劉會(huì)

任何一所學(xué)校都要有其精神文化，這是形成學(xué)校靈魂的核心。那么，學(xué)校的精神文化如何形成呢？簡(jiǎn)單說，學(xué)校精神文化形成的過程，就是“文化編碼”的過程。

什么是文化編碼？

所謂文化編碼，就是學(xué)校中各種文化元素之間，以及作為自然人之個(gè)體和工作、生活所處的群體中所擁有的文化元素之間進(jìn)行整合、相融的過程及呈現(xiàn)的樣態(tài)，即為文化編碼。其核心理念應(yīng)該包含整合、相融、傳承、揚(yáng)棄、提升這樣幾個(gè)概念;其核心要素，從學(xué)校作為“文化場(chǎng)”的角度來說，應(yīng)該包含課程、制度、精神、物質(zhì)、行為等;從“文化場(chǎng)”中的人的角度來說，應(yīng)該包含修養(yǎng)、習(xí)慣、品格、心理、觀念等;其核心特點(diǎn)可以這樣理解：一個(gè)人，或者是一個(gè)組織，一個(gè)群體，從誕生的那一刻，或者是誕生之前，就已經(jīng)具備了一定的文化元素。隨著時(shí)間的推移，所接觸和具備的文化元素越來越多，各個(gè)元素之間進(jìn)行整合、相融，達(dá)到最精致的組合，即為“精致文化編碼”。所以我們可以認(rèn)為，文化編碼的特點(diǎn)，是具備著無始、無終、無形，有形、有依、有力等特點(diǎn)的。

下面，就以三所學(xué)校為例，談如何把學(xué)校這一“文化場(chǎng)”中的文化元素進(jìn)行精致編碼，以建構(gòu)學(xué)校的精神文化體系，形成實(shí)用有效的學(xué)校教育哲學(xué)。

三所學(xué)校是本人擔(dān)任過校長(zhǎng)，分別位于城鄉(xiāng)結(jié)合部、區(qū)域中心及市中心三個(gè)地域內(nèi)的三所小學(xué)。

為什么只談學(xué)校精神文化？

學(xué)校文化包括：精神文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化和課程文化。在這五種文化中，精神文化是學(xué)校自主建構(gòu)起來的，能夠反應(yīng)學(xué)校意識(shí)和教育觀念，以及學(xué)校教育價(jià)值追求的教育哲學(xué)。在學(xué)校文化建設(shè)中，精神文化，應(yīng)該處于學(xué)校文化的深層位置，是學(xué)校文化的靈魂與核心。對(duì)于制度文化、行為文化和物質(zhì)文化，有著統(tǒng)領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。而課程文化，它是以精神、制度、行為、物質(zhì)四個(gè)文化元素為前提建立起來的一種文化體系，它的建設(shè)與實(shí)施，形成與發(fā)展，最終還是要指向和回歸到學(xué)校精神、制度、行為等方面的建設(shè)上來的。所以說，學(xué)校的精神文化建設(shè)，對(duì)于教師隊(duì)伍建設(shè)，學(xué)生核心素養(yǎng)的培育，扎實(shí)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，是有著方向指引、方法指揮的作用的。所謂提綱挈領(lǐng)，綱舉目張，就是這個(gè)道理。但是，學(xué)校文化具有彌漫性和整體性，滲透于學(xué)校各個(gè)方面。這五種文化也不是割裂的，而是相互依存、相互作用、相互融合的，共同構(gòu)成了學(xué)校文化的主體。實(shí)際上，它們之間的相互交叉與共融的過程，也就是文化編碼的過程。

一、關(guān)于三所學(xué)校

城鄉(xiāng)結(jié)合部小學(xué)：任校長(zhǎng)時(shí)間：2005年7月1日——2012年8月26日。

區(qū)域中心小學(xué)：任校長(zhǎng)時(shí)間：2012年8月27日——2016年9月22日。

市中心小學(xué)：任校長(zhǎng)時(shí)間：2016年9月23日——至今。

三所學(xué)校，三種編碼，確立三個(gè)教育主題，呈現(xiàn)三種特色——在三個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校及師生的精神引領(lǐng)。

