桑業(yè)明 李帆

摘 要：弗洛姆立足只有一個馬克思的基本觀點，通過對馬克思思想的人學(xué)解讀，批判了資本主義社會人性異化，論證了社會主義社會產(chǎn)生的合理性，在一定程度上豐富了馬克思人學(xué)思想，對于認識新冠肺炎疫情防控下社會制度的優(yōu)劣具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：弗洛姆;馬克思思想;人性;異化

中圖分類號：A81? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2021）10-0141-03

新冠疫情防控，形成了以社會主義中國積極干預(yù)和資本主義美國消極放任的兩種典型辦法。這反映出不同社會制度下對于人性的基本態(tài)度差異：社會主義的人性溫暖和資本主義的人性涼薄。因此，從人性角度看清社會主義制度和資本主義制度之優(yōu)劣是一個非常重要的方面。對此，人本主義哲學(xué)家弗洛姆給我們做了非常好的示范。弗洛姆立足只有一個馬克思的基本觀點，對馬克思人學(xué)思想展開剖析，批判資本主義社會人性異化及其涼薄，為社會主義做了人本主義論證。在其著作《馬克思論人》中，弗洛姆較為詳盡地闡述了這一思想觀點。盡管其思想有其歷史局限性和錯誤之處，但在今天他對馬克思人學(xué)思想的解讀值得我們認真反思，對于今天我們研究馬克思思想的本質(zhì)及其當代價值有一定的參考意義。

一、“人的本性”問題

人的本性問題是研究人的根本性問題，是不得不回答的問題。對此，馬克思提出不應(yīng)從抽象角度而應(yīng)將之放在具體的、現(xiàn)實中去把握;人性是變化的;社會性是人的根本屬性。弗洛姆則從弗洛伊德的心理學(xué)角度，闡述了自己對于馬克思人本思想的理解。在他看來，馬克思認為人的本性是先天固有的?！榜R克思不相信像人性這樣的東西是沒有的，人在出世的時刻是一張白紙，文化在白紙上做篇章?！盵1]所以，人性是與生俱來的，并不是在后天形成的。此外，弗洛姆還認為，馬克思將人的本性和人的本質(zhì)完全等同起來，人的本性還具有連續(xù)性。弗洛姆提出，這一說法馬克思早已在《手稿》寫入，但是在之后卻不再使用“本質(zhì)”這一詞語，主要是因為這一詞語是抽象的、非歷史的，但為了區(qū)分普遍人性和特殊人性，弗洛姆又保留了這種本質(zhì)思想。但同樣為了理解人性的本質(zhì)部分，認為人所固有的自然屬性，如“饑餓”“性欲”是人的本質(zhì)部分，人的社會屬性則不是人本性的組成部分，它是在一定社會結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)與交往的條件下產(chǎn)生的。由此可以看出，弗洛姆認為人的本性是本質(zhì)，是先天所固有的自然屬性。

弗洛姆認為，理解馬克思有關(guān)人的形象首先要了解黑格爾關(guān)于人的論述。黑格爾認為，人的本質(zhì)與存在不能在主客分離的內(nèi)部去實現(xiàn)。為了理解世界，人必須占有世界，能動地與世界發(fā)生關(guān)系。有所作為是人與世界能動地發(fā)生關(guān)系的前提，黑格爾又一次發(fā)展了這種思想，認為人應(yīng)該是以一種有所作為的方式主動地接觸世界，而不是被動地與世界發(fā)生關(guān)系。弗洛姆贊成了黑格爾這一觀點。弗洛姆還認為，馬克思的自我實現(xiàn)與勞動具有重要意義。首先，弗洛姆認為，馬克思所講的勞動不僅涵蓋了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，而且也涉及到人類學(xué)領(lǐng)域。他從自己的人本主義角度展開論述，認為勞動一方面是工人自身物質(zhì)財富的完全實現(xiàn)，另一方面又是人的精神及心理的完全表現(xiàn)。顯然弗洛姆更加側(cè)重的是后者，即人類學(xué)范疇。其次，弗洛姆覺得馬克思的勞動指的是自由的勞動，是生活的表示。馬克思對于資本主義的批判不是對于在經(jīng)濟上財富分配不公平的批判，而是針對勞動被轉(zhuǎn)換為強制的、異化的、無意義的勞動。因此人也就變成了一種“畸形的怪物”。人類發(fā)展的目的是成為一種全能的人，但在資本主義社會，人的勞動被限制在一定的區(qū)域，人不能隨意地在社會生產(chǎn)。但在共產(chǎn)主義社會中，人可以通過勞動過自己想要的生活。

