摘要：柯亭位于浙東唐詩(shī)之路的重要段紹興柯橋，傳承千年的文明具有重要意義。從古至今，曾有許多文人墨客流連于此，寄情山水，留下了大量的詩(shī)詞歌賦，同時(shí)也發(fā)生了許多故事，其中最有名的當(dāng)屬蔡邕與柯亭笛的故事。本文從古籍中記載的有關(guān)柯亭的相關(guān)文字入手，探尋柯亭的文化起源與地理變遷，尋秘“柯巖柯亭”到“柯橋柯亭”的變遷史。

關(guān)鍵詞：柯亭;蔡邕;地理變遷

柯亭，又名高遷亭、千秋亭，坐落于浙東唐詩(shī)之路。本文試圖通過(guò)對(duì)古籍中所記載的有關(guān)柯亭的歷史故事與地理方位，探尋古柯亭地理位置的變遷經(jīng)歷。

一

柯亭，位于浙江省紹興市西南，以產(chǎn)良竹著名。現(xiàn)存一柯亭公園，位于紹興市柯橋區(qū)?？峦ぶ杂忻?，與其歷史故事有關(guān)。

傳聞東漢大音樂(lè)家蔡邕曾經(jīng)流亡會(huì)稽時(shí)，居無(wú)定所，生活十分清苦。

一日，蔡邕來(lái)到會(huì)稽高遷，四下游玩時(shí)看到這里有一片竹林，竹子形態(tài)秀麗、竹節(jié)勻稱，心中十分喜愛(ài)，于是決定在這竹林里挑選竹笛的材料。他在竹林中發(fā)現(xiàn)了一根特殊的竹子，越看越著迷，干脆搬了一把梯子爬上去近距離觀察這根竹子，這根竹子絲紋細(xì)密、又圓又直，是做竹笛的絕好材料。

竹笛做好以后，吹奏時(shí)聲音果然不同反響。由于竹子取材于柯亭的緣故，蔡邕取其名為“柯亭笛”。

這個(gè)故事在古籍中也能找到依據(jù)： 紹興文理學(xué)院

（1）蔡告吳人曰：“吾昔嘗經(jīng)會(huì)稽高遷亭，見(jiàn)屋椽竹東間第十六可以為笛。取用，果有異聲。”（《后漢書(shū)·蔡邕傳》）

（2）初邕避難江南，宿于柯亭?？峦ぶ^，以竹為椽。仰而眄之曰：“良竹也。”取以為笛，奇聲獨(dú)絕，歷代傳之。廣雅曰，籥謂之笛有七孔。魏略曰，游楚好音樂(lè)、畜笛者，每持以自隨。（《藝文類聚》）

然而，古籍中記載的柯亭，卻與如今的柯亭相差甚遠(yuǎn)。蔡邕取竹的柯亭，位于大片竹林之中，竹子長(zhǎng)勢(shì)茂盛，郁郁蔥蔥，方才有“柯亭笛”的問(wèn)世?，F(xiàn)今，柯亭公園坐落于蕭曹運(yùn)河畔，正是河流交匯之處，地勢(shì)平坦。按照這樣的地勢(shì)，柯亭公園所處地段應(yīng)為水陸交通發(fā)達(dá)之處，往來(lái)商人較多，不符合蔡邕抒發(fā)其郁悶心情的環(huán)境條件，當(dāng)時(shí)的官府也不會(huì)在這一片碼頭上種植大量的竹子。因此，蔡邕所吟詠的柯亭，與如今的“柯橋柯亭”，顯然是有所不同的。

二

古往今來(lái)，柯亭一直都是文人墨客稱贊吟誦的對(duì)象?？峦さ拇嬖?，由來(lái)已久，追溯其最早出現(xiàn)的時(shí)間，按文獻(xiàn)中所記載的朝代來(lái)看，可以大致確定是南北朝時(shí)期：

（3）《詠笛》：“柯亭有奇竹，含情復(fù)抑揚(yáng)。妙聲發(fā)五指，龍音響鳳凰?！保ā队衽_(tái)新詠》）

（4）蓋聞豫章七年，斃于豐草;芳蘭九畹，淪于幽谷。是以欲求其真，晉陽(yáng)有自埋之蒿;若賞其聲，吳亭有已枯之竹。（《庾子山集》）

然而，在清代文獻(xiàn)中記載的柯亭與其之前朝代記載的柯亭有所不同，通過(guò)地方志的記載可以發(fā)現(xiàn)其地理位置的不同：

（5）在山陰縣西南二十七里。王右軍修禊序云：此地有崇山峻嶺，茂林修竹。（《嘉泰會(huì)稽志》）

（6）在山陰縣西南四十里，郡國(guó)志為柯亭，一名高遷亭。（《山陰縣志》）

（7）柯山在縣西南三十里。（《（雍正）浙江通志》）

（8）柯亭在山陰縣西南四十里，會(huì)稽記漢末蔡邕避難，會(huì)稽宿于柯亭，仰觀椽竹，知有奇響，因取為笛，遂為寶器寰宇記。千秋亭，一名柯亭，又名高遷亭。本朝干隆十六年高宗南巡，有御制題柯亭詩(shī)。嘉慶五年，守令于亭后，立祠祀邕。（《（嘉慶）大清一統(tǒng)志》）

