi)著名的生態(tài)旅游城市,具有豐富的山水資源和文化、建筑文化、歷史文化、飲食文化等,為飾品的開(kāi)發(fā)提供了豐富的思路。
肇慶比較知名的山水資源有:七星巖、鼎湖山、西江、北嶺山、羚羊峽、硯州島、龜頂山等。在設(shè)計(jì)飾品時(shí)可以取其形延其意,取其形是最為直觀的方式,抽離概括山水局部或者整體形態(tài),并加以重構(gòu)再創(chuàng)作,可以設(shè)計(jì)成美觀的家居陳設(shè)品和個(gè)人配飾。延其意是更為高階的對(duì)肇慶山水的表達(dá),要對(duì)肇慶山水背后所蘊(yùn)藏的歷史、故事、文化、寓意有深入的了解,創(chuàng)作全新的形象去延申其意義。這種方式設(shè)計(jì)的飾品在美觀之余可以傳達(dá)更深層次的寓意,起到對(duì)人心靈慰藉和引導(dǎo)的作用。延其意傳達(dá)的是與山水資源相關(guān)的山水文化,山水作為自然景觀本身不屬文化范疇,但人類適應(yīng)山水環(huán)境所采取的方式,開(kāi)發(fā)利用山水資源創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富,即為山水文化[5]。如:唐宋時(shí)期的李邕、李紳、包拯,明清時(shí)期的俞大猷、湯顯祖、張之洞等歷代名人都曾駐留肇慶,興利除弊,開(kāi)設(shè)學(xué)堂,賦詩(shī)作文,勒石題記,在七星巖、鼎湖山、羚羊峽清風(fēng)閣等地留下有900余題的石刻,為肇慶留下了重要?dú)v史文字資料和精神財(cái)富(圖5為七星巖內(nèi)摩崖石刻)[6];七星巖中的出米洞,大自然賦予它奇特的光線景觀及異石奇景,傳說(shuō)古時(shí)竅中可日出升米,肇慶人民就將其建成古廟,供奉主事農(nóng)桑的周氏神,得到了肇慶人民的推崇和祭拜。肇慶的硯州島,外形似一塊浮在江中的端硯,因宋代包公“擲硯成州”的傳說(shuō)得名,現(xiàn)不僅成為一個(gè)休閑旅游的好地方,對(duì)肇慶人民及旅游者都有深刻的教育意義。這些山水文化都為硯石余料飾品的開(kāi)發(fā)提供了更廣闊的方向。
■圖5 七星巖內(nèi)摩崖石刻
肇慶在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成了自己的歷史文化,包括歷史名人、歷史事件、民風(fēng)民俗等,如:六祖文化、包公文化、宋城文化、狀元文化、龍母文化等。肇慶的四會(huì)是六祖惠能曾經(jīng)避難藏身的地方,這里的六祖惠能寺始建于唐代,距今已有一千三百多年的歷史,本地及珠三角參拜者絡(luò)繹不絕。六祖文化其實(shí)就是禪宗文化,禪宗提倡萬(wàn)事萬(wàn)物皆平等,以眾生相同的出發(fā)點(diǎn)去看待物與物、人與人、人與物之間的同等性[7]。禪宗文化教導(dǎo)我們放下偏執(zhí),用包容的心態(tài)對(duì)待一切人和事,達(dá)到身心的寧?kù)o自然,這是與我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)相一致的。因此可以利用六祖文化制作一些家居陳設(shè)品,對(duì)人進(jìn)行時(shí)時(shí)提點(diǎn),對(duì)社會(huì)的安定、發(fā)展以及人民群眾的幸福生活都起到積極的作用。
制硯大致經(jīng)歷了選料、開(kāi)料、雕刻、打磨、上蠟等過(guò)程,其中雕刻為核心工藝,硯堂處理、主題造型、精細(xì)花紋都需要雕刻來(lái)完成。傳統(tǒng)的端硯雕刻工藝是手工雕刻,在現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代,部分手工雕刻已經(jīng)被機(jī)器替代,如雕刻機(jī)、吊磨機(jī)、角磨機(jī)、轉(zhuǎn)子機(jī)、水磨機(jī)等。四會(huì)玉器較端硯而言,市場(chǎng)需求較大,也更為廣泛,這促使了玉器專用工具的產(chǎn)生和玉器工藝的發(fā)展。用端硯石余料制作飾品,應(yīng)以端州制硯和四會(huì)玉器工藝為指導(dǎo)。秉承二者精神,首先,飾品的選材不能疏忽,應(yīng)根據(jù)設(shè)計(jì)主題尋找色彩和紋理適合的石材。在加工方面,形狀規(guī)則的成品或者配件只需通過(guò)簡(jiǎn)單的切割即可完成,需要雕刻的部件,可以借助端硯和玉器加工工具,來(lái)達(dá)到理想的效果。在打磨方面,精細(xì)的打磨也會(huì)讓飾品更具細(xì)節(jié),盡善盡美。
在飾品的設(shè)計(jì)制作過(guò)程中,除了使用端硯石余料外,經(jīng)常要輔助以其他材料及工藝,才能實(shí)現(xiàn)飾品的完整性和豐富性,如:金屬、塑料、繩編、竹編、漆藝、金繕工藝等,這些材料和工藝不僅可以彌補(bǔ)單一端硯石余料及加工工藝的不足,還可以配合端硯石余料形成視覺(jué)豐富,效果不同的飾品。金屬是端硯石余料飾品常結(jié)合的材料,由于金屬可以使用模具澆注成型、沖壓成型等,因此具有極強(qiáng)的可塑性,可以加工成復(fù)雜的造型,或成為端硯石余料飾品的連接件,彌補(bǔ)了端硯石余料可塑性弱的缺陷。金屬的光澤,與端硯石余料暗沉的色澤形成對(duì)比和配合,形成低調(diào)而不失活潑的效果。鉤針編織是一項(xiàng)常用于飾品的傳統(tǒng)手工藝,通過(guò)鉤針和團(tuán)線,運(yùn)用不同的針?lè)?,可以達(dá)到不同的鉤織效果[8]。所用之線種類繁多,如:棉線、麻線、絲線、錦綸滌綸線等。麻線質(zhì)樸,彩色線色彩靚麗,不同粗細(xì)、色彩、質(zhì)感的線配合多種鉤織效果,結(jié)合于端硯石余料,可以形成視覺(jué)效果豐富的飾品。漆工藝,是一項(xiàng)古老的工藝,自古就被運(yùn)用于一些日常器具及工藝品上,具有獨(dú)特的美學(xué)效果。如今,一些先鋒的端硯藝術(shù)家已經(jīng)開(kāi)始嘗試在端硯上結(jié)合漆藝,探索兩種藝術(shù)的融合和美感,因此在端硯石余料飾品的設(shè)計(jì)上可以考慮運(yùn)用漆藝對(duì)飾品進(jìn)行裝飾,來(lái)增強(qiáng)飾品的藝術(shù)性。
本文基于端硯石余料的美學(xué)價(jià)值,初步探討了端硯石余料飾品的開(kāi)發(fā)。將端硯石余料進(jìn)行飾品開(kāi)發(fā),符合材料本身的特點(diǎn),順應(yīng)時(shí)代的需求,讓人們?cè)谌粘y帶和家庭裝飾中感受端硯石的文化之美。端硯石余料的飾品開(kāi)發(fā),不僅能夠起到端硯文化推廣的作用,也是廣府文化繼承和創(chuàng)新發(fā)展的重要組成部分。