二、關(guān)于三所學(xué)校教育主題的對(duì)比：即學(xué)校精神文化體系的建構(gòu)

學(xué)校精神文化建設(shè)不能只浮于簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三風(fēng)一訓(xùn)的確立，以及幾句口號(hào)的制定，而是要深刻認(rèn)識(shí)到它們所包含的精神價(jià)值及內(nèi)在的教育哲學(xué)的思辨，要深入挖掘文字背后的力量，讓每一種力量都相互融合，交織成網(wǎng)。如計(jì)算機(jī)技術(shù)的寫碼編程，學(xué)校中各種文化元素的整合相融，就是文化的“寫碼編程”，也就是所謂的“文化編碼”。編碼組合后的文化自然有一種力量，濡染、熏陶著它所依托的“場(chǎng)”和身處“場(chǎng)”中的“人”，以實(shí)現(xiàn)我們所期望的效果。

1.城鄉(xiāng)結(jié)合部小學(xué)：

四園學(xué)校：文化公園、綠色家園、溫馨樂園、勵(lì)志學(xué)園。

2.區(qū)域中心小學(xué)：

四生教育：技能成就生存、實(shí)踐體驗(yàn)生活、書香潤(rùn)澤生命、快樂相伴生長(zhǎng)。

3.市中心小學(xué)：

四崇四尚：崇慮尚實(shí)、崇律尚德、崇綠尚雅、崇率尚和。

城鄉(xiāng)結(jié)合部小學(xué)（2005年，課改2～3年）：

當(dāng)時(shí)制定的學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略是：以“四尋策略”，“建四園學(xué)校，創(chuàng)通鄉(xiāng)品牌”，追求把“為學(xué)校成功服務(wù)，為教師成長(zhǎng)服務(wù)，為學(xué)生成才服務(wù)”這一辦學(xué)理念落到實(shí)處。

學(xué)校成功的標(biāo)志——走出薄弱學(xué)校的行列;

教師成長(zhǎng)的標(biāo)志——培養(yǎng)區(qū)域名師，打造“通鄉(xiāng)名片”;

學(xué)生成才的標(biāo)志——有理想，有人生目標(biāo)，有精氣神。

所以當(dāng)時(shí)制定的學(xué)生成長(zhǎng)引領(lǐng)目標(biāo)就是：

讓健康成為孩子的形象，讓快樂伴隨孩子的學(xué)習(xí)

讓善良充盈孩子的心靈，讓書香潤(rùn)澤孩子的生命

四尋策略——

一尋：常規(guī)尋實(shí)——安全扎實(shí)、教學(xué)樸實(shí)、德育充實(shí)、管理平實(shí);

二尋：特色尋立——詩(shī)詞立德、書畫立根、武術(shù)立魂、茶修立心;

三尋：團(tuán)隊(duì)尋善——實(shí)踐善動(dòng)、溝通善情、學(xué)習(xí)善思、育人善德;

四尋：工作尋美——會(huì)發(fā)現(xiàn)美、懂欣賞美、能創(chuàng)造美、要傳播美。

明確“三風(fēng)一訓(xùn)”——

校風(fēng)：快樂學(xué)知，健康成長(zhǎng)。

教風(fēng)：認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，求是創(chuàng)新。

學(xué)風(fēng)：好好學(xué)習(xí)，天天向上。

校訓(xùn)：像陽(yáng)光一樣給人溫暖，像大樹一樣努力向上。

當(dāng)時(shí)對(duì)辦學(xué)理念及“三風(fēng)一訓(xùn)”的作用定位——以我們的辦學(xué)理念來把握學(xué)校的辦學(xué)方向;以我們的文化追求來奠定學(xué)生的文化修養(yǎng);以我們的校訓(xùn)來熏陶學(xué)生形成正直向上的品格;以我們的校風(fēng)營(yíng)造學(xué)生喜歡的校園生活。

