李慧敏

摘? ?要：“996”，指的是早9點(diǎn)上班、晚9點(diǎn)下班，中午或傍晚休息1小時(shí)（或不到），總計(jì)每天工作10小時(shí)以上，并且一周工作6天的工時(shí)制度。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下中國(guó)類似于“996”的嚴(yán)苛工時(shí)制度廣泛存在于各領(lǐng)域，這明顯不符合馬克思在《資本論》第八章有關(guān)工作日的相關(guān)界定。目前各界對(duì)于“996”褒貶不一。因此，從歷史唯物主義的視角出發(fā)，分析“996”所產(chǎn)生的生產(chǎn)力發(fā)展背景以及“996”在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段出現(xiàn)的必然性;同時(shí)，以21世紀(jì)西方學(xué)者提出的“非物質(zhì)勞動(dòng)”相關(guān)觀點(diǎn)，借以分析在新型勞動(dòng)方式在與資本博弈中，“996”背后所折射出的勞動(dòng)異化新形式;最終，結(jié)合中國(guó)發(fā)展國(guó)情以及民族文化基因，分析“996”之于當(dāng)下社會(huì)的必要性和使命感，賦予“996”一定的時(shí)代內(nèi)涵和文化價(jià)值。總體來看，在歷史唯物主義視角下，“996”是一定社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，有一定存在的必要;同時(shí)，“996”也必將隨著歷史的發(fā)展變成歷史。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)勞動(dòng);資本;歷史唯物主義

中圖分類號(hào)：F0—0? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2021）14-0112-03

本文以“996”指代類似于“996”的所有嚴(yán)苛工時(shí)制度，即與法律規(guī)定相違背的工時(shí)制度。“996”廣泛存在于中國(guó)社會(huì)眾多職業(yè)領(lǐng)域，以歷史唯物主義的視角來看，“996”的存在有一定的客觀性和合理性。當(dāng)然，其合理性的存在離不開法律的規(guī)制、企業(yè)的自覺，還需要工作者思想的覺醒。同時(shí)，“996”有著部分中華民族為公奉獻(xiàn)精神的基因。面對(duì)“996”，我們需要從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，分析其存在的客觀背景和主觀條件，理智客觀地對(duì)待新時(shí)代的“996”。學(xué)術(shù)界對(duì)于“996”的探討，主要存在以下三種視角。法治視角：以法律規(guī)定為根據(jù)，論述“996”的違法性，主張對(duì)于嚴(yán)重違背法律制度的“996”，提倡法律應(yīng)有所為。生命視角：以人的生命健康為主要，主張警惕“996”可能導(dǎo)致的健康問題。經(jīng)濟(jì)視角：以競(jìng)爭(zhēng)激烈的中國(guó)就業(yè)市場(chǎng)為根據(jù)，分析“996”存在的合理性，主張其對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要作用。情懷視角：以奮斗與美好生活向往的關(guān)系為依據(jù)，加之以中華民族傳統(tǒng)文化為依托，賦予“996”文化特性，主張“996”是奮斗的一種形式，是追求美好生活的一種方式?？傮w來看，學(xué)術(shù)界對(duì)于“996”既存在客觀上的批判也存在主觀上的支持，更多是從價(jià)值層面給予與評(píng)價(jià)，并沒有學(xué)者從歷史唯物主義的視角出發(fā)分析“996”產(chǎn)生的必然性、論證“996”存在的部分合理性以及“996”終會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而被淘汰的新舊更替性。