（9）柯亭：漢時(shí)名“高遷亭”，去縣西南，為群時(shí)所創(chuàng)，今廢十里。漢蔡邕避難于此，仰見(jiàn)椽竹，知有奇音，遂取為笛，故名。張騭《文士傳》：“蔡告吳人曰：吾昔嘗經(jīng)會(huì)稽高遷亭，見(jiàn)屋椽竹東間第十六可以為笛。取用，果有異聲?！苯裢ひ褟U，為柯橋寺。（《嘉靖山陰縣志》）

例（5）南宋《嘉泰會(huì)稽志》中曾提到柯亭位于“山陰縣西南二十七里”，例（6）《山陰縣志》則為“西南四十里”，例（8）《大清一統(tǒng)志》同意其“西南四十里”的說(shuō)法。三本文獻(xiàn)記載的柯亭位置均為山陰縣西南方，其中《山陰縣志》的“四十里”與其更新時(shí)代偏向清代有關(guān)，若以此定論柯亭地理位置較為不妥。具體多少里說(shuō)法不一，但例（9）《嘉靖山陰志》中所提到的“去縣西南，為群時(shí)所創(chuàng)，今廢十里”的說(shuō)法比較有說(shuō)服力，加上清代地方志大多支持“四十里”的說(shuō)法，若“四十里”可靠，以此“廢十里”，便只剩“三十里”。如此，“柯山在縣西南三十里”正巧是柯亭的地理位置。同時(shí)，例（5）《嘉泰會(huì)稽志》中“西南二十七里”的說(shuō)法與之相近。以此得出，清代大部分詩(shī)文中提到的“柯亭”，其實(shí)是“柯巖柯亭”（柯山同柯巖為一處），絕大多數(shù)文人墨客作品中所記載的柯亭也是“柯巖柯亭”。如：

（10）蔡邕避難會(huì)稽，宿于柯亭。其后柯山、柯水、柯巖、柯橋市，皆以柯名。（《后漢書(shū)·蔡邕傳》）

清代的文人們認(rèn)為他們筆下的柯亭必然是當(dāng)年蔡邕等人吟詠的柯亭，故而紛紛以之典故入文。然而事實(shí)真是如此？實(shí)則不然。如：

（11）柯橋，在縣西北二十五里。文選《伏滔長(zhǎng)笛賦序》云：“蔡邕避難江南，宿柯亭之館，取屋椽為笛。”（《嘉泰會(huì)稽志》）

（12）融光教寺，在縣西北三十里。本名柯橋接待院，舊傳柯亭即其地云。（《嘉靖山陰縣志》）

例（11）《嘉泰會(huì)稽志》提到，明嘉泰時(shí)曾認(rèn)為距離山陰縣二十五里的地方叫做柯橋，而此柯橋是蔡邕當(dāng)年所宿柯亭之處，即認(rèn)為柯亭在此處。而例（12）《嘉靖山陰縣志》也是如此，“在縣西北三十里”之處“舊傳柯亭即其地”。顯然，上文中清代文獻(xiàn)記載柯亭應(yīng)當(dāng)位于“山陰縣西南三十里”處，而明代的文獻(xiàn)則認(rèn)為是“西北三十里”，此間方位大相徑庭。在《嘉靖山陰志》中，其為“今亭已廢，為柯橋寺”（柯橋寺即柯橋接待院的后稱），這里直接便把蔡邕時(shí)期的柯亭當(dāng)作了“西北三十里”的柯亭。

由此可得，明時(shí)已經(jīng)在“西北”方的柯橋地區(qū)建立了柯亭，而這個(gè)“柯亭”與蔡邕時(shí)期記載的“柯亭”不是同一個(gè)柯亭，明朝人將兩者搞混認(rèn)為是同一個(gè)，這一認(rèn)知延續(xù)到了清代，直到民國(guó)時(shí)期才有所發(fā)現(xiàn)與糾正。

（13）柯亭，在城西二十五里。漢時(shí)名高遷亭。漢蔡邕避難江南，宿柯亭之館。取屋椽為笛，有異聲。中經(jīng)廢圮，今已修復(fù)。（《紹興地志述略》）

例（13）的《述略》稱“中經(jīng)廢圮，今已修復(fù)”與明清時(shí)記載的“今亭已廢，為柯橋寺”已然不同，柯橋寺即“柯橋柯亭”早已在明時(shí)便已修復(fù)過(guò)，而民國(guó)《述略》中提到的顯然是“柯巖柯亭”，民國(guó)時(shí)期發(fā)現(xiàn)了兩者的區(qū)別并指了出來(lái)。

那么，從“柯巖柯亭”到“柯橋柯亭”的錯(cuò)誤認(rèn)知發(fā)生在明朝，即明朝時(shí)建立了“柯橋柯亭”。

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作者簡(jiǎn)介：胡佳云（1997年10月27日），性別：女，民族：漢族，籍貫：浙江慈溪，學(xué)歷：本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè).

課題名稱：柯亭歷史文學(xué)文獻(xiàn)輯?課題編號(hào)：201703 課題來(lái)源： 紹興文理學(xué)院

（紹興文理學(xué)院?浙江?紹興?312000）