把這些文化要素進(jìn)行思考、整合，使之相融，因地制宜，因校制宜，于是學(xué)校提出了建“四園學(xué)?！钡闹黝}教育思想。我們現(xiàn)在再分析——文化公園、綠色家園、溫馨樂園、勵(lì)志學(xué)園：從“四園”確定的這些內(nèi)容可以看出，校長(zhǎng)工作的實(shí)際著力點(diǎn)是“辦學(xué)?！?，所以提出的學(xué)校發(fā)展目標(biāo)是“建四園學(xué)校，創(chuàng)通鄉(xiāng)品牌”，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)教師工作方向和方法的引領(lǐng)，使教師知道學(xué)校辦學(xué)的價(jià)值取向，明確努力工作的方向，追求更高質(zhì)量地做好“為學(xué)校成功服務(wù)，為教師成長(zhǎng)服務(wù)，為學(xué)生成才服務(wù)”。

所以說，當(dāng)時(shí)，我的辦學(xué)理念實(shí)際上是定位在“教育就是服務(wù)”這個(gè)層面上的。

在這種精神文化的引領(lǐng)和指揮之下，學(xué)校真的走出了自己的特色之路，取得了一定的成就：

2017年11月27日，學(xué)校召開了哈爾濱市中小學(xué)心理健康教育工作推進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)會(huì);

2018年4月27日，學(xué)校召開了黑龍江省中小學(xué)心理健康教育工作現(xiàn)場(chǎng)會(huì);

學(xué)校被評(píng)為國(guó)家級(jí)心理健康教育工作示范校;

一批省、市、區(qū)名師脫穎而出，心理健康活動(dòng)課甚至被省里推送到了國(guó)家教育網(wǎng)，等等。

學(xué)校影響力的擴(kuò)大，師生精、氣、神的變化，成就的取得，離不開學(xué)校精神文化的形成與凝練，離不開這種“文化場(chǎng)”對(duì)身處其中的人的濡染。

區(qū)域中心小學(xué)（2012年，課改9～10年）：

我是2012年8月到這所學(xué)校任校長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)香坊區(qū)課改9年，各種教育理念如雨后春筍般出現(xiàn)，課改成敗眾說紛紜，下一步的發(fā)展各有戰(zhàn)略，課程改革向縱深邁進(jìn)。當(dāng)時(shí)到這所學(xué)校，在前任校長(zhǎng)高層次、高水平辦學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，還要努力追求再提高，再發(fā)展。于是經(jīng)過一學(xué)期的思考與實(shí)踐，我制定了“四生教育”的主題辦學(xué)策略。

在實(shí)際工作中，我們努力踐行“四生教育”的內(nèi)容，追求從“四生教育”的“行為文化”升華為一種精神，實(shí)現(xiàn)到“四生文化” 的蛻變，更加扎實(shí)地把學(xué)校秉持了多年的“為學(xué)生和教師能夠創(chuàng)造幸福人生而奠基”的理念落到實(shí)處。

“四生”間的辯證關(guān)系：“四生”之間存在著相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系。

技能成就生存是前提與保障;

實(shí)踐體驗(yàn)生活是途徑與方法;

書香潤(rùn)澤生命是過程與載體;

快樂相伴生長(zhǎng)是情感與目標(biāo)。

“四生教育”的教育思辨：

“四生教育”是一種教育行為，我們希望這種外顯的行為內(nèi)化為師生的一種精神追求，這也就是對(duì)生命的尊重。我們以“生存、生活、生命、生長(zhǎng)”為工作的著力點(diǎn)，引導(dǎo)教師和學(xué)生強(qiáng)化“珍視生存、熱愛生活、尊重生命、感受生長(zhǎng)”四種意識(shí)的形成，從而促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和教師的專業(yè)提升，這也是“教學(xué)相長(zhǎng)”。