一、“996”：社會(huì)發(fā)展還是歷史重演？

歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物質(zhì)的豐富程度?！?96”作為中國(guó)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在的普遍現(xiàn)象，其根本原因是中國(guó)物質(zhì)豐富程度的提高所致。由于物質(zhì)不斷豐富，人們對(duì)于美好生活的需要就愈加強(qiáng)烈，“996”便是人們?cè)谧非竺篮蒙畹倪^程中所必須經(jīng)歷的歷史過程，這是“996”出現(xiàn)的必然性。同時(shí)，黨的十九大報(bào)告指出：我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這一矛盾存在于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的各個(gè)方面，“996”便是這一矛盾的具體體現(xiàn)之一。人們對(duì)于美好生活的需要日益增長(zhǎng)，必得付出一定的勞動(dòng)力價(jià)值去獲得。在中國(guó)社會(huì)主義只發(fā)展到初級(jí)階段的國(guó)情來說，既想達(dá)到美好生活的高要求又想盡可能少地支出勞動(dòng)價(jià)值，這本身就是矛盾的。將“996”作為中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展階段來分析，“996”會(huì)隨社會(huì)發(fā)展進(jìn)步而來，也必定會(huì)隨社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展而退出歷史舞臺(tái)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)到現(xiàn)階段必須經(jīng)歷的歷史過程。在這意義上，“996”是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，帶著社會(huì)進(jìn)步的影子。而批判“996”退步的觀點(diǎn)，主要是從法治角度，即從8小時(shí)工作制出發(fā)。8小時(shí)工作制最早是由社會(huì)主義者羅伯特·歐文于1817年8月提出的，他還發(fā)明了一個(gè)口號(hào)，“8小時(shí)勞動(dòng)，8小時(shí)休閑，8小時(shí)休息?！?866年9月在日內(nèi)瓦召開的國(guó)際工人代表大會(huì)上，馬克思提出“8小時(shí)工作制”的口號(hào)，并在1867年出版的《資本論》中，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度系統(tǒng)分析了有關(guān)工作日的界限問題。直到1889年7月，恩格斯領(lǐng)導(dǎo)“第二國(guó)際”召開巴黎大會(huì)，確定1890年5月1日為“國(guó)際勞動(dòng)節(jié)”。在這一天，全世界工人階級(jí)舉行了游行，確定了“八小時(shí)工作制”。1994年中國(guó)頒布的《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》規(guī)定，國(guó)家實(shí)行勞動(dòng)者每日工作時(shí)間不超過八小時(shí)、平均每周工作時(shí)間不超過四十四小時(shí)的工時(shí)制度。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)存的“996”類工時(shí)制度，從工作時(shí)長(zhǎng)來看，“996”與100多年前的8小時(shí)工作制相比是退步了，很多學(xué)者便是以8小時(shí)工作制為依托，批判“996”的存在，分析其不合理性。這也是批判“996”的主要依據(jù)。如果單純從時(shí)長(zhǎng)考慮，冠以馬克思揭示的資本對(duì)于勞動(dòng)力的殘酷剝削，就判定“996”的落后性、不合理性，這明顯不符合歷史唯物主義分析事物的觀點(diǎn)，是片面的。

歷史唯物主義分析歷史事物的存在，都是以當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為背景，所以分析當(dāng)下的“996”同樣需要結(jié)合時(shí)代背景，不能簡(jiǎn)單地以馬克思時(shí)代的工作日界定為依據(jù)，這也是將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的具體要求。8小時(shí)工作制與“996”處于不同的歷史時(shí)期，有著不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景，簡(jiǎn)單地從時(shí)長(zhǎng)問題比較二者，抨擊“996”的落后是不合理的。馬克思的《資本論》是對(duì)其唯物主義歷史觀的科學(xué)論證，在《資本論》的第八章，馬克思系統(tǒng)地分析了工作日的界限問題。另一方面，工作日雖然不是固定的量，而是流動(dòng)的量，但是它只能在一定的界限內(nèi)變動(dòng)。不過它的最低界限是無法確定的。最低界限，即工人為維持自身而在一天當(dāng)中必須從事必要?jiǎng)趧?dòng)的那部分時(shí)間。但在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，必要?jiǎng)趧?dòng)始終只能是工人工作日的一部分，因此，工作日絕不會(huì)縮短到這個(gè)最低限度。[1] 這是馬克思對(duì)于工作日最低限度的考量，這個(gè)最低限度是很難確定的并且也是不可能發(fā)生的，工人只能工作超過這個(gè)最低限度，才能為資本創(chuàng)造剩余價(jià)值，超過最低限度越多，則資本越開心?？墒?，工作日有一個(gè)最高界限，它不能延長(zhǎng)到超出某個(gè)一定的界限。這個(gè)最高界限取決于兩點(diǎn)，第一是勞動(dòng)力的身體界限，除了這種純粹的身體的界限之外，工作日的延長(zhǎng)還碰到道德界限。工人必須有時(shí)間滿足精神需要和社會(huì)需要，這些需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定。但是這兩種界限都有極大的彈性，有極大的變動(dòng)余地。馬克思從人的自然和社會(huì)需要兩方面分析了工作日需要有最高界限，但這一界限是具有極大彈性的，并且是根據(jù)一般的文化狀況決定的。我國(guó)的《勞動(dòng)法》規(guī)定，我國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)工時(shí)為勞動(dòng)者每日工作8小時(shí)，平均每周工作40小時(shí)，每周至少有一天休息日，另外，《勞動(dòng)法》將工時(shí)制度分為三類，即標(biāo)準(zhǔn)工時(shí)制、綜合計(jì)算工時(shí)制、不定時(shí)工時(shí)制，這都是對(duì)于有關(guān)工作日最高界限的彈性規(guī)定。工作日彈性規(guī)定便是根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平來不斷地作出調(diào)整，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求。

