程應(yīng)峰

馬桶文化是一種世界文化，馬桶這東西，不管是木制的、塑料的、石制的還是燒瓷的，不管是固定在屋里屋外的，還是可以手拎移動(dòng)的，都是生活中必不可少的一部分。就算是原始形態(tài)的每天必刷的馬桶，它的功勞也會(huì)讓人銘記于心。

“抽水馬桶”和“管道”的出現(xiàn)，讓污水直接排出戶(hù)外，人類(lèi)文明因此向前跨出了一大步，現(xiàn)代城市開(kāi)始如森林林立。人們開(kāi)始有了馬桶思維，自“馬桶”成為“管道物聯(lián)網(wǎng)”的一個(gè)終端后，電腦、手機(jī)等相繼成為信息互聯(lián)網(wǎng)的終端，搜索引擎、電子郵件、微信、支付寶、網(wǎng)上銀行等等，讓人與人、人與物之間有了奇妙的連接?？梢哉f(shuō)，馬桶思維開(kāi)啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，改變著世界，造福著人類(lèi)。

而這里我要說(shuō)的馬桶思維，就是人們只站在一己身心如何舒適的角度，去看待事和物的一種思維。

煙火生活中，吃喝拉撒總是少不了的。說(shuō)白了，就是我們?cè)谌粘Ｉ钪校俨涣巳鐜奖?。方便有蹲便和坐便之分，蹲廁不夠舒適，卻是一種有效的與他人隔離的衛(wèi)生方式;如廁坐馬桶上舒適，但馬桶若是公共所用，就會(huì)帶來(lái)一定程度的衛(wèi)生安全問(wèn)題。在公共場(chǎng)所，是選擇安全還是選擇舒適，當(dāng)然是因人而異的了。一如當(dāng)下，新型冠狀病毒全球肆虐，人們出門(mén)不得不選擇戴口罩一樣。戴口罩當(dāng)然會(huì)帶來(lái)呼吸不暢及其他不適，但可以在公眾場(chǎng)合給彼此安全感。但有的人不這樣想，或是為一己舒適，或是本就愚昧無(wú)知，不戴口罩，這樣一來(lái)，必然給自己也給他人帶來(lái)公共衛(wèi)生安全威脅。

像如廁一樣，一味站在舒適的角度，忽視了因直接接觸而帶來(lái)的不安全因素，是典型的馬桶思維。一如某些西方國(guó)家所謂的自由一樣，不過(guò)是一種極端的自由。這樣的自由任何情況下都不講規(guī)范，不受約束，這樣的自由是危險(xiǎn)的自由，是不能長(zhǎng)久的自由，是在最終絕無(wú)真正的自由可言的自由。極端自由，不同于詩(shī)人裴多菲在《自由與愛(ài)情》里的“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”中所信奉的自由，這里向往的“自由”，是為著擺脫被奴役、被欺凌的命運(yùn)，是一種相對(duì)的、有使命感的自由。

相對(duì)是一種分寸感，一種度。沒(méi)有分寸感、沒(méi)有度的事物，必然會(huì)走向美好的反面。所以，舒適也好，自由也好，只有相對(duì)，沒(méi)有絕對(duì)。

水流沒(méi)有約束，就會(huì)泛濫成災(zāi);權(quán)力沒(méi)有約束，就會(huì)無(wú)限膨脹;天體沒(méi)有約束，就會(huì)走向毀滅。事實(shí)上，世間萬(wàn)事萬(wàn)物，世上所有的和諧美好，都不過(guò)是需要適時(shí)疏導(dǎo)的、有規(guī)范有約束的相對(duì)存在。

（編輯? 大江/圖 瀠夏）