在工作的開展過程中，我們以“生存技能培養(yǎng)，書香校園建設(shè)，文化研學(xué)旅行，師生互助成全”為策略，真正把“為學(xué)生和教師能夠創(chuàng)造幸福人生而奠基”這一辦學(xué)理念落到了實(shí)處。

所謂的“師生互助成全”就是我們的教育、我們的學(xué)校要“成全”每一個(gè)走進(jìn)校園讀書和教書的人：我成全你的學(xué)業(yè)，你成全我的事業(yè)。

從“四園學(xué)校”到“四生教育”：實(shí)際是校長(zhǎng)從關(guān)注“文化場(chǎng)”的建設(shè)到關(guān)注場(chǎng)中的“人”的發(fā)展，即關(guān)注到了場(chǎng)中“生命的存在”。我們透過文字表象看其內(nèi)涵：

從“四生教育”這一行為文化實(shí)踐，到學(xué)校“四生文化”這一精神文化的形成，表面看是一種文化氛圍的營(yíng)造及學(xué)校教育哲學(xué)的建構(gòu)，但實(shí)際上折射的是學(xué)校，尤其是校長(zhǎng)辦學(xué)思考中“生命意識(shí)”的萌動(dòng)與強(qiáng)化。

遵循這樣的辦學(xué)思路，經(jīng)過兩年的深入實(shí)踐，學(xué)校在2014年，以此為特色定位，被認(rèn)定為哈爾濱市“特色學(xué)?！?。

市中心小學(xué)（2016年9月，課改13～14年）：

我們的教育主題文化是“四崇四尚”。

所謂的“四崇四尚”就是崇慮尚實(shí)，崇律尚德，崇綠尚雅，崇率尚和。

我們首先分析“四生教育”與“四崇四尚”這二者的文化元素可以看出，二者理念的核心：

一個(gè)是“怎樣活著”：四生教育注重活著，生命的存在;

一個(gè)是“活得怎樣”：四崇四尚注重活法，生命的質(zhì)量。

實(shí)際上，“四崇四尚”本質(zhì)上是對(duì)學(xué)校教育功能及價(jià)值的定位。我們可以具體解讀一下“四崇四尚”的教育內(nèi)涵：

崇慮尚實(shí)：就是教育和引領(lǐng)師生要有憂患意識(shí)，要有心懷天下的情懷、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)，要有路在腳下、為民族、為家國(guó)做實(shí)實(shí)在在事情的操守;

崇律尚德：就是要遵章守紀(jì)，能夠慎獨(dú)自律，守公德、有品德、講道德，要有規(guī)則意識(shí)，有道德底線，有敬畏之心，有職業(yè)操守，有責(zé)任擔(dān)當(dāng);

崇綠尚雅：就是要關(guān)愛自然，有共生的意識(shí)，積極為自己和他人創(chuàng)造向善的清雅環(huán)境和綠色的人際關(guān)系，引領(lǐng)師生做一個(gè)儒雅、文雅、高雅的有品位的人;

崇率尚和：就是有時(shí)效意識(shí)，珍惜光陰，有時(shí)不我待的緊迫感，同時(shí)推崇世界大同、國(guó)家認(rèn)同、和平共處、和諧發(fā)展。

我們?cè)倏础八纳逃迸c“四崇四尚”的精神文化的定位：“四生教育”的核心理念是活著，怎樣活著，施教與受教的過程也是教學(xué)相長(zhǎng)的過程;

“四崇四尚”的核心理念是活得怎樣;追求生命質(zhì)量，人生格局，生存價(jià)值;

所以說，“四生教育”是前提，立足生命的存在。 “四崇四尚”是升華，追求生命的價(jià)值。

奠定了生存的基礎(chǔ)，就要追求生命的質(zhì)量：一個(gè)是從生活中來，一個(gè)是到生命里去。

由此，確定學(xué)?，F(xiàn)在辦學(xué)的理念：

教，當(dāng)從生活中來;育，要到生命里去

秉承著“四崇四尚”這一育人的主題文化，以“教，當(dāng)從生活中來;育，要到生命里去”為行動(dòng)指南，切實(shí)落實(shí)“立德樹人”之教育的根本任務(wù)，我們提出了“元善教育”的辦學(xué)策略。