二、“996”：“非物質(zhì)勞動(dòng)”與“資本”的博弈

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。生產(chǎn)力水平的提高，必然帶來生產(chǎn)方式的改變。隨著全球生產(chǎn)力的不斷提高，有西方學(xué)者于21世紀(jì)初提出“非物質(zhì)勞動(dòng)”概念，其主要觀點(diǎn)是：“傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動(dòng)方式居于主導(dǎo)地位的情況轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)勞動(dòng)居于主導(dǎo)地位，‘非物質(zhì)勞動(dòng)時(shí)代已經(jīng)到來?！盵2]學(xué)界對(duì)此概念的科學(xué)性仍有爭(zhēng)論，但其理論是建立在社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，符合歷史唯物主義的基本思路，并且由于“996”出現(xiàn)的眾多領(lǐng)域大都與“非物質(zhì)勞動(dòng)”概念相關(guān)，所以有必要嘗試性地在此理論基礎(chǔ)上去探討“996”的歷史合理性。有學(xué)者認(rèn)為，“996 工作制”與馬克思主義勞動(dòng)觀念完全背離，它阻礙了人的全面自由[3] 。這是簡(jiǎn)單以馬克思主義理論分析當(dāng)今社會(huì)問題的代表性觀點(diǎn)。如今相較馬克思勞動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生的時(shí)代，生產(chǎn)力水平已極大提高，勞動(dòng)形式也產(chǎn)生了變化，所以以馬克思勞動(dòng)觀簡(jiǎn)單套用分析當(dāng)下的“996”工時(shí)制度是較為片面的。物質(zhì)勞動(dòng)階段，每多一分鐘就多創(chuàng)造一分鐘的剩余勞動(dòng)，在100多年前的英國(guó)便存在資本“零敲碎打地偷竊”工人吃飯時(shí)間和休息時(shí)間[2]?，F(xiàn)在的勞動(dòng)方式還存在這種可能嗎？國(guó)家的法律、企業(yè)的制度、社會(huì)的輿論、個(gè)體的覺醒，早已讓這種“偷竊時(shí)間”的行為變?yōu)椴豢赡?。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“非物質(zhì)勞動(dòng)”形式廣泛存在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，由于“非物質(zhì)勞動(dòng)”的特殊形式，以馬克思物質(zhì)勞動(dòng)觀念考量下建立的8小時(shí)工作制變得沒有那么嚴(yán)苛和局限。那么，“996”存在的背后到底有什么驅(qū)使因素？是否仍然存在資本剝削的意圖？

以歷史唯物主義視角來考量“996”在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)盛行的原因，“996”眾多不合理的背后，更多是個(gè)體對(duì)人性欲望的無限放任，是為了實(shí)現(xiàn)美好生活的需要而不斷給自己增加的負(fù)擔(dān)。在法律、制度、道德、輿論多方管控下的“996”，已不是單純資本逐利的過程，而是資本與勞動(dòng)共同逐利的過程。而“非物質(zhì)勞動(dòng)”給與勞動(dòng)者的逐利性披上弱勢(shì)的外衣。馬克思所分析的勞動(dòng)活動(dòng)的異化，在中國(guó)社會(huì)的“996”中更加深刻，只不過這種異化除了資本的參與外，更多的力量源于勞動(dòng)者本身。中國(guó)自改革開放以來是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，這一高速發(fā)展的過程是幾代中國(guó)人民的努力換來的?，F(xiàn)在黨和國(guó)家倡導(dǎo)的新發(fā)展理念，便是對(duì)這一過程中不合理因素的反思?！?96”有著新型勞動(dòng)方式的背景。與馬克思時(shí)代的“996”存在不同，如今剝削和壓榨的成分在減弱，更多的是個(gè)體對(duì)于資本的追逐和放縱。這種異化比單純的資本控制下的異化更加可怕。