由上弗洛姆通過對人性問題的分析，揭露出資本主義社會中貧富差距的主要原因。人的勞動是獲得物質(zhì)基礎(chǔ)的主要來源，但在資本主義社會中，資本家為了得到利益，就得壓迫工人，在等價交換的掩蓋下，資本家提高了對勞動者的勞動剝削，造成了兩極分化，同時，也闡明了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的弊端，即追求經(jīng)濟利益的同時忽視人性的本身要求，這就使資本主義社會在應(yīng)對各種災(zāi)害時，首先考慮的是人性自私一面，而將社會公義等置之度外。此次美國應(yīng)對新冠疫情的做法，就充分顯示出其人性涼薄一面，將社會發(fā)展公義拋棄一邊。反之，社會主義中國在應(yīng)對疫情時的顧大局意識將社會主義制度優(yōu)勢充分彰顯，體現(xiàn)出社會主義制度的溫暖。因此，社會主義社會建設(shè)中，要全面發(fā)展人的勞動技能，為人性的發(fā)展提供多種可能，要關(guān)注人性的變化，以及正確人性觀的塑造。

二、“人的異化”問題

弗洛姆認為，馬克思的異化思想根植于他的“人”的觀念，異化和人的思想二者相互聯(lián)系。弗洛姆把馬克思的異化思想理解為多種形式的異化，從而揭露出資本主義社會的異化。何為異化？馬克思所講的異化主要指的是勞動異化，并不是全面形勢的異化。馬克思認為勞動異化產(chǎn)生的原因是：資本主義社會私有制。弗洛姆認為，異化起源于舊約中的偶像崇拜，偶像變成了人的崇拜對象，但偶像回報給人的卻只是屬于人的一小部分。與此同時，弗洛姆夸大了馬克思的異化范圍，認為異化不僅表現(xiàn)在勞動異化上，還表現(xiàn)在制度、消費異化等。這大大擴大了異化涉及的領(lǐng)域，將馬克思的異化絕對化。弗洛姆最常見的異化為語言異化。語言在人們的交往生活中扮演著重要的角色，但是卻不能為了避免異化而不說話，這是不可能的，但要意識到語言異化的弊端。同樣，這種情況也適用于人所創(chuàng)造出來的其他東西。

在異化產(chǎn)生的條件方面，馬克思指出，分工、貨幣及市場制度及私有制影響著異化的產(chǎn)生。三個條件中，最關(guān)鍵的顯然是私有制的出現(xiàn)，它決定了市場制度、貨幣、分工等因素，也因此是消除異化的關(guān)鍵。針對馬克思異化觀的理解，弗洛姆認為馬克思異化主要來源于：第一，人的心理及精神。人在體驗社會的過程中，感覺不到自身存在的價值，也意識不到自己是自己行動的指引者和一切價值的創(chuàng)造者，只是覺得自己是依賴于外部世界的。第二，科學(xué)技術(shù)及工業(yè)生產(chǎn)。弗洛姆認為，異化是人通過科技和大機器生產(chǎn)制造出統(tǒng)治自己的主人，資本家通過一定的社會生產(chǎn)方式，讓勞動者生產(chǎn)出來的商品大多數(shù)歸自己所有，而勞動者卻變成了生產(chǎn)的工具。