什么是“元善教育”？

元善教育（2018年3月）：本質(zhì)是學(xué)校育人目標(biāo)的定位（課改進(jìn)入深水期）

元為基礎(chǔ)：三元——

心元：情商培養(yǎng)、智能提升、人格塑造、陽(yáng)光心態(tài);

德元：誠(chéng)實(shí)守信、文明禮貌、愛護(hù)公物、勤奮節(jié)儉;

行元：珍愛生命、遵規(guī)守法、樂于助人、熱愛勞動(dòng)。

善為目標(biāo)：三善——

善思：思維縝密、善辨良莠、明辨是非、深思熟慮;

善德：慎獨(dú)律己、知情感恩、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、高山景行;

善行：肯于奉獻(xiàn)、合作相融、關(guān)心集體、精于動(dòng)手。

現(xiàn)在我們看：從“四生教育”到“四崇四尚”：

——從生活中來，到生命里去，這是思想的改變與提升。

從“四崇四尚”到“元善教育”：

——從關(guān)注精神，到踐行使命，這是精神的蛻變與飛躍;

——這是教育功能定位的再思辨，也是落實(shí)“立德樹人”這一教育根本任務(wù)實(shí)在之舉。

元善教育的提出過程，就是相關(guān)的文化元素在我的思想中進(jìn)行編碼、相融、整合的過程。

三、三所學(xué)校精神文化體系的對(duì)比分析

文化元素如何組合，決定著學(xué)校的文化取向、辦學(xué)方向、特色走向。編碼后的文化，承載著它的使命：實(shí)現(xiàn)對(duì)教師、學(xué)生的精神引領(lǐng)。

此時(shí)再看三所學(xué)校精神文化的比較：

四園學(xué)校：關(guān)注點(diǎn)在“校園”——目中有場(chǎng)，注重環(huán)境建設(shè)——環(huán)境文化傾向;

四生教育：關(guān)注點(diǎn)在“生命”——目中有人，注重怎樣活著——行為文化傾向;

四崇四尚：關(guān)注點(diǎn)在“精神”——目中有尺，注重活著的質(zhì)量——精神文化傾向：元與善。

三種特色文化彰顯的理念，體現(xiàn)了三個(gè)層面：

城鄉(xiāng)結(jié)合部小學(xué)時(shí)期的辦學(xué)理念：教育就是服務(wù)（生活引領(lǐng)）;

區(qū)域中心小學(xué)時(shí)期的辦學(xué)理念：為學(xué)生和教師能夠創(chuàng)造幸福人生而奠基（生命引領(lǐng)）;

市中心小學(xué)時(shí)期的辦學(xué)理念：教，從生活中來;育，到生命里去（精神引領(lǐng)）。

我的教育理念發(fā)展歷程：服務(wù)于成長(zhǎng)——關(guān)注到生命——教育的使命。

三所學(xué)校，不同的文化編碼，形成了不同的精神文化內(nèi)涵及學(xué)校特色，展示和呈現(xiàn)著學(xué)校不同的發(fā)展樣態(tài)，以及教師隊(duì)伍呈現(xiàn)出不同的精神狀態(tài)，和孩子們積極陽(yáng)光的貌態(tài)。同時(shí)，學(xué)校也都取得了不同的辦學(xué)成就。

這是在學(xué)校，這一“文化場(chǎng)”中把精神文化的元素進(jìn)行編碼，對(duì)學(xué)校的發(fā)展進(jìn)行定位，對(duì)教師的“世界觀”及為師的“方法論”進(jìn)行引領(lǐng)的實(shí)際例證。所以，在實(shí)際的工作中，精神引領(lǐng)，就是思想高地的占領(lǐng)，意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)，這對(duì)于堅(jiān)持正確的辦學(xué)方向，至關(guān)重要。

編輯/趙卓然