近現(xiàn)代中國(guó)，受西方思想文化的影響，個(gè)體愈加追求自由與民主。在這一過程中，人心逐漸變得放縱。如王陽明所說“是所謂逐物，非主一也”，人心已在“逐物”的過程中逐漸失卻本體。中華文化的根基與基因是“內(nèi)圣外王”之學(xué)，是“君子”之學(xué)，在追求高速發(fā)展的同時(shí)，這種基因已相去甚遠(yuǎn)。

三、“996”：中國(guó)國(guó)情與民族基因

十九大報(bào)告指出，中國(guó)社會(huì)主要矛盾已發(fā)生變化，但仍將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。首先，就社會(huì)性質(zhì)而言，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，國(guó)家的一切權(quán)利屬于人民;就發(fā)展程度而言，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段。無論是從社會(huì)性質(zhì)而言還是從發(fā)展程度而言，“996”都是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。這與資本主義社會(huì)，資本對(duì)勞動(dòng)的殘忍剝削存在本質(zhì)上的區(qū)別。除了上述分析的“非物質(zhì)勞動(dòng)”方式掩蓋下的勞動(dòng)對(duì)資本的渴望，更多的“996”存在于眾多富有民族使命感的職業(yè)領(lǐng)域，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”所在。

不難發(fā)現(xiàn)，公安、軍事、醫(yī)療、搶險(xiǎn)等單位的工作時(shí)長(zhǎng)不只是“996”，而是實(shí)行比“996”更為嚴(yán)苛的工作制度。他們的民族使命感已超越了他們的個(gè)體需求，他們是中華民族奉獻(xiàn)精神的新時(shí)代體現(xiàn)。從發(fā)展的角度看，正是眾多有著民族使命感的個(gè)體付出了比“996”更為辛苦的努力，才換來改革開放幾十年的飛速發(fā)展，才為中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。存在“996”現(xiàn)象的工作崗位，基本都是在對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、文化復(fù)興等起關(guān)鍵作用的領(lǐng)域，其從業(yè)者這都是為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗的新時(shí)代建設(shè)者。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族兒女走過了一百年歷史，這是一部艱苦奮斗史，也是一部中華兒女的奉獻(xiàn)史。革命前輩用生命的代價(jià)換來了祖國(guó)獨(dú)立，改革的前輩用青春換來了祖國(guó)昌盛，我們后輩要用奮斗換取中華民族的偉大復(fù)興，都有其各自的歷史使命，都是中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要階段。正是有一代代中華兒女的奮斗和犧牲精神，才在100年的時(shí)間里，讓中華民族重新屹立于世界民族之林。中華民族幾千年便以“天下為公”，大道之行也，天下為公。沒有中華民族的復(fù)興，何以談中華兒女的幸福。

以歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，“996”是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同時(shí)也會(huì)隨社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展進(jìn)步而成為歷史。正如國(guó)家不斷鼓勵(lì)的帶薪休假制度以及“2.5天小長(zhǎng)假”政策，都是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的提高而不斷優(yōu)化的工作制度。所以，作為新時(shí)代的建設(shè)者，不要過多強(qiáng)調(diào)“996”的不合理性，而要從歷史唯物主義的視角出發(fā)，認(rèn)識(shí)到“996”的必然性和重要性，以及“996”必然會(huì)被取代的新舊更替的客觀性。在“996”奮斗路上的每一位中華兒女都是在為自己奮斗，也是在為中華民族的偉大復(fù)興奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]? ?馬克思.資本論[M].北京：人民出版社，2004.

[2]? ?徐國(guó)超.當(dāng)代西方學(xué)者關(guān)于“非物質(zhì)勞動(dòng)”概念的爭(zhēng)論和評(píng)析[J].理論月刊，2018，（10）.

[3]? ?王博，俞海杰.馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀念視角下的“996”現(xiàn)象分析——兼論新時(shí)代勞動(dòng)與發(fā)展的關(guān)系[J].未來與發(fā)展，2019，（7）.