弗洛姆雖然汲取了馬克思關(guān)于異化問題的消除，但認為，應(yīng)該用一種心理消除的方法來消除異化。資本家用一種“合理”的生產(chǎn)方式讓勞動者為自己勞動，長時間的壓榨使得工人的心理及精神身體受到長時間的摧殘，人的本性在一定程度上受到機器的麻痹，不能從中感到自己是幸福的還是痛苦的，只有從一種心理學(xué)的角度來消除人現(xiàn)在所處的社會狀況，煥發(fā)出人對自我及世界的感知力，認識到現(xiàn)所處社會的病態(tài)問題，繼而解決異化問題，使得人的意識能夠全面自由地發(fā)展。此外，資本主義國家受危機的影響不得不進行改革，改革促使科學(xué)技術(shù)及工業(yè)飛速發(fā)展，致使人對高效機器的使用率加大，人變成了機械的人，變成了生產(chǎn)商品的工具人，因而必須消滅科學(xué)和技術(shù)，使得人性解放。

總之，弗洛姆認為，在資本主義社會中，人的異化問題不僅沒有得到緩解，反而更加的嚴重了。其將異化領(lǐng)域擴大到語言、消費領(lǐng)域中，特別是其所說的消費異化實質(zhì)上是對資本主義的批判，為我們認識資本主義本質(zhì)提供了新的領(lǐng)域。消費是經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。資本家掌握消費，提倡超前消費等雖然在一定程度上有利于經(jīng)濟的發(fā)展，但這種竭澤而漁的做法，膨脹了人性貪欲，使得所有人性都以貪欲為軸心旋轉(zhuǎn)。因此，在社會主義社會制度下，我們要發(fā)揮人的主體性，克服消費異化帶來的人的異化，倡導(dǎo)理性、合理消費，更好地建設(shè)社會主義國家。

三、“社會主義”問題

弗洛姆通過對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的分析得出，馬克思指出了社會主義的目標，即消除異化，促成人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人性自由。在此基礎(chǔ)之上，弗洛姆概括出，“馬克思的社會主義觀念來源于他關(guān)于人的概念。與這一觀念相適應(yīng)，社會主義不是經(jīng)過調(diào)整的、自動化了的個人的社會。”[1]在這里，弗洛姆夸大了馬克思的人本主義傾向，認為社會主義的目標是人。弗洛姆認為，馬克思的社會主義包括以下幾個方面。

首先，“人在社會化的形勢下，而不是在競爭形勢下進行生產(chǎn)，這意味著他把生產(chǎn)置身于他的控制之下，而不是受作為一種盲目力量的生產(chǎn)所支配。”[1]馬克思對于社會主義的理解是在人能否發(fā)揮自身的自由和創(chuàng)造力，能否獲得獨立及自力更生，使自己的力量與世界發(fā)生聯(lián)系，變?yōu)樯畹乃姓呒皠?chuàng)造者。

其次，弗洛姆闡述的馬克思的社會主義是一種提供給人需要及服務(wù)的社會主義，但要辨別人的真正需要和虛假需要。弗洛姆強調(diào)，要從內(nèi)心中喚醒人們對于需要的辨別，認識到什么才是人真正的需要。對人異化的反抗是馬克思在社會主義的主要觀點。這種觀點是人在與自然相處的過程中只是一味地滿足自身的需求，人類自身為了獲取更多的財富，而揮霍自然給予人類的自然財富。弗洛姆認為，在馬克思所談及的社會中，人與自然界之間不是一種人主宰自然的關(guān)系，而是一種人與自然界融為一體。

最后，他認為馬克思所闡述的社會主義為促成人的自由和創(chuàng)造提供了條件。對于馬克思來說，社會主義的最終結(jié)果是自由，與現(xiàn)存的官僚制度不相同，“這是一種建立在人類自力更生利用自己的力量，并且從生產(chǎn)上是自身與世界聯(lián)系這一基礎(chǔ)之上的獨立意義上的自由?！盵1]人們可以在這樣的社會中發(fā)展，去做自己想做的事情。同時弗洛姆夸大精神在社會主義社會占有重大意義，不能把人在社會主義下生活看作是物質(zhì)方面的極大需求，而應(yīng)該重視人的精神方面的極大滿足，這才是社會追求的主要目標。

總之，通過弗洛姆對馬克思社會問題的解讀，我們可以了解到，資本主義社會中，人的情緒和心理變化影響著社會經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展。資本家在創(chuàng)造物質(zhì)財富的時候，也帶來了嚴重的社會后果，人對自然的一味索取導(dǎo)致自然不能與人和諧相處。此外，經(jīng)濟的高速發(fā)展，使得人的身心發(fā)展控制在金錢的范圍之下，人失去了完整性和個性，金錢制度下的社會運轉(zhuǎn)機制無視人真正的存在。因此，在社會主義建設(shè)中，我們應(yīng)該樹立和諧思想，全面而充分發(fā)展人的個性，使人能認識到自身的真正存在。

結(jié)語

弗洛姆關(guān)于人性的論述是以弗洛伊德心理分析理論為基礎(chǔ)，補充了馬克思在談?wù)撊诵詴r所忽略的人的情感、精神等心理因素，形成了關(guān)于自己的人本主義思想。弗洛姆強調(diào)人在物質(zhì)資料的生產(chǎn)及精神心理發(fā)展過程中要注重人的主體地位，人如若要充分發(fā)展，就應(yīng)該挖掘自身的潛力及創(chuàng)造力。弗洛姆的這一理論不僅完善了馬克思主義人性思想，也為我們認清資本主義制度實質(zhì)，建設(shè)新時代中國特色社會主義提供了新的切入點。

首先，必須要重視研究人的心理狀況，深化對人性問題的進一步了解。弗洛姆在論述馬克思的人性問題上，認為人更多的是追求精神心理的滿足。在資本主義社會中，資本家越來越強調(diào)占有，他們的生活的幸福指數(shù)與物質(zhì)資料的占有密切相關(guān)，仿佛只有據(jù)為己有才能獲得快樂和滿足，這種傾向慢慢吞噬著整個社會人的心理，從而造成資本主義社會人性出現(xiàn)畸形。在疫情防控和救治患者時出現(xiàn)以金線為衡量尺準。反之，在疫情面前中國醫(yī)護人員在救治患病人員時，給予患者鼓勵，以及政府的無償救治等做法，將社會主義制度下人性溫暖充分展現(xiàn)出來。

其次，加強正確人性觀建設(shè)，確保人性健康發(fā)展。資本主義社會下，人性建設(shè)和發(fā)展暴露出很大的弊端。其原因在于資本家只強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展，而不注重人性的建設(shè)。新時代，我們不能單純強調(diào)經(jīng)濟的發(fā)展，而應(yīng)該注重全方位發(fā)展，整合社會資源。人作為自然界以及社會的主體，在新時代社會建設(shè)中應(yīng)堅持“以人民為中心”，在彰顯每個人個性的同時，提升并樹立正確的人性觀，要加強正確人性觀的教育，使每個人都能正確認識人性，并規(guī)范自己的行為。

最后，為新時代中國特色社會主義建設(shè)提供了方法論借鑒。弗洛姆對資本主義的批判不僅僅局限于對人性的批判，而是在整個社會的基礎(chǔ)上，對人、經(jīng)濟、政治、文化進行全面的批判。因此，新時代社會主義中國建設(shè)過程中，應(yīng)考慮將人性建設(shè)作為重要內(nèi)容，并以此為線索展開社會整體性改革。

參考文獻：

[1]? [德]弗洛姆.馬克思論人[M].陳世夫，張世廣，編譯.西安：陜西人民出版社，1991：167-199.

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